Teorías ideológicas de la Prehistoria en Europa

Teorías ideológicas de LA PREHISTORIA EN EUROPA



Teorías providencialistas, teorías evolucionistas, teorías difusionistas, teorías positivistas, el historicismo cultural.




-          Teorías providencialistas


Nunca ha existido un pueblo que no se haya preguntado por el origen del mundo y por él dentro de ese mundo, siempre el hombre intento darle una explicación , mitológica, filosófica, etc. En la época clásica además de sus creencias mitológicas, estaban las de los individuos llamados Fisicalistas, que hablaban de conceptos naturalistas en sus escuelas, de la sustancia, materia, esencia, sobre el alma de las cosas, etc. ven el origen de todo desde otra perspectiva , como Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, etc. ellos opinan que solo existe una materia de la cual procede todo lo demás, para Tales era el agua, para Anaxímenes el aire, Heráclito el fuego, Anaximandro penso que era el caos (sustancia indeterminada, amorfa e invisible) y que nosotros procedemos de otros animales (nótese relación con el evolucionismo), también tenemos a Sócrates, Platón y Aristóteles, que sobre todo este último influirá en gran medida en el pensamiento medieval.


Lucrecio decía en su obra “Rerum Natura” que el hombre primitivo, pasa de usar los dientes, a las uñas, después la piedra , el bronce , el hierro, (vemos como deja intuir algo de las futuras teorías evolucionistas), No niega la existencia de los dioses, pero considera que no intervienen para nada en los asuntos o en el destino de los mortales.


San Agustín de Hipona, como la mayoria de los autores medievales, se basa en Aristóteles, y es autor de la ciudad de Dios, donde vemos claramente su doctrina providencialista, Roma es la ciudad elegida y predestinada por Dios.


Aviceno, Averroes, Ibn Khaldun, son pensadores árabes medievales que retoman el pensamiento clásico, Aviceno intento conciliar la idea de los clásicos con el providencialismo musulmán, Averroes en la Andalucía medieval también toma a Aristóteles como guía y define al ser humano como emanación de una causa primera que es Dios, Ibn Khaldun decía que el nivel humano se había alcanzado partiendo del nivel de los monos (también apreciamos principios del evolucionismo)


St. Tomás de Aquino retorna a Aristóteles y causa un gran impacto con la escolástica que perdurara por mucho tiempo en las enseñanzas medievales, se enseñaba en las universidades y en las escuelas eclesiásticas , del que también será representante S. Alberto Magno dando clases en Colonia (Alemania) su principal idea era llegar a un acuerdo entre las revelaciones divinas y las especulaciones de la razón humana. la escolástica además de basarse en la Biblia utilizaba un método que consistía en el silogismo , este consiste en formular  proposiciones a las que llaman premisas y partiendo de ellas obtener una conclusión.


Ejemplo: premisa  1-    Todo animal es mortal


                Premisa 2 -    Todo hombre es animal


               Conclusión -  Todos los hombres son mortales


El providencialismo alcanzo un alto grado de explicación sobre la creación mediante el silogismo, en estas escuelas se enseñaba que el objeto de la historia es el ser humano, una historia concebida por Dios , pero no se habla del ser humano racional , solo es un ser pasivo en manos de la providencia , estas ideas se sacan del Génesis (A.T.) que es el dogma de la creación. Los pensadores de la época querían saber cuando comenzó la creación y la única información de la que disponía la prehistoria estaba en  la Biblia, James Ussher decía que la creación tuvo lugar en el 4004 a.C. pero las discusiones eran enconadas por llegar a saber la fecha exacta , un contemporáneo suyo John Leghtfoot le contesto “yo también he hecho los cálculos y son correctos, pero fue el 23-10 a las 9 de la mañana”




- Teorías racionalistas: evolucionismo, difusionismo, positivismo, historicismo




Introducción al evolucionismo en prehistoria


Hasta el siglo XVII y XVIII continúan prevaleciendo las teorías fijistas de la creación bíblica, será a partir del XVIII cuando verdaderamente aparece el evolucionismo (aunque ya hemos visto que muchos lo anticipaban como Lucrecio). El evolucionismo fue seguido por la mayoria de los historiadores, pero estas ideas no fueron aceptadas fácilmente, lo que provocara una lucha enconada con los fijistas, los historiadores no estaban solos en esta lucha ya que otras ciencias también tomaron partido por el evolucionismo, entre ellas tenemos a la astronomía que estudiaba desde mucho antes esa evolución en las estrellas, galaxias, etc. Ellos se dieron cuenta de que la tierra tenía más antigüedad de la que los fijistas afirmaban 4004 años, en la misma línea que la astronomía se encontraba la geología, estos decían que había existido una atmósfera sin oxigeno hacía millones de años y que los continentes estaban unidos en una masa conjunta llamada Pangea. Los biólogos también se subieron al carro evolucionista, estos encontraron organismos fósiles de animales que no existían en la época y de seres gigantescos que en tiempos pasados poblaron la tierra durante millones de años. También gracias a los viajes se abrieron al mundo nuevos conocimientos , tierras, animales, nuevas culturas, etc. Todo esto unido va cambiando la concepción del mundo conocido y propicia el nacimiento del evolucionismo cultural en la prehistoria. En estos tiempos se descubre que la tierra es redonda, que gira alrededor del sol y que está habitada por multitud de seres vivos, todos estos hallazgos despiertan el interés de los filósofos, teólogos y todos los demás hombres de ciencia, para poder explicar tales diversidades. Pero serán los científicos del XVIII como Adan Smith, Adan Ferguson, Diderot, Turgot, etc. Los que comienzan a desarrollar una idea que será clave , el proceso cultural como un progreso evolutivo, descubren que existen pueblos en diferentes estados evolutivos, decían que esto era debido a progresivos niveles de conocimiento y de logros racionales, sosteniendo que unos eran más listos que otros (hecho este que da pie al racismo, esclavitud, colonialismo, etc.). Esta idea de la ilustración sobre la evolución de los pueblos será una bomba para la época y también pondrá los cimientos para la prehistoria como ciencia (siglo XIX). Este evolucionismo era concebido como una evolución unilineal (por lo cual todos los procesos evolutivos deberían pasar por las mismas etapas).


Esta evolución unilineal será seguida por la prehistoria y muchas otras ciencias. Darwin también utilizará este termino en biología, otros serán: Hegel y Freud en la filosofía, Morgan y Taylor en la antropología, Spencer para la sociología y Thomsem para la prehistoria. Este evolucionismo verdaderamente nace con las dos publicaciones de Darwin de 1859 “el origen de las especies” y en 1871 “la descendencia del hombre”, revolucionando con ellos la concepción que existía sobre la naturaleza en el siglo XIX , que expulsa de la biología tanto el modelo teológico como el teleológico, podemos ver como Darwin también evoluciona, ya que deja de seguir el evolucionismo unilineal por que no puede concebir un evolucionismo obligatorio, se decanta por una lucha entre especies por la supervivencia y el más mínimo cambio nos daría un final diferente, si algunas de las ramas extinguidas no lo hubieran hecho el árbol de la vida sería diferente al de hoy.


Todo esto nos lleva a la evolución cultural, de la que mucho antes Spencer dejaba entrever algo de esto , el hablaba de una evolución aplicada a la historia universal, decía que se producían periodos de nacimiento, apogeo y decadencia en las culturas, también sostiene algunas ideas que Darwin utilizara más tarde, que hay gran semejanza entre los organismos biológicos y los organismos sociales, concibiendo a la sociedad como un gran organismo, otra sería la división del trabajo como factor principal de desarrollo de la sociedad y por último también aparece en su obra una idea que es la importancia de la adaptación al medio ambiente. Spencer (sociólogo) se aparta de Darwin, en que este último consideraba al ser humano como un animal más, mientras que Spencer lo analizaba desde la sociedad y la cultura, no solo como a un animal más, Spencer también nos habla de la lucha de clases. A Darwin no le harán caso hasta la llegada de Mendel, el cual demostró como se transmitía la información de un individuo a otro mediante los genes.


Hasta en lo económico se hablaba de evolución, nace la competencia como concepto, pero no solo se produce en lo económico, también en lo político y otros ámbitos, donde los mejores sobreviven y los demás desaparecen.



Autores evolucionistas:


William Robertson                       1777


Lewis Morgan                              1877


Eduard Burnett Tylor                   1871


Alfred Comys Lyell                     1836-1911


P. C. Schmerlin                              1883


Bouche de Perthes                        1788-1868


Christian Thomsem                      1836


John Lubbock                               1865


Oscar Montelius


Gabriel de Mortillet



La prehistoria y la arqueología nacen de la evolución unilineal.


William escribió en 1777 un libro llamado “history of America” y en ese libro habla de tres estadios evolutivos:


1 estadio, donde las personas eran salvajes


2 estadio, donde las personas son bárbaros


3 estadio, es el estado de la civilización


Para él lo que crea una diferencia de un estadio a otro es la tecnología, luego para saber como era una civilización bastaba con ver la tecnología que utilizaban.


Lewis Morgan 1877 americano, le interesa el estudio evolutivo de la humanidad y propone cuatro aspectos básicos para ver su evolución:


1) la tecnología


2)las relaciones de parentesco


3) derecho de la propiedad


4) el sistema político


También cree que existen estadios en la evolución humana, en su obra  “ancient society” (1877), dice:


1)      que las culturas evolucionan de manera lineal


2) ya que los procesos mentales son iguales en todas partes


3) debido a que hay una unidad de psique (alma humana) para todos los  


    hombres


4) la tecnología es fundamental para ver el cambio en una sociedad, ya que 


     esta tiene un proceso evolutivo.


Los estadios evolutivos para Morgan son los mismos que para William, pero a su vez cada uno estaría subdividido en varias etapas:


1 estadio: el salvajismo


-          salvajismo inferior: refleja la transición entre el mono y el hombre, no existe el habla como hecho comunicativo, no se conoce el fuego y la subsistencia está basada en la caza y la pesca. Ahora no existe ningún pueblo en la tierra que este en este estado evolutivo


-          salvajismo medio: comienzos de la comunicación, conocen el fuego, su subsistencia sigue basándose en la caza y la pesca. Hoy existen pueblos en ese estado. Ej. El aborigen australiano


-          salvajismo superior: marcado por el invento del arco y la flecha, la subsistencia sigue basada en lo mismo. Ej. Los polinesios


 2 estadio: el barbarismo


-          barbarie inferior: marcada por el invento de la alfarería. Ej. Los Iroqueses


-          barbarie media: se domestican las plantas y los animales en el viejo mundo, se riegan los campos, la arquitectura es con ladrillos de adobe en el nuevo mundo. ej. Los indios Pueblo y las culturas elevadas de México y Perú


-          barbarie superior: comienza el uso del hierro, se fabrican verdaderas herramientas y armas. Ej. La Grecia de Homero


3 estadio: civilizado


-          está marcado entre otras cosa por la utilización de la escritura




Eduard Burnett Tylor, su obra “cultura primitiva” (1871), existen los tres estadios, pero el paso de un estadio a otro está marcado por la religión:


1 salvajismo, marcado por la religión “animista” (creen en espíritus que 


    animan las cosas)


2 barbarie, marcado por el politeísmo (varios dioses)


3 civilizado, marcado por el monoteísmo (un solo dios)




Alfred Comys Lyell, con él la geología cobra gran importancia, su obra “principios de geología” tres volúmenes escritos entre 1830 y 1833. Se opone a los temas catastróficos que defienden la existencia del diluvio universal, en su libro demuestra la antigüedad y la evolución de la tierra y el ser humano mediante el estudio de las capas terrestres. Estos libros sientan la base de la arqueología y la geología moderna.




P. C. Schmerlin (1883), descubre en una cueva de Lieja hallazgos importantes, utilizando métodos estratográficos de análisis, encontrando en capas antiguas huesos de mamut y otros animales junto a huesos humanos.



Bouche de Perthes, en 1846 escribe su obra “antigüedades célticas y antediluvianas”, en ella decía que había encontrado en Mechencourt en el valle del río Somme, huesos de rinocerontes, osos, elefantes, junto a piedras talladas por seres humanos primitivos antediluvianos. Esto ocasiono una gran polémica en la época, siendo rechazada su publicación por la academia de las ciencias de París, hasta que varios eruditos se desplazaron a los lugares que Bouche citó en su investigación y por fin una vez comprobado la academia publicó el libro en 1849 (tres años más tarde).


Christian Thomsem, se le considera el padre de la prehistoria europea, en 1836 publica “guía del museo de Copenhague” es una clasificación de los materiales del museo, encontrando que existían materiales de piedra, bronce y hierro, lo que permitió decir que la cultura humana había evolucionado pasando por estas tres edades y demostrando que estos estados se dieron también en  la Europa prehistórica.




John Lubbock, sus libros serán manuales para la época, entre ellos destaca “tiempos prehistóricos” del cual se editaran 7 ediciones. Lubbock utiliza la división que hoy en día conocemos:


-          Paleolítico: piedra tallada


-          Neolítico: utensilios de piedra pulimentada que es más reciente que la anterior





Oscar Montelius (sueco) y Gabriel de Mortillet (francés), ambos son prehistoriadores y reforman el sistema de las tres edades de Thomsem basándose en las propuestas de Lubbock, llegando este sistema hasta hoy:


1 paleolítico: inferior, medio, superior


2 neolítico: inferior, medio, superior


3 edad de los metales: cobre, bronce, hierro


 Altamira


Altamira fue descubierta en pleno debate entre fijistas (el hombre fue creado tal cual somos ahora, creado hace 4040 años) y evolucionistas (existe en el hombre una evolución, su existencia es más antigua)
Sautuola, erudito Español de Santillana del Mar, mantiene una encarnada lucha contra los prehistoriadores franceses que lo atacan de mil maneras, como Emile Cartailhac y Gabriel de Mortillec, también será atacado por sus contemporáneos españoles, excepto su amigo y geólogo Juan de Vilanova, todo esto debido a sus descubrimientos en las cuevas Altamira. En 1868 Modesto, aparcero de Sautuola, pasea con su perro por el campo y el animal se queda pillado con unas rocas que esconden la entrada a una cueva, en 1875 Modesto se lo cuenta a Sautuola y juntos van a visitarla, en la 5 galería encuentran unas pinturas negras en la pared, en 1878 Sautuola visita la exposición universal de París y esto fue fundamental ya que allí vio hallazgos prehistóricos de arte mueble parecidos a los de Altamira y regreso ilusionado a Santander, 1879 se encuentra excavando en la cueva con su hija María la cual que descubre unas  pinturas en el techo y se las enseña a su padre, a Sautuola le recuerda lo que vio en Francia. En 1880 escribe una pequeña obra “Breves apuntes sobre algunos objetos prehistóricos de la provincia de Santander” donde cuenta lo que ha encontrado, estos descubrimientos demuestran que el nacimiento del arte se remonta a miles de años (imaginemos lo que esto supone para la época). Sautuola junto a su amigo Juan de Vilanova presentan el hallazgo en varios congresos internacionales, es cuando comienza una oposición feroz contra ellos, era imposible que el hombre primitivo hubiera desarrollado esas obras de arte (incluso Darwin que defendía las posturas evolucionistas, en su obra “la descendencia del hombre” decía que el hombre primitivo sería un salvaje) (si Darwin tenía esta idea que pensarían los demás). Sautuola muere 9 años después sumido en una profunda depresión. En 1895 se comienzan a encontrar las cuevas de (La Mouthe, Combarelles, Font-de-Gaume) en Francia con las mismas características que las de Altamira. Es entonces cuando comienzan a darle la razón a Sautuola. En 1902 Emile C. Escribió en L´anthropologie un artículo “mea culpa de un escéptico” donde supo claudicar honrosa y científicamente, llegando a disculparse personalmente con María la hija de Sautuola. Manuel Dechelette denomina a Altamira la capilla sixtina del hombre prehistórico.




-          Teorías racionalistas difusionistas


                                                hiperdifusionismo cultural.


Difusionismo: dentro del evolucionismo dijimos que el pensamiento fundamental partía de la Ilustración y que la clave era el progreso, la evolución cultural se veía como teoría del progreso. Esto pronto creará dos posturas diferentes que parten del evolucionismo para intentar analizar los pueblos y las culturas primitivas. Unos serán los que intentan estudiar de una manera empírica todo esto y otros tomaran posturas más radicales y subjetivas, estos últimos serán los etnocentristas y racistas, dentro de estos están los defensores de que existen las naciones civilizadas y los pueblos salvajes, hablaremos de uno de ellos.


Robert Knox, estaba convencido de que había una progresión evolutiva física en los seres humanos y decía: “las razas de color evolucionaron primero, pero las blancas evolucionaron más y estaban destinadas a gobernar y extinguir a las razas de color”




En contra de estas visiones, en el XX surge la versión exógena del difusionismo cultural.


El evolucionismo cultural decía que la cultura puede nacer, desarrollarse de una manera endógena (de una manera interna) y desaparecer o transformarse en una cultura nueva (que ya no es la misma cultura)


El difusionismo cultural dice que una cultura durante su desarrollo se puede expandir y puede dar origen de una manera exógena (Cruzamiento entre individuos de distinta raza, comunidad o población) a otras culturas derivadas de la misma. Esta nos habla de la existencia de un foco emisor (cultura de la que surgen las otras) y de un foco receptor (culturas derivadas). En Europa se piensa que esas culturas emisoras son superiores a las culturas receptoras. Este concepto parte de la segunda mitad del XIX, donde el panorama de Europa es una lucha entre ciencia y religión, lo que marca la disputa por la hegemonía política- ideológica de Europa, por un lado tenemos la burguesía industrial partidarios de la ciencia como progreso y por otro lado la burguesía terrateniente que es la vieja clase feudal reconvertida al capitalismo, esta última es la que continua en el poder y estará apoyada en la religión. Al final triunfa la burguesía científica, industrial y financiera, detentando el poder político y económico en Europa, sobre todo en ciertos países en los que nace el capitalismo como Francia, Inglaterra y Alemania, en estos países surgirá el difusionismo como método para explicar sus orígenes, todos quieren ser el foco emisor y decir cuales son sus focos receptores, es la época de la colonización de los pueblos inferiores, justificado mediante el difusionismo de la raza superior. Los investigadores de principios del XX dicen: “los pueblos históricamente más evolucionados, tienen el derecho a subordinar y someter a los pueblos inferiores para incorporarlos a los beneficios de la civilización y el progreso”


Poco a poco el evolucionismo prehistórico-científico del XIX será desplazado por el difusionismo del XX. Dentro de este difusionismo, los prehistoriadores explican la prehistoria con varias versiones que se basan en la causa-efecto para llegar a la civilización, hablaran de focos emisores (superior) y focos receptores (inferior), lo harán de tres formas:


1)      Invasionismo. Se producen invasiones lo que da lugar a una mezcla de población.  Ej. los Celtas en la península Ibérica


2)      colonialismo. Crear colonias fuera de sus territorios Ej. Griegos y fenicios


3)      interacción comunicativa entre pueblos vecinos.


Dos seguidores de estas tendencias difusionistas serán la escuela de Manchester y la escuela de Viena, esta última será muy seguida en España.


De la escuela de Manchester podemos destacar a Elliot Smith que hablaba del foco emisor y del foco receptor, de este último decía que estaba por el mundo entero y solo existía un foco emisor que fue Egipto, a esto se le llama hiperdifusionismo cultural, se basa en los pilares de la momificación y la heliolítica (cultura de piedra), decía que desde Egipto se expanden por el Sur de Asía, sigue por la polinesia, continua por Sudamérica y sube hacía el Norte.


La escuela histórico cultural de Viena
La escuela de Viena tendrá también su teoría difusionista, pero no tan hiperenfocado, será la siguiente:




                       / focos transmisores -    / focos receptores -


Foco emisor  / de “paralelos” -            / pasivos de influjos -


                      / culturales.                    / culturales.


Esta escuela con su propuesta teórica sobre difusionismo cultural, tubo una difusión enorme sobre la cultura europea y fue la alternativa a las cátedras fijistas y evolucionistas del momento. Los prehistoriadores decían que la existencia de un foco emisor y un foco receptor, produce una visión lineal de cuya sincronización depende una causalidad en cadena, mediante ella se supone la proyección del fenómeno difusor.


Los pasos para saber la existencia de un foco emisor y de focos receptivos, son los siguientes:


1)      observar los materiales característicos del foco difusor


2)      buscar similitudes de esos materiales en los focos paralelos supuestamente receptores


3)      buscar otros paralelos en focos relativamente más lejanos


4)      conectar todos los puntos de localización paralelos, para señalar la sincronización entre todos de la difusión con respecto al foco emisor


El primero en poner en practica los modelos de Viena fue el padre Chmidt)), según él, existen dos pasos a seguir para llegar del foco emisor al receptor, primero causalidad externa (influencia de culturas exteriores) y la causalidad interna (referido al foco receptor, el cual puede o no, aceptar los parámetros de la cultura emisora), este proceso es difícil de conocer ya que es un proceso interno y psicológico, se conocerán cuando se estudien sus materiales y se compruebe que sean iguales a la cultura emisora.


Para la arqueología fueron importantes los trabajos difusionistas de Oswald y Gustav Kossina.


Los catedráticos españoles de 1920 a 1970 estudiaran con el difusionismo de Viena, como Pedro Bosch, Martín Almagro, Juan Maluquer o el catedrático de Sevilla Manuel Pellicer.


Otros difusionistas destacados en prehistoria de Europa serán: Oscar Montelius, John Lubbock.


Ejemplos sobre la aplicación de las teorías difusionistas:


Montelius estudia el Norte de Europa en al Edad de Bronce, donde busca un foco receptor y un foco emisor, matiza la división de Thomsem sobre las Edad de Bronce y la subdivide, compara los materiales de bronce hasta el Próximo Oriente, emitiendo una hipótesis “Ex Oriente Lux” “el origen de la Edad de Bronce en Europa procede del Próximo Oriente” llegando a Europa a través de oleadas migratorias que desde los Balcanes llegan a Italia y de ahí al Norte de Europa.


Gustav Kossina vinculado a la escuela de Viena, tiene una visión difusionista desde un punto de vista nacionalista, intenta explicar el origen y la propagación germánica en Europa, en su obra “El origen de los alemanes” 1911 dice que “la arqueología es la más nacional de las ciencias y el sujeto germano es el más noble y digno de estudio”. Los Kulturvolker eran los pueblos difusores, superiores y los Naturvolker son los receptores, inferiores. Para él los pueblos cultos eran los Indoeuropeos y los alemanes formaban parte de ese pueblo, creía en la superioridad biológica de la raza Aria Indoeuropea, estos pueblos dice que invadieron Europa y crearon civilizaciones elevadas que se extendieron por Grecia y Oriente, La raza Aria permaneció pura en los germanos, Hitler será uno de los partidarios de esta idea.


En Inglaterra tenemos a Lubbock, que utiliza las teorías difusionistas para explicar el origen del pueblo ingles, el sabe que Inglaterra fue conquistada en época reciente por muchos pueblos, normandos, sajones, daneses y pensaba que en el pasado paso lo mismo (todavía no sabia que Inglaterra en la antigüedad estaba unida al continente), esto no lo puede negar pero dice que su pueblo ya era un pueblo superior y con la llegadas de los invasores se hicieron más superiores, ya que absorbieron todo lo bueno de las culturas invasoras, con lo cual es el mejor del mundo.  




-          Teorías racionalistas positivistas


A partir del renacimiento se cuestionan fuertemente las teorías providencialistas basadas en Aristóteles, uno de los opositores será Descartes con su método empírico, estos pensadores buscan otras vías explicativas sobre el papel histórico del ser humano, estas vías están basadas en la lógica de la razón. Esta explicación racional positiva será la base para las teorías del idealismo filosófico, ese idealismo dotará al ser humano de razón, tanto introvertida como extrovertidamente, siendo todo esto contrario a la pasividad del hombre con el providencialismo. Descartes piensa que en el alma del hombre se ve que el ser humano es inteligente y que ese alma es sobre todo conciencia, este hombre racional conoce todo lo que le ocurre al cuerpo y se da cuenta de ese conocimiento, luego es un alma racional e inteligente, por lo tanto es un alma sensible. Todo esto nos lo comenta descartes en su obra “discurso del método” 1637, este será el primer libro filosófico escrito en lengua vulgar.


Con todo esto tenemos el debate abierto entre racionalistas y providencialistas (aunque ya vimos que esta lucha viene de atrás), desde distintos campos del saber se comienzan a desarrollar métodos de experimentación y demostración científica, entre estos se encuentra el método positivo. Este método afirma sus postulados en la experiencia experimental y teoriza contra todo producto reflexivo que no se pueda documentar enteramente mediante datos empíricos. Este será un método basado en lo experimental esta muy lejos de todo lo que es presupuesto metafísico. Con la Ilustración este método dará un gran impulso en el ámbito histórico, será llamado positivismo histórico. Un ejemplo de ese método aplicado a la historia será:


David Hume, en Inglaterra el positivismo será importante gracias a Hume y a su obra “investigación sobre el conocimiento humano” 1748, dice que el ser humano esta dotado de razón, este conocimiento nos llega de los sentidos, por lo tanto es un conocimiento sensible que puede ser experimentado de una manera empírica.




Auguste Comte, el positivismo para la historia y la filosofía, se consolida con Comte 1798-1857, afirma que todo conocimiento racional deriva de los sentidos y asegura la valoración positiva de la experiencia humana. Dice que las ciencias humanas basadas en el estudio de las experiencias sensitivas serán consideradas como ciencias positivas. Su método es experimental y para buscar lo cierto y verdadero se basa en la experiencia positiva mediante la contrastación y la constatación. La comprobación de la experiencia repetidas veces mediante la experimentación, será la piedra angular de las ciencias positivas. Comte será el fundador del método sociológico positivo, en su obra ,“curso de filosofía positiva” 1830 y “discurso sobre el espíritu positivo” dice que existen tres estadios en su filosofía, estadio teológico, metafísico y positivo racional, proponiendo en su obra la división de la historia en otros tres estadios, estadio religioso, metafísico y científico.


La arqueología prehistórica positiva, como método al servicio de una explicación positivista de la prehistoria, nace en Francia en el XIX y con dos máximas teóricas seguidas hoy en día por muchos investigadores, estas serán:


1)      comprobación empírica de los datos arqueológicos


2)      intentar mediante los datos comprobados, la fijación de unas leyes generales de investigación, de interpretación, sacándolos de dicha comprobación  


Se desarrollan los principios fundamentales de ese método positivo, que se aplican a la documentación histórica  y a la arqueología positivista. Esos métodos los vemos aplicados en la obra de dos autores:



Charles Víctor y Charles Seignobus, “introducción a los estudios históricos” que repercute en las universidades españolas. Esta obra habla de los principios documentalistas aplicados a la historia y afirman las siguientes normas metódicas:


1)      la historia se hace con documentos


2)      la historia no es otra cosa que el aprovechamiento de los documentos


3)      el oficio de historiador gira en torno a los documentos


4)      nada puede suplir al documento


5)      donde faltan los documentos no hay historia


Esta obra será muy criticada en Francia y las críticas más acertadas serán de la Escuela de los Anales



En la Escuela de los Anales destacan: Marc Bloch 1845 y Lucien Febure 1953, la obra de Marc “introducción a la historia” 1949 y de Lucien “combates por la historia”. Ellos propugnan una investigación de la historia global, no como los positivistas, ellos lo harán:


1)      mediante la recopilación de datos


2)      comprobando el dato en si mismo


3)      mediante la ordenación cronológica


4)      narración de los datos


5)      repetición memorística de los datos


Seguimos con el positivismo, del cual su obra máxima será de Dechelette “manual de arqueología prehistórica” 1908 en esta obra se lleva el documentalismo al ámbito de la arqueología prehistórica. En Alemania la obra cumbre del positivismo será de Herman Muller “historia de la edad de la piedra”. En España la obra máxima será de Martín Almagro Basch “introducción al estudio de la prehistoria y a la arqueología de campo” 1975





-          Teorías racionalistas Historicismo cultural


Esta teoría caló hondo en Prehistoria europea en el siglo XX, sobre todo en Alemania que será el centro del historicismo cultural, estas ideas provienen del romanticismo francés.


En Alemania se desarrollo el H.C. apoyándose en el idealismo de Kant, Hegel y algunas ideas que proceden de la ilustración francesa, como Herder que tomará estas ideas de Rousseau.


Para conocer este historicismo tenemos que ver las corrientes políticas del momento, en Alemania desde la revolución francesa solo quedan pequeños estados que mantienen sus privilegios feudales, de estos estados destaca Prusia, es el más poderoso y quería integrar a los demás en su estado, pero ocurrirá un hecho que cambia esta forma de política alemana, será con la derrota del pueblo Alemán por las tropas de Napoleón en la batalla de Jena, después de esto existirá una fuerte reacción nacionalista en Alemania, intentan encontrar un hilo común para llegar a buscar las formulaciones idealistas del concepto de pueblo, esto lo encuentran en la filosofía de Fichte idealista neokantiano y Herder que introduce el romanticismo de Rousseau, se mira a Francia por que ahí será con la ilustración el lugar de nacimiento de muchas ideas como las de:



Voltaire y Condorcet que nos hablan de conseguir unos gobernantes ilustrados para que gobiernen sobre un pueblo pasivo


Rousseau que busca un pueblo soberano apoyándose en la idea de un pueblo fuerte, un pueblo ilustrado mediante la educación popular. Esta idea frente al despotismo reinante, será la idea que busca Alemania. Rousseau nos habla de la teoría del buen salvaje, en ella dice que la historia del ser humano es única, primero era salvaje, más tarde aparecerá una sociedad racionalista civilizada, en esta sociedad se produce la desigualdad, las sociedades se hacen corruptas, esa corrupción es referida a la propiedad privada, todos quieren más, esta idea potencia una nueva aptitud ante el análisis del pasado histórico, se habla del romanticismo y del idealismo que se aleja de lo anterior.


Esto tendrá mucha conexión con el idealismo filosófico alemán el cual se interesa por el estado de la fenomenología del espíritu humano, por eso su pensamiento casa con las ideas romanticistas francesas, estos alemanes estaban preocupados por la búsqueda de la definición del espíritu de los pueblos a través de su cultura.


Herder discípulo de Kant, toma de Rousseau la noción del pueblo soberano y la educación popular llevada a la historia alemana, será el primer romanticista cultural alemán, estas ideas las expone en su libro “ideas de la filosofía y la historia humana” 1784-1791 4 volúmenes, en esta obra además de estas ideas románticas expone su idea de la vida, el ve la vida humana en relación con su escenario histórico que es el mundo natural, y en este escenario hay mucha variedad de seres, luego es lógico que los seres humanos sean también diferentes entre si. Cree en una naturaleza humana diferenciada y no uniforme, intenta explicar los tipos físicos altos, bajos, negros, etc. y estudia sus diversas costumbres para explica esta diferencia, las estudia como expresiones psicológicas de esos tipos, esta sentando las bases del historicismo cultural y también del determinismo geográfico, otros autores posteriores aplicarán a los argumentos culturalistas relativos a las razas humanas.


El maestro de Herder fue Kant al cual le gustan las ideas de su discípulo y escribe un libro donde incorpora las ideas de Herder y también mezcla el pensamiento de Rousseau que hablaba del espíritu del pueblo, este espíritu se fusiona con el de Kant lo que lo hace aún más fuerte, este libro es “idea para la historia universal desde un punto de vista cosmopolita”. 1784, este libro será clave para la historia posterior, en el dice que la historia narra el curso de las acciones humanas y las narra tratándolas como fenómeno sujetos a las leyes naturales, luego él afirma que la especie humana en cuanto a su naturaleza es historia, para explicar esto distingue entre plan de la naturaleza  (es el revelado en los fenómenos estudiados por el historiador) y las leyes de la naturaleza (es el que se revela en los fenómenos estudiados por el hombre de ciencia) además añade que en tanto que la especie humana en cuanto a su naturaleza es historia, la acción humana tendrá dos perspectiva como los dos planos, uno interior y otro exterior, el interior será mental, moral, libre y autodeterminante, el exterior igual que cualquier cosa de la naturaleza se convierte para él en algo natural, es lo que el hombre hace, por lo que visto desde el exterior toda acción humana  pensada se convierte en fenómeno histórico, lo que los individuos piensan lo hacen y se convierte así en fenómeno histórico, dice Kant que al crear el ser humano el plan de la naturaleza esta destinado al desarrollo de la libertad moral que es mentalmente autodeterminante, según el idealismo kantiano el curso de la historia humana se puede concebir como un proceso de desarrollo de la libertad moral autodeterminante, y añade que el ser humano necesita por lo tanto para poder plasmar estas potencialidades una necesita de experimentarlas en un proceso histórico ( lo que el hombre piensa lo plasma mediante lo que hace).


Hegel fue discípulo de Kant y en relación con la idea del pueblo Hegel dice que este espíritu histórico del ser humano del que habla Kant es de naturaleza universal pero queda determinado a su vez por el espíritu de los pueblos, por lo tanto la historia universal no es otra cosa que la realización del espíritu de los pueblos  (buscan su nacionalismo), esto es lo que adopta el pueblo alemán y dice que ese espíritu es una conciencia de libertad moralmente autodeterminativa, según Hegel al adquirir la conciencia de libertad y realizar esa libertad, es como y cuando cada pueblo revela su espíritu. Dice que la objetivación universal de esta realización de los pueblos se habría revelado historicamente en tres estadios


1)      referente al que nos ilustran los antiguos pueblos orientales que desconocieron el espíritu del ser humano como tal, que es libre


2)      ilustrado por los pueblos griegos y romanos no conocieron del todo la libertad del espíritu, solo es para unos cuantos el resto será esclavo


3)      Las naciones como la Alemania que llegan a tener conciencia plena de que el ser humano es libre como tal y en la libertad de su espíritu reside su más pura naturaleza.



Historicismo alemán en prehistoria
Nace de estos conceptos románticos e idealistas, los prehistoriadores historicistas buscan explicar el origen del pueblo germano a través de su cultura, buscando el espíritu del pueblo, entre ellos tenemos a:


-          Schliemann que excavo en Troya y Micenas, buscando el espíritu griego


-          Evans que excavó en Creta y encontró la cultura del pueblo minoico


-          Petrie que excavo en Egipto


-          Schulten que busco el espíritu del pueblo Tartesso pero no dio con ellos, si con la cultura romana



Idealismo filosófico alemán 


Wilhelm Dilthey 1833-1911, filósofo y discípulo de Kant que niega la existencia real de las cosas fuera de la conciencia, también seguidor de Hegel, sus posturas están muy lejos del empirismo ingles, afirma que de cara a la historia el saber cognoscitivo solo es accesible desde el revivir mental, el fenómeno histórico resulta esquivo en el laboratorio  y la experimentación ya que la experimentación histórica es mental, se desarrolla en el conocimiento, lo real es lo que se percibe, la historia no se puede estudiar empíricamente por que no se trata de una experiencia externa, sino interna a la que accedemos por reflexión

Defensores de este historicismo cultural


Benedetto Croce   italiano


Arnold Toynbee     inglés


Robert Collingwood  inglés


Henri Marrow    francés


José Ortega y Gasset                 /


Claudio Sánchez Albornoz       /españoles


Américo Castro                        /


Ramón Menéndez Pidal           /


La conexión entre el difusionismo y el historicismo cultural, lo tenemos en los nacionalismos, el difusionismo potencia estos nacionalismos que sirven como estrategia explicativa del historicismo nacionalista para justificar la superioridad de unas naciones sobre otras y lo hicieron aceptando evolucionismos culturales particulares, en la teoría difusionista encontraba su mejor argumento estratégico y esto fue lo que se enseño en la escuela histórico cultural de Viena.



Ver video de La desconocida conspiración de Hitler
El vídeo demuestra el asalto de Hitler a la ciencia, vemos como se puede hacer un mal uso de la arqueología con fines políticos. Hitler pensaba que la raza germana era superior y estaba destinada a gobernar el mundo, para demostrar esta idea realiza excavaciones de las que suprime las evidencias ciertas y exalta las falsas, Hitler da prioridad a estas excavaciones invirtiendo mucho dinero en ellas par demostrar que los pueblos colindantes proceden de la cultura aria y de esta manera poder anexionarlos a su Imperio. Todo esto comienza en 1933 cuando Alemania es derrotada en la I Guerra Mundial, esta Alemania queda muy limitada por el tratado de Versalles, es cuando se comienza a invertir grandes cantidades de dinero en las cátedras de prehistoria y arqueología, la teología nazi tendrá lugar en esta época, con una Alemania empobrecida y desmoralizada, se pensó que Alemania tenia un destino glorioso y que por lo tanto tenían que tener unos antecedentes gloriosos, se basaban en que la mayor parte de Europa pertenecía a Alemania, ellos eran lo verdaderos descendientes de los arios, pueblo Indoeuropeo superior que se mantuvo en estado prístino en Alemania, ellos habían desarrollado la mayor parte de la tecnología y eran los artífices de la civilización Occidental, decían que los Dorios eran supervivientes de estos arios que se plantaron en Grecia dando lugar a esa cultura. En la segunda guerra mundial Hitler irá reclamando todos esos territorios que se supone formaban parte de la raza germana apoyándose en los datos que suministraban sus arqueólogos, datos que eran manipulados para la gloria de Alemania, el pueblo alemán se cree todo esto debido a que Hitler acaba con el paro, levanta a la nación dándole esperanzas y utiliza muy bien la propaganda. A Hitler le encantaba mostrar la relación entre los ocupantes locales de una zona y los habitantes prehistóricos (etnología evolucionista). Todo esto fue una falta total de respeto nazi hacia la historia, a la vez que los nazis iban perdiendo territorios los yacimientos iban siendo destruidos.


En 1985 fue descubierto el cuartel de la GESTAPO y excavado por un grupo de altruistas en contra de muchos que no querían remover el asunto, entre ellos tenemos a Robert Frank y Bettina , sacando a la luz todo lo anterior.


Todo esto nos lleva a la idea de la historia como ciencia, si no la vemos como tal, cada persona se cree con el derecho de presentar la historia como una pura especulación a manos del que más le convenga.

Bibliografía:
Universidad de Sevilla. asignatura Prehistoria, Dra Rosario Cabrero, basada en la siguiente bibliografía:

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