HOMO SAPIENS SAPIENS DURANTE EL PLEISTOCENO SUPERIOR


 


Hasta el 15000 B.P. el nivel del mar se encuentra en un nivel mucho más bajo que el actual (más de 70 metros), posteriores subidas cambiaran las líneas de las costas conocidas durante los rigores climáticos del Würm.

Hacia el interestadio Würm II y III del esquema alpino, hace unos 35.000 años, tenemos en Europa la transición referente:

-         al paso entre Paleolítico Medio y Superior

-         el paso entre el homo sapiens neanderthalensis y homo sapiens sapiens primigenius  (Cromagnón), existe una convivencia entre ambos y los neanderthales y sus industrias perviven unos años más de los que se pensaba, hasta hace unos 25.000 años. Incuestionable es que el Cromagnón sustituye al neanderthal, pero como se originaron los cromañones y donde?:

según las más recientes publicaciones científicas y según los datos genéticos y paleoantropológicos, nos dicen que procedemos de una población muy reducida Africa que se expandió por el resto del viejo mundo y reemplazo a las distintas humanidades

-         los primeros humanos modernos estaban rodeados en Africa de poblaciones tan robustas como los neanderthales como el homo erectus

-         el origen africano queda confirmado por la diversidad de la secuencia de ADN mitocondrial de los africanos parecido que es más parecido al nuestro que el de las demás poblaciones no africanas

-         el primer hombre sería una mujer africana y negra (próxima a los pigmeos)

-         el hombre moderno deriva de una antigua población de homo ergaster, esto ocurrió hace unos 180.000 o 140.000 años (hay quien lo sitúa hace unos 200.000 años)

-         estos informes refutan definitivamente la hipótesis del origen multirregional del hombre moderno a partir de las poblaciones de hombres erguidos de Asia, Africa y Europa

La especie humana no esta subdividida en subespecies geográficas (no existen diferentes razas, todos somos la misma raza) por que esta afirmación?: Por que el nacimiento de la raza humana es muy reciente para que se hayan podido producir suficientes mutaciones que permitan constituir diferencias geográficas significativas, las únicas variaciones observadas y consideradas sin razón como raciales son: el color de la piel (que es un fenómeno biológico sin importancia y es debido a la melanina que se altera con la exposición al sol, esto se encuentra en todas la especies animales) y algunas características asociadas. La noción de razas corresponde a una necesidad de clasificación antigua mediante la cual los zoólogos definen los géneros, las especies, las subespecies geográficas y las variaciones locales, de hecho en zoología la noción de razas ya no se aplica y ha sido reemplazada por el concepto de subespecie geográfica.

Una de las mejores pruebas indirectas del origen  africano de los hombres modernos reside en el estudio del origen de las lenguas humanas, (estas se diversifican paralelamente a las características genéticas siguiendo el capricho de las migraciones), estas lenguas surgen de un tronco común del homo ergaster hace unos 180.000 años. El hombre moderno ha diversificado sus lenguajes en más de 5.000 grupos etnolingüísticos actuales distintos, con sus vocabulario, sus reglas gramaticales y sus sintaxis propias. Los lingüistas han podido clasificar dichas lenguas en familias y reconstruir sus derivaciones en el transcurso de las numerosas migraciones humanas. Sin embargo persiste una lengua que nadie ha podido vincular con ninguna otra (la de los Pigmeos Mbutis del Africa Central, nuestra especie es muy homogénea desde sus primeros representantes en sus características. Los humanos modernos se originaron en Africa hace unos 300.000 y 100.00 años y se expandieron desde allí al resto del mundo. todos los seres humanos descendemos de un pequeño grupo de 500 homo sapiens sapiens que abandonaron Africa. la composición genética es tan parecida que por fuerza tiene que provenir de un antepasado común no muy alejado en el tiempo, Africa presenta la mayor variación en sus muestras, es más la mayor diversidad en el material genético mitocondrial ha sido detectado en la etnia Turkana de Kenia)

 

Retrato de los seres humanos modernos:

El cráneo de los cromañones es muy diferente de los neanderthales y otros.

-         no tiene torus supraorbital

-         órbitas anchas y poco elevadas, casi borde rectilíneo

-         el ligero espesor del arco orbital que conserva, está excavado por un surco oblicuo que atraviesa el arco desde el borde interno al borde externo

-         el cráneo muestra una cara vertical no proyectada hacia delante con:

-         nariz saliente

-         frente ancha y alta

-         diámetro transversal de la cara muy amplio

-         maxilar superior con una depresión característica, la fosa canina

-         la bóveda craneana se alarga y redondea (sin el moño de los neanderthales en el occipital)

-         capacidad craneana de 1500 centímetros cúbicos

-         hombre moderno entre 1100 y 2000 centímetros cúbicos

-         mandíbula fina

-         dientes de pequeño tamaño

-         mentón triangular, prominente y rama ascendente ancha

-         fémures con una línea llamada áspera y al tibia es aplanada en forma de hoja de sable (desconocido en lo neanderthales)

-         huesos menos macizos, pero las crestas de inserción muscular indican una musculatura poderosa

-         gran estatura 1.70 – 1.85 metros de altura

-         el dedo pulgar de la mano es fuerte y puede oponerse al resto de los dedos

-         donde ya no existe oposición es en el pie humano, de arco de planta longitudinal elástica, ya que el pulgar se ha desarrollado dentro de una vaina fibrosa que lo mantiene apretujado entre los demás dedos

-         columna vertebral con 4 curvaturas, la más característica es la lumbar

-         dimorfismo sexual atenuado, no obstante la mujer es 10 cm. más baja de promedio que el hombre y pesa unos 10 kilos menos,

-         diferencias psíquicas con los demás monos superiores

 

Tecnologías y modos de vida:

Existe un aceleramiento de los ingenios tecnoculturales, tendentes a una inversión de energía en el control de la naturaleza. Esta tecnología incluye no solo la elaboración de utensilios, sino también:

-         las costumbres habitacionales

-         costumbres cinegéticas (caza)

-         conocimientos profundos del territorio

-         explotación consciente de las materias comestibles y manufacturables

-         y sobre todo la creación de un simbolismo y un lenguaje que les va a permitir la acumulación y retención de los conocimientos del pasado y sus transmisión al futuro

 

Los individuos del paleolítico Superior valiéndose de su tecnología, serán los pobladores de todo el planeta exceptuando la Antártida. Han penetrado incluso en regiones de muy alto riesgo para la supervivencia, como Siberia y las zonas nórdicas del globo, donde las posibilidades alimenticias son más reducidas, sin duda por haber sabido superar los sistemas de los recursos naturales de una manera depredadora, gracias al desarrollo de métodos inteligentes que merecen ser llamados previsores.

Existían notables diferencias dentro del Paleolítico Superior que dependían no solo de las distintas condiciones naturales de los territorios, sino también del desarrollo de criterios selectivos,,, tomando preferencias por determinadas especies.

Utilizan útiles muy variados:

-         líticos, cabe destacar el dominio de las lascas laminares para su elaboración, eje. Secuencia clásica occidental : buril, raspador, etc.

-         óseos: agujas, arpones, propulsores, azagayas, etc.

Las tecnoculturas guardan una estrecha relación con los ecosistemas. En el Paleolítico Medio había instrumentos compuestos de enmangue corto, ahora empiezan a aparecer los enmangues largos (muchos de ellos para ser lanzados como dardos, mediante propulsores, a finales del Paleolítico Superior se añade el arco que supone un avance fundamental para las prácticas cinegéticas. Estos instrumentos compuestos, desde una perspectiva tecnológica, introducen un concepto de maquinismo que va a incidir en una mayor efectividad mecánica. No solamente permitieron una destreza de la mano y del brazo humanos, sino que mediante el invento de la fuerza de la palanca, con la utilización de propulsores introdujeron un ahorro de energía en el esfuerzo y ganaron en precisión de tiro, distancia y efectividad.

Se han descubierto impresionantes poblados al aire libre, con variaciones según los ecosistemas. Ahora se han detectado también los primeros enterramientos al aire libre, sepulcros ricos y complejos. Ciertos investigadores han llamado la atención sobre el grado de complejidad de los ajuares en el paleolítico Superior temprano, como por ejemplo la utilización de diferentes códigos en la indumentaria de los fallecidos para simbolizar su estatus social. Los cromañones inventaron los adornos y los neanderthales los imitaron en algún que otro lugar, del mismo modo que copiaron las técnicas de talla, aunque no desarrollaron nuestra especialización extrema en la producción y manejo de símbolos.

¿Cómo pudieron vencer los cromañones, si los neanderthales eran muy fuertes y estaban mejor adaptados a los medios y climas europeos?

-         Por su superior tecnología, mejores vestidos, cabañas, etc. con 1 kilo de sílex, o de otra materia prima, obtenían hasta 20 o 25 metros de láminas finas. La autonomía en relación con las fuentes de aprovisionamiento de esa materia se hace completa, ya sea de forma directa o través de intercambio, los cazadores pueden procurarse la cantidad minina de materia prima para fabricar sus armas y útiles. Achelense, atados a regiones donde encontraban materia prima de calidad. Musteriense, los útiles de piedra superan en el mapa geográfico a las regiones donde se encuentra la materia prima, pero aún subsisten grandes vacíos y con frecuencia, en las regiones más alejadas del sílex, solo se tallan con esta materia preciosa las armas, mientras que el resto de los instrumentos vitales se trabajan sobre piedra de menor calidad. Paleolítico Superior, los vacíos se llenan, el hombre circula por todas partes y abandona sus útiles usados, fabricado con buen sílex, el laminado no es más que un desarrollo lejano de las técnicas anteriores, pero fue el homo sapiens sapiens el que difundió extensamente la nueva técnica.

-         El clima: aunque resulte paradójico, estaban pero adaptados biológicamente al frío, pero sus sistemas de símbolos les permitieron pegarse como una piel al terreno y formar alianzas entre grupos separados por grandes distancias. Y aquí intervienen los adornos personales, ello indica que sus orgullosos portadores habían entrado en una nueva dimensión social que marcaría para siempre el destino humano, la pertenencia a un grupo que va más allá de los puramente biológico y que se organiza en torno a símbolos compartidos, lo que caracteriza a esta nueva era, la nuestra, es la etnicidad. Como los neanderthales y las poblaciones de otras especies humanas arcaicas, tenían densidades de población muy bajas, sus grupos necesitaban intercambiar individuos para no extinguirse, formando así una malla demográfica muy floja pero extensa. Sin embargo, a partir de la explosión demográfica del Paleolítico Superior, los humanos modernos llagaron a formar grupos cada vez mayores, los cuales se hicieron autosuficientes y viables para la reproducción de la especie, al mismo tiempo biológica y culturalmente cerrados. Lo que les unía entre sí, con sus antepasados y con la naturaleza, eran sus viejos mitos, que no son otra cosa que colecciones de historias, y contar historias era su especialidad.

 

Bandas de cazadores recolectores del Paleolítico Superior en Europa

Existe una utilización por parte de distintos grupos, de unos territorios extensos pero concretos durante varios años. Esto podía suponer riesgos de conflictos a pesar de las bajas densidades de población, estos conflictos al parecer eran minimizados mediante el establecimiento de alianzas, basadas en relaciones de parentesco. Muchas cuevas se consideran como punto de encuentro para las ceremonias religiosas y se piensa que existían rituales de afirmación de las alianzas. Existen varios posibles modelos de alianza, uno puede ser etnológico, sería una banda patrilocal donde existirían dos reglas básicas, la exogamia (matrimonio entre personas de bandas distintas) y la residencia de la pareja femenina en la banda del hombre, la descendencia se considera patrilineal (dentro del linaje del padre). Otros modelos oponen evidencias matriarcales según las cuales otras bandas paleolíticas podían conocer sistemas sociales diferentes; veneración a la deidad femenina identificada como culto a la fertilidad matriarcal.

 

Biocenogramas del paleolítico Superior:

Los biocenogramas estudian la transformación de las bandas de cazadores recolectores teniendo en cuenta la longitud, la latitud y la altitud de las poblaciones, en diferentes lugares diferentes formas, (siguiendo su proceso natural e histórico), incluyendo también el estudio de los yacimientos arqueológicos. Estos biocenogramas estudian los datos: antrocológicos (carbones), polinológicos (polen), corpulógicos (semillas), radiocarbónicos (dataciones absolutas), zoología (restos de fauna), instrumentos de trabajo. Estos estudios son opuestos a las formas tradicionales que estudiaban estos grupos de cazadores clasificándolos en distintos periodos o culturas como Chatelperroniense, auriñaciense, solutrense, etc.

 

El arte

En el Paleolítico Superior el homo sapiens sapiens comienza con las manifestaciones artísticas (aunque antes vimos pequeñas figuras, pero no es arte) hasta hace poco nos decián que solo se dio en pocos lugares, pero hoy sabemos que el arte está por todos los lugares que habitó el homo sapiens sapiens. El arte que mejor conocemos es el de Europa, este se da tanto al aire libre como en las cuevas, encontramos las siguientes manifestaciones:

-         arte rupestre o parietal

-         el relieve

-         la escultura

-         al arte mueble

se estudiaban y clasificaban según el esquema de las culturas esquema 1(achelense, chatelperroniense, etc.

En el chatelperroniense son escasas e incipientes, en el auriñaciense son más perceptibles, en el gravetiense las tallas son más detalladas, en el solutrense tenemos el apogeo y en el magdaleniense son obras sublimes.

Las manifestaciones rupestres (pinturas) aparecen en Europa en las paredes de las cuevas, en galerías interiores muy oscuras, sabemos que utilizaban iluminación artificial hechas con lamparas de grasa animal, utilizaban andamios y brochas largas. Pintaban figuras naturalistas de animales y lo hacían perfectamente, pero también pintaban hombres y símbolos, a veces estén grabados en la roca, este arte representa la biocenocis de cada zona, como en Andalucía en la cueva de la Pileta, donde encontramos su fauna, flora, etc. típica de la zona, en cada zona las bandas de cazadores recolectores recreaban los símbolos relativos a sus modos productivos y reproductivos mediante una simbología compleja donde integraban por un lado los animales y los signos (estos signos son indescifrables para nosotros, pero todo el grupo lo entendería), estos signos suelen ser puntos, rayas, segmentos de puntos, trazos cortos y entremezclados de distintas maneras, también tenemos manos en negativo (realizadas mediante aerografía), otras veces producen vulvas representando el sexo femenino y encontramos dibujos de figuras híbridas con cuerpo humano y cabeza animal. En Andalucía cada vez son más las cuevas encontradas, se esta convirtiendo en una de las zonas más importantes del continente euroasiático. Algunas cuevas andaluzas: la Pileta, el Higuerón, la victoria, Nerja, Ardales, (Málaga), el morrón en Jaén, las Palomas en Cádiz, el malmuerzo en Granada, etc.

Otros yacimientos Europeos:

Terme Pialat, Laussel, Le Roc de Sers, Le Cap Blanc, Lespugue, Brasempovy, Willendorf, Kostienki

En cuanto a los relieves, se suelen encontrar sobre todo en las cuevas pero no tan interiores, ya que el efecto de la luz las hace resaltar más, a veces pasan desapercibidas ya que están marcadas por pequeñas líneas, estos relieves en comparación con las pinturas no son muy abundantes, conocidos son los del yacimiento de Terme Pialat con dos figuras humanas vistas de perfil (del auriñaciense), otro yacimiento sería el de Roc de Sers (solutrense) sus motivos son híbridos con cuerpo de bisonte  y cabeza muy rara, acompañado de animales alrededor como caballos, cabras, etc. también tenemos el de Cap Blanc que nos muestra relieves de caballos muy perfectos

En cuanto a las esculturas suelen ser de barro y las encontramos en el interior de las cuevas, serán muchas pero la mayoría han desaparecido, son esculturas unidas al suelo o alas paredes y no móviles, la más famosa es la de Tuc D’audobert, donde tenemos dos bisosntes de arcilla en medio de una sala, estas se han realizado aprovechando las estalagmitas, es un macho y una hembra, ambas muy detalladas, otro yacimiento es Montespan donde encontramos un felino de arcilla apoyado en la pared, aunque este parece más un relieve que una escultura.

El arte mobiliar, este es muy abundante, más que los anteriores, son manifestaciones de pequeño tamaño, suelen estar realizadas en piedra, hueso, asta de ciervos, azabache, marfil, madera, etc. representan los mismo motivos que los anteriores, figuran típicas de su biocenograma, caballos, renos, mamut, aves, etc. lo que encontramos son muy pocas fieras y plantas, este tipo de arte esta esculpido o gravado, tenemos muchos artefactos y utensilios como bastones de mando, azagayas, propulsores, etc. algunos de estos objetos se utilizaban de adornos, colgantes, amuletos, etc., también tenemos silbatos (posiblemente para la caza), flautas y las conocidas figuritas femeninas, delgadas o gordas, algunos las relacionan con el culto a la fertilidad femenina, las más famosas son las de Lespugue, Brasempovy, Willendorf y Kostienki, en España no tenemos ninguna, pero si tenemos muchas placas de piedra o hueso en el Levante, estas están gravadas o pintadas con animales.

 

Explicaciones para el arte:

Las explicaciones antiguas del arte paleolítico eran:

-         eran de carácter religioso,

-         magia simpática

-         arte por el arte

Se trataba de un arte ritual para propiciar la caza realizados por los magos, chamanes, eran animales totémicos, las cuevas eran los santuarios. Pero avanzado el siglo XX se dan nuevas explicaciones, el primer autor destacado será Leroi Gourhan, decía que estas manifestaciones son expresiones simbólicas y las define como un conjunto gráfico emisor de mensajes que expresan el soporte ideológico del hombre prehistórico, o sea, lo que hacen es traducir a símbolos la realidad material del mundo circundante, es una elaboración social de creencias mitológicas. Su discípula Chollot es defensora de la relación de la grafía con una escritura primitiva, son códigos de mensajes y esta segura de que no querían expresar el arte por el arte, sino descifrar la vida social de los orígenes de la humanidad. A Primitiva Bueno y Ricardo Balbín, prehistoriadores españoles, les interesa el arte prehistórico, ellos siguen a Leroi, pero añaden algo más, no se trata de un arte sagrado, sino de un arte profano, son grafías que tienen la capacidad de transmitir mensajes reconocibles por el grupo, por lo tanto es una escritura, estas nos proporcionan datos sobre la situación de los grupos en el territorio, de su organización social y de sus intereses económicos, constituyen elementos mitológicos e ideológicos, esta definición influye en la transcendencia de su análisis para conocer las culturas prehistóricas europeas, añaden que todas las grafías no son iguales, ocupan espacios diferentes en las actividades cotidianas y a veces se encuentran en lugares ocultos (lugar de reuniones, pactos secretos, etc..?), algunos signos marcan lugares de paso o lugares con recursos materiales o alimenticios, sirven para reconocer el territorio de un grupo. Posiblemente tendrían la marca de los ancestros para señalar su territorio, justificando así la posesión del lugar, están reflejando sistemas establecidos y reconocidos, por eso son códigos de mensajes realizados por personas que conocen dicho código e interpretados por personas que también son poseedores de dicho código. Todo esto expresa condiciones sociales, económicas, religiosas y sexuales, todo forma parte de la mitología colectiva y no de la genialidad de un individuo. Este arte tiene diferentes estilos en las diferentes regiones, esto se explica por que refleja las normas subyacentes a la comprensión del código por parte del grupo, amplias áreas de Europa tiene el mismo estilo, por lo tanto el mismo código, estos prehistoriadores añaden que deberíamos reflexionar más sobre el nivel de control social de estos grupos, otro autor propone lo mismo y dice que el conocimiento este arte paleolítico pertenece a unas sociedades más organizadas de lo que hasta hoy nos están indicando.   
Bibliografía: Universidad de Sevilla

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Saludos J. Ossorio

Homo sapiens y homo sapiens neanderthalensis



Homo sapiens y homo sapiens neanderthalensis:
 

Neanderthal y hombre moderno: No son la misma especie los neanderthales no constituyeron a la formación del ADN mitocondrial de los hombres modernos, es una especie particular que apareció progresivamente a partir de los hombre erguidos y que se apago misteriosamente hace unos 35.000 años o menos, cuando los hombres modernos se extendieron por Europa después de haber surgido en Africa entre 180.000 y 140.000 años.

La historiografía tradicional siempre asocia las industrias musterienses con el hombre de neanderthal, haciéndolos coetáneos a la definición de Paleolítico Medio europeo, aunque ello no es objetivamente exacto, actualmente queda matizado teniendo en cuenta que se conocen tipos humanos más desarrollados que siguen utilizando las mismas industrias líticas musterienses, y que se vienen encontrando fósiles neanderthales fuera de Eurasia como en Africa del Sur. Los Neanderthales poblaron gran parte del viejo mundo desde la época del último interglaciar hasta el interestadio Gotteweigen (una mejoría climática entre la primera parte de la glaciación Würm I-II y la segunda parte de la misma III-IV). La corta duración de este poblamiento unos 40.000 años queda marcada con una cierta homogeneidad entre los distintos grupos conocidos, pero al mismo tiempo por su no estricta uniformidad. La homogeneidad resulta por lo tanto matizable respecto de los rasgos observables comparativamente entre:

Andalucía y Gibraltar: al oeste

Próximo Oriente: hacia el este

Así como comparamos los restos de:

Centroeuropa y Africa del Sur

La primera vez que aparecieron restos de huesos pertenecientes al homo neanderthal fue en Gibraltar, pero estos pasaron desapercibidos, por ello este hombre del Paleolítico Medio euroasiático y africano toma su nombre de un yacimiento localizado cerca del valle del río Neander, cerca de la ciudad de Düsseldorf (Alemania). En un principio cuando se produjo este descubrimiento en 1856, tampoco se acepto de inmediato que fuese humano ya que el cráneo era de aspecto primitivo, pero luego se fueron reconociendo restos con rasgos homogéneos que confirmaron las dispersión euroasiática, antes de aparecer los sudafricanos. Tenemos restos en diferentes lugares:

-         Gibraltar y Bañolas en España

-         Engis, Spy y la Naule en Bélgica

-         Sacropastora y Monte Circeo en Italia

-         Krapina en Croacia

-         Stenheim y Eringsdorf en Alemania

-         Le Moustier, La Ferrasie, La Quina y la Chapelle Aux Saint  en Francia

-         Mugharet el Aliya y Rabat en Marruecos

-         Tesisk Tas en Uzbekistán

-         Kii-Koba en Crimea

El más importante de esa serie de hallazgos se produjo en 1908, en Chapelle Aux Saint, se trata de un esqueleto casi completo que permitió un detallado estudio, más tarde existieron muchos más hallazgos.

 

Caracterización del Homo sapiens Neanderthalensis:

-         Bóveda craneana grande y alargada, dolicocéfalo, para saber si un cráneo es dolicocéfalo, mesocéfalo y braquicéfalo hay que multiplicar la anchura máxima del cráneo por 100 y se divide por la longitud máxima de acuerdo con el resultado los individuos se clasifican en:

Dolicocéfalos: cuando el resultado es igual o aprox. a 75.9

Mesocéfalos: cuando el resultado es igual o aprox. a  76-80,9 

Braquicéfalos: cuando el resultado es igual o aprox. a  81

Existen otros índices pero no los miraremos

-         el toro supraorbital muy desarrollado, aunque menos que en los erectus, está prolongado hacia los lados y tiene grandes senos frontales

-         cráneo más bien aplanado, con una capacidad craneana de 1300 a 1450 centímetros cúbicos (algunos llegan a los 1700) la proporción superficial de los lóbulos según cálculos de S.I. Washburn 1950 podemos verla en el cuadro siguiente:

                             Frontal         occipital        parietal           temporal

Antropomorfos         32,2              10,4                 31,8               25,5

Neanderthales          35,7             12,05               27,15             25,05

Hombre actual          43,3                9,0                 25,4               22,3

-         la cara es alta y prominente, con órbitas grandes y redondeadas, nariz ancha, mandíbula fuerte, mentón poco esbozado, fuerte prognatismo siendo la cara más grande y proyectada hacia delante, lo que contrasta con el homo sapiens sapiens al irse atenuando el prognatismo

-         el cuerpo es robusto, ancho de tórax, miembros muy musculosos, costillas grandes, columna vertebral maciza, el fémur muy arqueado y la tibia arqueada hacia atrás

A pesar de tener estas características homogéneas, sus matizaciones morfológicas vienen permitiendo agruparlos de la siguiente manera:

-         Neanderthales clásicos en Europa Occidental

-         Neanderthales progresivos, Israel y norte de Africa

-         Neanderthales del sur de Africa y Malasia

Se ha suscitado una gran polémica al intentar resolver la aparente falta de continuidad evolutiva del neanderthal con los tipos humanos del Paleolítico Superior

Modos de vida del Paleolítico Medio

Tecnocultura:

Las manifestaciones más antiguas datan del interglaciar Riss- Würm (hace unos 125.000 años), pero su plena expresión ocurrió durante las oscilaciones glaciares Würm I y II que abarcan unos 40.000, desde hace 75.000 años hasta hace 35.000 años aprox.

A diferencia del achelense que era la tecnocultura caracterizada por instrumentos líticos de gran tamaño (bifaces, hendedores, triedros y cantos tallados) asociados a lascas, musteriense se distingue por el empleo masivo de dichas lascas, con las cuales se fabrican conjuntos instrumentales de mediano formato (raederas, puntas, denticulados, muescas, cuchillos de dorso, etc. desapareciendo total o parcialmente los bifaces en general. Existieron dos variantes tecnológicas para la extracción de lascas:

La técnica detallada musteriense propiamente dicha, que produce núcleos discoidales o esféricos y que se diferencian solamente de la técnica Levallois en cuanto al tratamiento del núcleo después de su desbaste previo, es decir, que en lugar de extraer la lasca preparada mediante dicha técnica Levallois, se continua la talla centrípeta por una o por las dos caras del núcleo. Y con estas lascas retocadas de distintas maneras se fabrican las variadas formas de los utensilios musterienses, algunos enmangados como artefactos compuestos para cortar, perforar, raspar, etc. además de las puntas musterienses utilizadas como proyectiles arrojadizos, inventados por estos cazadores del Paleolítico Medio, la lanza típica sigue siendo de madera con punta endurecida al fuego. Estas industrias musterienses aparecen representadas en toda la cuenca norte de Africa y Europa principalmente, como el hombre de Neanderthal.

Poblamiento, explotación del territorio y vida espiritual:

Se organizaban en bandas de 20 a 50 individuos que desarrollaban varios modos de trabajo entre ellos la caza sobre todo en la zona Norte y la recolección en el sur (por supuesto a grandes rasgos). La lógica de explotación de un territorio estaba relacionada con el área captación de recursos, o sea, sería el territorio de explotación. Desde un campamento base realizaban desplazamientos diarios de unos 8 o 10 kilómetros para cazar, recolectar e informarse sobre los posibles recursos más alejados, todo esto antes desplazarse de nuevo, ya que su vida es nómada con la posibilidad de llevar una existencia con desplazamientos cíclicos (se mueven por amplios territorios utilizando diversos campamentos durante el año). Los restos de estos campamentos se sitúan junto a causes fluviales, donde podían disponer de agua dulce y disponían de mayor abundancia de alimentos vegetales, además de ser lugar de paso de los animales en sus desplazamientos migratorios, también suelen estar junto a las graveras para abastecerse de materias primas.

Un buen ejemplo de lo anterior se ha podido comprobar en el actual territorio de Andalucía, donde al parecer los neanderthales quedaron acantonados durante muchos años y fue uno de últimos reductos donde vivieron, se movían durante las cuatro estaciones buscando los mejores recursos alimenticios como las épocas de floración y frutos o siguiendo las rutas migratorias de la fauna, sus costumbres, etc.

Vivieron generalmente en cuevas y cabañas al aire libre, estas cabañas eran de diferentes formas y dimensiones, los materiales utilizados son siempre perecederos, disponían de asentamientos secundarios, lugares de talleres, de cazadores, despiece de los animales, etc.

Llevaron a cabo enterramientos individuales y algunos agrupados que no pueden considerarse familiares, ya que en estas bandas no existen lazos parentales, las relaciones son por agregación y no por filiación. En Rusia se encontró un circulo de huesos y en su interior habían sido depositado restos infantiles de un neanderthal. La elevada tasa de mortalidad infantil se refleja en los frecuentes enterramientos de niños. Otros yacimientos importantes de neanderthales los tenemos en Le Moustier, La Ferrasie, La Quina (Francia), en Gibraltar y en Irak. Parece ser que se les dio un trato humanitario a ciertos individuos ya que se advierten malformaciones óseas en algunos restos que son causantes de parálisis, tuvieron que ser cuidados y mantenidos, ya que sobrevivieron durante años. Parece que practicaron un culto al cráneo, en Monte Circeo (Italia) sobre un suelo de lajas y rodeado de piedras había un cráneo al que además se le había ampliado el orifico occipital (fue trepanado para extraer su masa cerebral), en Krapina (Yugoslavia) aparecen restos óseos fracturados y quemados iguales a los de los animales para extraerles el tuétano y en la Carigüela de Piñar (Granada) afloraron cráneos cortados intencionadamente como cuencos (cráneos copa), posiblemente se trata de canibalismo ritual y aunque es difícil de demostrar existen claros paralelos etnográficos.

Bibliografía: Universidad de Sevilla

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Saludos J. Ossorio

Leyes Hititas

 
 
 
Historia Antigua - Universidad de Zaragoza - Prof. Dr. G. Fatás



LEYES HITITAS - Texto completo (versión de G. Fatás)

Notas. La frase parna-sse-a suwaizzi, "y lo retornará a casa", aparece al final de 50 artículos sobre daños materiales. Algunos proponen traducir "y así apartará la culpa del ámbito de su casa". Hemos preferido darle el sentido de "y así restituirá" [el derecho del dañado; esto es, habrá ya compensado], aunque no es tampoco seguro. El término "trabajador" alude a alguien que tiene una concesión de tierras (parece que siempre de titularidad regia]. §1. Si alguno mata a un hombre o a una mujer en una disputa, él (homicida) debe devolver su cuerpo a su descendiente, o heredero y darle 4 cabezas [probabl. esclavos, en compensación], hombres o mujeres; y así restituirá.
§2. Si alguno asesina a un hombre o a una mujer esclavos en una disputa, él (homicida) debe devolver su cuerpo a su descendiente o heredero y dar 2 cabezas [¿esclavos?] hombres o mujeres, y así restituirá.
§3. Si alguno golpea a un hombre o a una mujer libres de forma que ella muere y ello ocurre solamente por error (sin premeditación), él (el agresor) debe devolver el cuerpo a su descendiente o heredero y darle 2 cabezas [¿esclavos?] como compensación.
§4. Si alguno golpea a un hombre o a una mujer esclavos de modo que muere y ello ocurre sin premeditación, el agresor debe devolver su cuerpo a su descendiente o heredero y dar una cabeza [¿esclavo?]; y así restituirá.
§5. Si alguno asesina a un comerciante hitita, pagará 100 minas de plata; y así restituirá. Si el crimen se comete en el país de Luwiya o en el país de Pala, el asesino pagará 100 minas de plata y hacer compensación por sus bienes. Si el crimen se cometiera en el país de Hatti, debe (además de lo anterior) devolver él mismo el cuerpo del comerciante a su descendiente o heredero.
§6. Si una cabeza [persona], hombre o mujer, es encontrada muerta en otra ciudad, aquel en cuya propiedad muera ése, debera separar 100 gipessar de su propia tierra y el descendiente del difunto debe tomarla.
§6b. Si un hombre es encontrado muerto en el campo o erial de otro hombre, si el difunto es hombre libre (el dueño del terreno) debe dar el campo y erial, su casa, 1 mina y 20 siclos de plata. Si el difunto es una mujer libre (el dueño) pagará 3 minas de plata. Pero, si el lugar no es un erial o campo de otro, deberán medir 3 míllas en una dirección y 3 millas en la contraria, y cualquier poblado que quede incluido dentro, (el heredero del difunto) tomará estas gentes y tierras. Si no hay ningún poblado dentro de esta area, pierde [no ha lugar a] su reclamación.
§7, Si alguno deja ciega a una persona libre o rompe sus dientes, antaño pabaga 1 mina de plata, pero ahora pagará 20 siclos de plata; y así restituirá.
§7b. Si alguno deja ciego a un hombre en una pelea, pagará 1 mina de plata. Si ello ocurre sólo por azar, pagará 20 siclos de plata.
§8. Si alguno deja ciego a un hombre o mujer esclavos o arranca sus dientes pagará 10 siclos de plata; y así restituirá.
§8b. Si alguno deja ciego a un esclavo por una pelea pagará 20 siclos de plata. Si ocurre sin intención pagará 10 siclos de plata.
§7 8. Si alguno arranca un diente de un hombre libre: si le arranca 2 ó 3 dientes pagará 12 siclos de plata. Si es un esclavo, pagará 6 siclos de plata.
§9. Si alguno golpea la cabeza de un hombre antaño pagaba 6 siclos de plata. El hombre herido recibía 3 siclos y 3 siclos recibía el Palacio. Pero ahora el rey ha abolido la parte del Palacio y sólo recibrá 3 siclos el hombre herido.
§9b. Si alguno golpea a un hombre en la cabeza, el hombre herido recibirá 3 siclos de plata.
§10. Si alguno golpea en la cabeza a una persona y resulta enferma, debe cuidarla. En su lugar debe proveer a un hombre, que trabajará a su costa en la casa hasta que se recupere, deberá pagarle 6 siclos de plata y pagar las servicios del médico.
§10b. Si alguno hiere en la cabeza a un hombre libre debe cuidar de él. Debe proveer de un hombre que en lugar del herido dirija la familia hasta que se recupere. Cuando se recupere, el agresor pagará 10 siclos de plata al hombre herido. Y en pago al médico, el agresor dará 3 siclos de plata. Si el agresor es un esclavo pagará 2 siclos de plata.
§11. Si alguno rompe la mano o el pie a un hombre libre, le pagará 20 siclos de plata; y así restituirá.
§11b. Si alguno rompe la mano o el pie de un hombre libre y si éste queda mutilado para siempre, el agresor le pagará 20 siclos de plata. Si no queda mutilado para siempre, le pagará 10 siclos de plata.
§12. SÍ alguno rompe el pie o la mano de un esclavo, hombre o mujer, pagará 10 siclos de plata; y así restituirá.
§12b. Si alguno rompe la mano o el pie de un esclavo y si él queda para siempre mutilado, el agresor pagarále 10 siclos de plata. Si él no queda mutilado para siempre pagarále 5 sicios de plata.
§13. Si alguno arranca (de un mordisco) la nariz de una persona libre, pagará 1 mina de plata y así restituirá.
§13b. Si alguno arranca la nariz de un hombre libre pagará 30 siclos de plata.
§14. Si alguno arranca la nariz de un esclavo, hombre o mujer, pagará 3 siclos de plata; y así restituirá.
§14b. Si alguno arranca la nariz de un esclavo pagará 15 siclos de plata.
§15 y 15 b. Si alguno desgarra la oreja de un hombre libre, pagará 12 siclos de plata.
§16. Si alguno desgarra la oreja de un esclavo, hombre o mujer, pagará 3 siclos de plata.
§16b. Si alguno desgarra la oreja de un esclavo, hombre o mujer, pagará 6 siclos de plata.
§17. Si alguno causa aborto a una mujer libre; si estaba en el décimo mes [lunar] de embarazo pagará 10 siclos de plata; si estaba en el quinto mes, pagará 5 siclos de plata ; y así restituirá.
§17b. Si alguno causa aborto a una mujer libre pagará 20 siclos de plata.
§18. Si alguno causa aborto a una mujer esclava, si es en el décimo mes [lunar] de embarazo pagará 5 siclos de plata.
§18b. Si alguno causa aborto a una mujer esclava, pagará 10 siclos de plata.
§19. Si un luvita secuestra a una persona libre, hombre o mujer, de Hattusa y la saca a Arzawa, cuando su dueño lo persiga y lo encuentre, el secuestrador debe darle su fortuna entera. Si aquí en Hattusa un hitita secuestra a un luvita libre y lo saca a Luwiya, antaño daba 12 esclavos, pero ahora dará 6 cabezas [¿esclavos?] y así restituirá.
§20. Si cualquier hombre libre hitita roba un esclavo hitita de la tierra de Luwiya y lo trae al país de Hatti y si el dueño lo descubre, el ladrón debe darle 12 siclos de plata; y así restituirá.
§21. Si alguno roba un esclavo de un luvita de la tierra de Luwiya y lo trae al país de Hatti, si su dueño lo descubre sólo deberá recuperar su esclavo. No habrá [otra] compensación.
§22. Si un esclavo escapa y alguno lo devuelve: si fue hallado en las cercanías, el dueño debe darle un par de zapatos. Si lo halló a este lado del río debe darle 2 siclos de plata; y si lo halló más allá del río, debe darle 3 siclos de plata.
§23. Si un esclavo escapa y va a la tierra de Luwiya, el dueño debe dar a quien lo devuelva 6 siclos de plata. Si un esclavo escapa y va a un país enemigo, el que lo recupere tomará el esclavo para sí.
§24. Si un esclavo, hombre o mujer, escapa, aquél en cuya casa sea hallado por su dueño pagará la paga normal de un hombre por un año, 2 minas y media de plata, o pagará la paga normal de una mujer por un año, 50 siclos de plata.
§25. Si una persona contamina una tinaja de almacén o una cisterna, antaño pagaba 6 siclos de plata. A la persona dañada le pagaba 3 siclos de plata. Pero ahora el rey ha renunciado a la parte del Palacio y el contaminador sólo pagará 3 siclos de plata; y así restituirá.
§26. Si una mujer repudia a su marido pagará [...] y a su linaje [...]; el hombre recibirá los niños. Si, de otra manera, el hombre se divorcia de la mujer, él puede venderla. Cualquiera que la compre deberá pagar 12 siclos de plata.
§27. Si un hombre libre toma a su esposa y la lleva a su casa, toma su dote con ella. Si la mujer muere allí, ellos consumen los bienes del hombre, y él toma su dote. Pero si ella muere en la casa de su padre, y allí están los niños, el hombre no tomará esa dote.
§28. Si una muchacha está prometida a un hombre libre, pero se fuga con otro, tan pronto como se fugue debe compensar al primer hombre por lo que él haya dado por ella. Los padres no necesitan dar compensación. Pero si los padres la dan a otro hombre, los padres deben dar compensación. Y si los padres rehúsan dar compensación, las autoridades deberán separarla de su segundo hombre.
§29. Si una muchacha está prometida a un hombre libre y él ya ha solicitado la dote por ella y después los padres rompen el compromiso, los padres pueden separarla del hombre libre, pero deben dar al hombre compensación del doble de la dote.
§30. Si el hombre no ha tomado aún a la muchacha, puede rehusar tomarla, pero renuncia a la dote que él ha solicitado.
§31. Si un hombre libre y una muchacha esclava llegan a amarse y viven juntos y él la toma como esposa y crean un hogar y tienen hijos; si después riñen o se separan deberán dividir los bienes del hogar por mitad y el hombre puede tomar a los hijos, pero la mujer tomará a un niño.
§32. Si un esclavo toma a una mujer libre como su esposa, la ley es la misma para ellos.
§33. Si un esclavo toma a una muchacha esclava, la ley es la misma para ellos.
§34. Si un esclavo paga la dote por una mujer libre y la toma como su esposa, nadie puede hacerla caer en la esclavitud.
§35. Si un guarda o un pastor se fuga con una mujer libre y no paga dote por ella, ella se convierte [a efectos sociales y legales] en esclava durante 3 años.
§36. Si un esclavo paga la dote por un joven libre y lo toma como prometido para su hija no puede caer [el joven] en la esclavitud [no tendrá consideración legal de esclavo, aunque vaya a ser yerno y esposo de esclavos].
§37. Si algien se fuga con una mujer y un grupo va tras ellos; si 2 ó 3 hombres mueren [en la persecución] no habrá compensación. Se le dirá al fugado: te has convertido en un lobo [fórmula ritual que lo convierte en enemigo público].
§38. Si varios hombres están en una pelea y uno va a ellos para ayudar a uno de ellos; si el rival irritado en la pelea golpea al llegado y éste muere, no habrá compensación.
§39. Si una persona ocupa el campo de otra [asignado hasta entonces a otra], debe realizar el sahhan servicio - (a su superior). Si rehúsa reclamar el campo, otro puede tomarlo, pero no puede venderlo [es posesor, no propietario].
§40. Si un trabajador falta y un dueño (¿de señorío?) es asignado en su lugar y ese dueño dice: "Éste es mi trabajo y éste mi servicio sahhan, se comprometerá por escritura sellada sobre los campos de ese trabajador; entonces llevará a cabo el trabajo y el servicio sahhan. Si rehúsa realizar el trabajo, se declarará vacante el campo del trabajador y los hombres de la ciudad podrán trabajarlo. Si el rey lo asigna a un desterrado [?], deberán darle los campos y se convertirá en un trabajador.
§41. Si el dueño de una tenencia [¿regia?] la deja vacante y un trabajador es asignado en su lugar, y éste dice: "Éste es mi trabajo y éste mi servicio sahhan, se comprometerá en escritura sellada por el campo del dueño de la tenencia; entonces realizará el trabajo y el servicio sahhan. Si rehúsa realizar el servicio sahhan, los campos del dueño de la tenencia se asignarán [retornarán?] al Palacio y el servicio sahhan habrá concluido.
§42. Si alguno alquila a una persona y ésta va a la guerra y muere, si le ha sido dada su paga, el alquilador no ha de dar compensación; pero si no le había pagado la soldada, debe dar 2 cabezas [¿esclavos?] como sueldo y pagará también 12 siclos de plata; como paga para una mujer deben darse 6 siclos de plata.
§43. Si un hombre vadea un río con su buey y otro hombre le hiere con un instrumento afilado y aquél se coge a la cola del buey y cruza el río, pero el río se lo lleva aguas abajo, las autoridades tomarán (preso) al asesino.
§44. Si alguno empuja a un hombre a un fuego, y muere, el agresor debe dar al heredero del muerto uno de sus hijos.
§44b. Si alguno hace una lustración a un hombre, debe tirar los restos al pozo de incineración. Si los tira fuera y los abandona en otro campo o casa, es sortilegio y el caso irá al tribunal real.
§45. Si alguno encuentra herramientas, debe devolverlas a su dueño y éste le recompensará. Si no las devuelve, se hace ladrón. Si alguno encuentra herramientas o un buey, oveja, caballo o asno, debe llevar lo hallado a su amo y devolverlo. Si no puede hallar al dueño y lo acredita con testigos y luego el dueño ve lo hallado en poder del hallador, habrá perdido lo que extravió, de acuerdo con la ley. Pero si el hallador no aseguró con testigos su intento de hallar al dueño y, luego, el dueño lo halla, se hace ladrón y debe hacer compensación de 3 reses.
§46. Si en un pueblo alguno posee campos y condición de siervo, como un don; si el campo le ha sido dado enteramente prestará servicios luzzi, si sólo tiene pequeña parte del campo, no necesita realizar el servicio luzzi. Mejor los prestará en casa de su padre. Si a un kule le da una división del campo de la donación del iwaru o se le da un campo a un hombre de la ciudad, debe prestar servicio luzzi.
§46b. Si alguno posee tierras como don del rey, no ha de prestar servicio luzzi. El rey tomará un pan de su mesa y se lo dará. Si alguno compra todos los campos de un trabajador, debe prestar servicio luzzi.. Si compra sólo una gran parte de los campos no ha de prestar servicios luzzi. Si un kule divide los campos o un hombre de la ciudad se los da, debe prestar servicios luzzi.
§47. Si alguno posee campos y eriales como don del rey, ha de prestar servicios luzzi. Si el rey los exime no ha de prestar servicios luzzi.
§47c. Si alguno compra un campo y erial entero de un trabajador y el antiguo dueño del campo y erial lo abandona, el nuevo dueño debe realizar los serviciossahhan que el rey le marque. Si el antiguo dueño del campo y erial vive aún, o si su casa existe aún, sea en esta tierra, sea en otra, el nuevo dueño no ha de hacer servicio sahhan.
§47d. Si alguno posee un campo y erial como don del rey, ha de realizar los servicios luzzi por esos campos. Si el rey los exime no ha de prestar servicios luzzi. Si alguno compra todos los campos de un trabajador, preguntarán al rey, y se harán los servicios luzzi que el rey ordene. Si compra además cualesquiera otros campos, no ha de prestar nuevos servicios luzzi . Si el campo y erial está vacante o la gente de la aldea se lo da, debe prestar servicios luzzi.
§48. Un hombre hipparas presta los servicios luzzi. Nadie puede tener transacciones comerciales con un hombre hipparas. Nadie puede comprar su hijo y su campo o su vida. Cualquiera que tenga transacciones comerciales con un hombre hipparas será penalizado con el precio de la compra. Lo que el hombre hipparas vendió le será devuelto.
§48b. En el caso del hombre hipparas, prestará los servicios luzzi, con un hombre hipparas nadie nuede tener transacciones comerciales; nadie puede comprar a su hijo, su campo o su vida. Quien tenga transacciones comerciales con un hombre hi2£aras será penalizado con el precio de la compra; el hombre hipnaras podrá recuperar lo que vendió.
§49. Si un hombre hipparas roba no podrá haber compensación. Si hay una asociación (de hipparas) la asociación hará la compensación. Si fueran acusados de ladrones y se encubrieran todos, podrían todos ser considerados ladrones. Si alguno fuera garante de éste, y otro avalara al anterior, podrían así evadir el reconocimiento de la autoridad del rey.
§50. La gente ukke que vive en Nerik y los sacerdotes de Arinna y Ziplanta /.../ sus casas en estas ciudades estarán exentas. Pero sus asociaciones prestarán los servicios luzzi. La casa de un hombre que viva en Arinna durante 11 meses y en cuya puerta se plante un jalón zyan es que está exenta.
§51. Antaño cualquiera que se hacía tejedor en Arinna estaba, junto con su casa, exento. Pero ahora sólo estará exenta su propia casa; sus socios y siervos deberán prestar ser vicios sahhan y luzzi. Lo mismo ocurrirá en Ziplanta.
§52. El esclavo de una casa de piedra [mausoleo], el esclavo de un principe, y el del superintendente de las residencias reales que tienen tierras entre los trabajadores, prestan los servicios luzzi..
§53. Si un trabajador y su socio viven juntos pero riñen y deciden dividir la propiedad de su casa; si hay en su tierra 10 esclavos, el trabajador debe tomar 7 esclavos y su socio tomará 3 esclavos. El ganado y ovejas de su tierra los dividirán en igual proporción. Si alguno posee un don real con escritura, si ellos dividen su antigua hacienda el trabajador tomará dos partes del don y su socio tomará una parte.
§54. [Como] antaño, las tropas manda, sala, las de las ciudades de Tamalki, Hatra, Zalpa, Tashiniya, Hamuwa, los arqueros, los carpinteros, los lacayos y sus hombres karubala no prestan los servicios luzzi ni sahhan.
§55. Cuando ciudadanos de Hatti que hubieran caído en servidumbre se inclinan ante el padre del rey y dicen: Nadie nos paga un sueldo, se niegan diciendo: ³Tú eres siervo², el padre del rey se levantará en la Asamblea y los declarará bajo su protección: ³Ve y seas como tus camaradas! [lo declara libre]. [Parece narrar un hecho que la ley sigue considerando doctrina aplicable y ratificada].
§56. Ninguno de los herreros [trabajadores del metal] estará exento de acudir a una campaña del rey contra una fortaleza, para cosechar una viña. Los jardineros prestarán también en todos los aspectos los servicios luzzi.
§57. Si alguno roba un toro, si es recién nacido no es un toro; si tiene un año, no es un toro; si tiene 2 años es un toro. Antaño debería dar 30 (cabezas de) ganado. Ahora dará 15 cabezas de ganado: 5 de dos años, 5 de un año y 5 crías; y así restituirá.
§58. Si alguno roba un semental, si es recién nacido no es un semental; si tiene un año no es un sernental; si tiene dos años es un semental. Antaño debería dar 30 caballos. Ahora dará 15 caballos: 5 de dos años, 5 de un año y 5 crías ; y así restituirá.
§59. Si alguno roba un carnero de calidad, antaño daría 30 ovejas. Ahora dará 15 ovejas: 5 hembras, 5 machos y 5 crías; y así restituirá.
§60. Si alguno encuentra un toro y lo castra; si el dueño lo descubre, el ladrón deberá dar 7 reses: 2 de dos años, 3 de un año y 2 crías; y así restituirá.
§6l. Si alguno encuentra un semental de caballo y lo castra; si el dueño lo descubre, el ladrón deberá darle 7 caballos: 2 de dos años, 3 de un año y 2 crías; y así restituirá (5.
§62. Si alguno encuentra un carnero y lo castra; si el dueño lo descubre, el ladrón deberá dar 7 ovejas: 2 hembras, 3 machos y 2 crías; y así restituirá.
§63. Si alguno roba un buey de labor, antaño debería dar /.../ Ahora debe dar 10 [reses]: 3 de dos años, 3 de un año y 4 crías; y así restituirá.
§64. Si alguno roba un caballo de tiro su pena estará en igual proporción.
§65. Si alguno roba un gamo domado o un ciervo entrenado, la compensación es la misma que la de un buey de labor robado.
§66. Si un buey de labor o un caballo de tiro, o una vaca, o una mula, se pierde en otro corral, o si un gamo domado, o una oveja, o un carnero se pierde en otro aprisco y su dueño lo halla, puede tomar el animal suyo con todo derecho; pero no se tendrá al dueño del corral por ladrón.
§67. Si alguno roba una vaca, antaño debía dar 12 [reses]; ahora debe dar 6: 2 de dos años, 2 de un año y 2 crías; y así restituirá.
§68. Si alguno roba una yegua de tiro, su pena estará en igual proporción.
§69. Si alguno roba una oveja o un carnero, antaño debía dar 12 ovejas. Ahora debe dar 6 ovejas: 2 ovejas, 2 carneros y 2 crías; y así restituirá.
§70. Si alguno roba un buey , un caballo, una mula o un asno, y su dueño lo descubre, el dueño tomará su animal con todo derecho. Además el ladrón debe darle otro animal.
§71. Si alguno encuentra un buey o una mula, debe conducirlo a la Puerta del rey. Si se lo encuentra en el campo, los ancianos pueden dejarlo bajo su custodia y él puede uncirlo para trabajar. Cuando el dueño lo encuentre, puede tomar su animal con todo derecho, pero no puede detenerlo por ladrón. Si los ancianos no lo habían dejado bajo su custodia, sí se hace ladrón.
§72. Si un buey muere en el campo de alguno, el dueño del campo debe dar 2 bueyes; y así restituirá.
§73. Si alguno mata y descuartiza a un buey vivo [extraviado] ese hombre es en justicia un ladrón.
§74. Si alguno quiebra el cuerno o las patas de un buey, debe tomar a ese animal y dar al dueño del buey otro en buen estado. Pero si el dueño del buey dice: "Prefiero mi propio buey", podrá tomarlo y el otro hombre pagará al dueño 2 sicios de plata.
§75. Si alguno unce a un buey, caballo, mulo o asno [alquilados] para trabajar y éste muere o un lobo lo devora, o lo pierde, deberá dar la compensación marcada por la ley. Pero si él alega: "Se murió por la mano de Dios", deberá ratificar lo que dice con juramento.
§76. Si alguno toma un buey, caballo, mulo o asno con garantía (de préstamo) y muere en su posesión, deberá traerlo [el cuerpo] a su dueño y pagar su alquiler.
§77a. Si alguno golpea a una vaca preñada y le causa aborto, pagará 2 siclos de plata. Si alguno golpea a una yegua preñada y le causa aborto, pagará 2 siclos de plata.
§77b. Si alguno ciega el ojo de un buey o un caballo pagará 6 siclos de plata; y así restituirá.
§78. Si alguno alquila un buey y le pega con látigo o lo azota y su dueño lo descubre, el hombre debe dar 1 parisu de grano.
§79. Si unos bueyes van por el campo y y el dueño del campo los encuentra, puede uncirlos durante un dia. Pero tan pronto como salgan las estrellas debe llevarlos a su dueño.
§80. Si alguno abandona [arrebata?] una oveja a un lobo, su dueño tomará la carne para sí y el pastor tomará la lana.
§81. Si alguno roba un cerdo cebado, antaño debía dar 1 mina de plata. Ahora debe dar 12 siclos de plata; y así restituirá.
§82. Si alguno roba un cerdo de campo pagará 6 siclos de plata; y así restituirá.
§83. Si alguno roba una puerca que vaya a parir pagará 6 siclos de plata. Contarán también los lechones y debe dar 1 parisu de grano por cada 2 lechones; y así restituirá.
§84. Si alguno golpea a una cerda que vaya a parir, y ella muere, el veredicto justo será el mismo.
§85. Si alguno separa a un lechón de la camada y lo roba, debe dar 2 parisu de grano.
§86. Si un cerdo se mete dentro de un montón de grano o en un campo o en un jardín y el dueño del grano o del campo o del jardín lo golpea y muere, debe devolverlo a su dueño. Si no lo devuelve, se hace ladrón.
§87. Si alguno golpea al perro de un pastor y muere pagará 20 siclos de plata; y así restituirá.
§88. Si alguno golpea al perro de un cazador y muere, pagará 12 siclos de plata; y así restituirá.
§89. Si alguno golpea a un cerdo de campo y muere, pagará un siclo de plata.
§90. Si un perro devora manteca de cerdo y el dueño de la manteca lo descubre, puede matarlo y recobrar la manteca de su estómago. No habrá otra compensación.
§91. Si alguno roba abejas en un enjambre antaño pagaba /.../ siclos de plata. Ahora pagará 5 siclos de plata; y así restituirá.
§92. Si alguno roba 2 ó 3 colmenas de abejas, antaño era expuesto a su picadura. Ahora pagará 6 siclos de plata. Si alguno roba una colmena de abejas mientras no están en su interior [vacía] pagará 3 siclos de plata.
§93. Si se coge a un hombre libre al inicio (de un escalo), y aún no ha entrado en la casa, pagará 12 siclos de plata. Si se coge a un esclavo al inicio (de un escalo), y aún no ha entrado en la casa, pagará 6 siclos de plata.
§94. Si un hombre libre asalta una casa, debe devolver los bienes según la ley. Por el robo antaño pagaba 1 mina de plata; ahora sólo pagará 12 siclos de plata. Si él roba mucho, se lo impondrá pena más cuantiosa, si roba poco se le impondrá pena más ligera; y así restituirá.
§95. Si un esclavo asalta una casa, devolverá los bienes según la ley. Por el robo pagará 6 siclos de plata. También se cortarán las orejas y nariz del esclavo y se le devolverá a su dueño. Si él roba mucho, se lo impondrá pena más cuantiosa, si roba poco se le impondrá pena más ligera. Si el dueño dice: 'Yo compensaré por él', puede hacer compensación; si él rehúsa, perderá el esclavo.
§96. Si un hombre libre asalta un granero y halla grano en él, debe rellenar el granero con grano y pagar 12 siclos de plata; y así restituirá.
§97. Si un esclavo asalta un granero y encuentra grano en él, debe rellenar el granero con grano y pagar 6 siclos de plata; y así restituirá.
§98. Si un hombre libre incendia una casa debe reconstruirla. Lo que se haya destruido en ella, hombre, ganado, ovejas, no necesita ser repuesto en su valor total.
§99. Si un esclavo incendia una casa, su dueño debe hacer compensación en su nombre. Se le cortarán la nariz y orejas al esclavo y se devolverá a su dueño. Si el dueño no hace compensación, perderá a ese esclavo.
§100. Si alguno prende fuego a un henar, alimentará al ganado del dueño y repondrá en la siguiente primavera, debe también reformar el cobertizo. Si no había nada en él sólo debe reconstruirlo.
§101. Si alguno roba una cepa de viña, un zarcillo, un árbol karpinas, o cebollas, antaño pagaba por 1 cepa, 1 siclo de plata; por 1 zarcillo, 1 siclo de plata; por un árbol karpinas, 1 siclo de plata; por una cebollera,1 siclo de plata. Además debían golpearlo con las lanzas. Antaño hacían así, pero ahora pagará, si es un hombre libre, 6 siclos de plata; y si es esclavo, pagará 3 siclos de plata.
§102. Si alguno roba madera de un embalse, si es por un talento de madera, pagará 3 siclos de plata, si es por 2 talentos de madera, 6 siclos de plata; si es por 3 talentos de madera, es un caso para el tribunal del rey.
§103. Si alguno roba plantas en cultivo, si es por valor de 1 gipessar de plantas, las replantará y pagará 1 siclo de plata; si son por 2 gipessar de plantas, las replantará y pagará 2 siclos de plata.
§104. Si alguno tala un granado o un níspero pagará /.../ siclos de plata; y así restituirá.
§105. Si alguno prende un fuego y se extiende a un huerto de frutales y viñas, manzanos, granados o nísperos se incendian, pagará 6 siclos de plata por árbol, y debe replantarlos; y así restituirá. Si es un esclavo, pagará 3 siclos de plata.
§106. Si alguno hace fuego en un campo y deja que pase al campo cultivado de su vecino y se prende fuego ese campo; el que prendió el fuego debe tomar el campo quemado y dar a cambio un campo bueno al dueño dañado y la siguiente cosecha será para éste.
§107. Si un hombre mete su rebaño en una viña cultivado y la arruina, si no ha sido cosechada aún, pagará 10 siclos de plata por cada IKU; y así restituirá. Pero si está cosechada sólo tiene que pagar 3 siclos de plata.
§108. Si alguno roba zarcillos de una viña vallada, si (hay) 100 cepas, pagará 6 siclos de plata; y así restituirá. Si la viña no está vallada, y roba zarcillos, pagará 3 siclos de plata.
§109. Si alguno desvía el canal de riego de un huerto de frutales, si hay 100 árboles, pagará 6 siclos de plata.
§110. Si alguno roba yeso [argamasa] de una fosa, tanto cuanto robe, debe devolver el doble.
§111. Si alguno moldea un purut con un muñeco [para clavarle alfileres, etc.: magia simpática], es sortilegio y es un caso para el tribunal del rey.
§112. Si se da a un deportado (?) el campo de un trabajador y grano, durante 3 años no ha de hacer servicio sahhan. En el cuarto año debe hacer servicio sahhan con los otros trabajadores.
§113. Si alguno tala una viña, ese hombre debe quedarse con la viña talada y dar una viña buena al dueño dañado, y la primera cosecha puede recogerla de ella, hasta que se resarza al hombre de la viña.
§114-118: perdidos o fragmentarios.
§119. Si alguno roba un ave de laguna entrenada o una perdiz amaestrada [reclamo], antaño pagaba 1 mina de plata; ahora pagará 12 siclos de plata; y así restituirá.
§120. Si alguno roba un pájaro joven amaestrado, si [hay] 10 pájaros [¿si el robo es a un criador?], pagará 1 siclo de plata.
§121. Si un hombre libre roba un arado, el dueño lo colocará bajo un appalassas y deberá morir por el buey. Antaño hacían así. Ahora pagará 6 siclos de plata; y así restituirá. Si es un esclavo, pagará 3 siclos de plata.
§122. Si alguno roba un carro con sus accesorios, antaño pagaba 1 siclo de plata. Ahora pagará /... / siclos de plata; y así restituirá.
§123. Si alguno roba un /.../ de madera, antaño /.../ Pero ahora /.../ pagará 3 siclos de plata; y así restituirá.
§124. Si alguno roba una sisiyamna pagará 3 siclos de plata; y así restituirá . Si alguno carga un carro y lo deja en un campo y alguno lo roba, éste pagará 3 siclos de plata; y así restituirá.
§125. Si alguno roba una artesa de agua pagará /.../ siclos de plata. Si alguno roba una husas o una tarusha, pagará 1 siclo de plata.
§126. Si alguno roba una bandera de guerra de la Puerta del Palacio, pagará 6 siclos de plata. Si alguno roba una lanza de bronce en las puertas del Palacio, será muerto. Si alguno roba un alfiler de cobre, debe dar medio parisu de grano. Si alguno roba el hilo para un traje, debe dar un traje de lana.
§127. Si alguno roba durante una pelea una puerta, debe hacer compensación por lo que se pierda en la casa. También pagará una mina de plata; y así restituirá.
§128. Si alguno roba ladrillos, tantos robe, tantos deberá devolver doblados. Si alguno roba piedras de cimiento, por cada 2 piedras debe devolver 10 piedras. Si alguno roba una piedra humasi o harmiyalli, pagará 2 siclos de plata.
§129. Si alguno roba un cuero annanuzzi, un, cuero gazzimusi o un bronce katral (arreos) de un caballo o mulo, antaño pagaba 1 mina de plata. Ahora pagará 12 siclos de plata; y así restituirá.
§130. Si alguno roba el /... / yattalas de un buey o un caballo, pagará /.../ siclos de plata; y así restituirá.
§131. Si alguno roba un happut-/.../ de cuero, pagará 6 siclos de plata; y así restituirá.
§132. Si alguno hombre libre, roba /... /, pagará 6 siclos de plata; y así restituirá. Si es un esclavo, pagará 3 siclos de plata.
§133-141. Perdidos o muy fragmentarios.
§142. Si alguno conduce un carro /.../ y alguno le roba la rueda, dará medio parisu de grano por una rueda. Si el ladrón es un esclavo, debe dar /.../ de grano por una rueda.
§143. Si un hombre libre roba una zinna/... / de cobre o una sankuva]li pagará 6 siclos de plata; y así restituirá. Si es un esclavo, pagará 3 siclos de plata.
§144. Si un barbero da una zinna /.../ de cobre a su ayudante y éste la estropea, debe reponerla según la ley. Si alguno corta [rasga] un hermoso [caro] vestido con un hanza de madera, pagará 10 siclos de plata. Si alguno corta /.../ con /.../ pagará 5 siclos de plata.
§145. Si alguno hace un establo, su patrón le pagará 6 siclos de plata. Si él abandona [el trabajo], renuncia a su paga.
§146. Si alguno compra una casa, villa, jardín o pastizal, y [el] otro hombre [vendedor] va y le amenaza y le pide un precio más alto que el primero que pidió, como pena por la ofensa pagará 1 mina de plata. El vendedor debe cobrar sólo el precio inicial.
§147. Si alguno compra a una persona inhábil (¿disminuida?), y otro hombre viene a hacer fuerza para esclavizarlo, pagará como pena por la ofensa 5 siclos de plata.
§148. Si alguno compra un buey, un caballo, un mulo o un asno, y otro hombre hace fuerza para estribarlo [¿como si fuera suyo?], pagará como pena por la ofensa 5 siclos de plata.
§149. Si alguno vende un /... [¿esclavo?]/ adiestrado y después [de cobrar] dice: ³Ha muerto", pero el nuevo dueño lo descubre [vivo], él mismo puede tomarlo. Además [el defraudador] debe dar 2 personas; y así restituirá.
§150. Si un hombre se alquila por un sueldo para un mes, el patrón pagará /.../ siclos de plata; si una mujer se alquila por un sueldo para un mes, el patrón pagará /.../ siclos de plata.
§151. Si alguno alquila un buey de labor por un mes pagará un siclo de plata. Si alguno alquíla una vaca un mes, pagará medio siclo de plata.
§152. Si alguno alquila un caballo, un mulo o un asno por un mes, pagará un siclo de plata.
§153-156. Perdidos o fragmentarios.
§157. Si un hacha de bronce pesa una mina, su renta [alquiler] por un mes es 1 siclo de plata. Si un hacha de bronce pesa media mina, su renta por un mes es medio siclo de plata. Si un tapulli de bronce pesa 1 mina, su renta por 1 mes es medio siclo de plata.
§158. Si un hombre se alquila para una cosecha en la cual se atará las poleas, tirará de carros, se meterá en el granero y limpiará la trilla, su sueldo por 3 meses será 30 parisu de grano. Si una mujer se alquila para la cosecha, su sueldo por 2 meses será 12 parisu de grano.
§159. Si alguno apareja un tiro de bueyes por un día, su alquiler será medio parisu de grano.
§160. Si un herrero hace un recipiente PISAN de cobre de media mina, su precio será de parisu y medio de grano. Si hace un hacha de 2 minas de peso, su precio será 1 parisu de zínc.
§161. Si hace un hacha de 1 mina de peso, su precio será 1 parisu de grano.
§162. Si alguno desvía el agua de un canal de riego y lo saca de su lugar, pagará 1 siclo de plata. Si alguno altera el cauce de un canal de riego y lo pone más alto, es caso difícil de fallar. Si alguno vuelve a bajar ese cauce, está en su derecho.
§163a. Si animales de alguno son golpeados [muertos por epizootia] por un dios y su dueño los purifica [mata] y saca fuera, pero deja sus reses en una fosa en el refugio sin advertirlo al vecino, y el vecino no lo sabe y lleva a sus animales a esa fosa y ellos mueren [contagiados], entonces hace falta compensación.
§163b. Si los animales de alguno son castigados por un dios y su dueño los purifica y saca fuera, y él da isuwan al hombre isuwapalla, pero no informa a su vecino y su vecino no está advertido y los lleva [donde están los cadáveres contaminantes], así que ellos mueren, habrá compensación.
§l64-165. Si alguno va a tomar la prenda [debida por préstamo] y hay una pelea y el acreedor rompe un gran vaso o un vaso de libaciones para vino, debe dar 1 oveja, 10 panes y una vasija de cerveza y purificar su casa de nuevo. Hasta que pase un año, el acreedor estará alejado de la casa del deudor.
§166-167. Si alguno siembra semillas sobre semillas, la autoridad podrán poner su cuello bajo el arado. Aparejarán 2 yuntas de bueyes y dirigirán la cara (de una) en una dirección y la de la otra, en otra dirección. El hombre será muerto, los bueyes lo matarán. El que sembró el campo primero lo tomará para él. Antaño hacían así. Ahora tomarán una oveja en lugar del hombre y 2 ovejas en lugar del buey [¿Descuartizamiento simulado con ovejas?]. El ofensor dará 30 panes y 3 vasijas de cerveza y los purificará. El que sembró antes el campo será el que lo recogerá.
§168. Si alguno viola los límites de un campo y toma un surco del campo del vecino. el dueño del campo vecino puede separar un gipessar del campo (del ofensor) y quedárselo. El que ha violado los límites debe dar una oveja, 10 panes y una vasija de cerveza y purificar el campo de nuevo.
§169. Si alguno compró un campo y viola los límites [¿sin quererlo?, cuando repare en ello], debe tomar un pan y lo partirá en honor del dios Sol, y dirá: "Has plantado mi balanza en el terreno². Él dirá, también luego: "¡0h, dios del Sol! ¡Oh, dios del Sol! ¡Oh, dios de la Tormenta! ¡Que no haya litigio entre tú y yo!". [Expiación profiláctica].
§170. Si una madre rasga el traje de su hijo, (o heredero) y ella repudia por este acto a su hijo. Si su hijo entra de nuevo en su casa, y ella toma la puerta y la abre, toma su iskissana y su hapulli de madera y los aparta, es que ella lo acepta de nuevo. Entonces ella lo hará su hijo de nuevo [ante la comunidad].
§171. Si un hombre libre mata a una serpiente mientras dice el nombre de otro hombre, pagará 1 mina de plata. Si el ofensor es un esclavo, será muerto. [Sortilegio].
§172. Si alguno mantiene la vida de un hombre libre en año de hambruna, el hombre libre debe dar [luego] a su sustentador un sustituto por él mismo. Si el hombre sustituto es un esclavo, le dará [además] 10 siclos de plata.
§l73. Si alguno rechaza el veredicto del tribunal del rey, su casa será arruinada. Si alguno rechaza el veredicto del tribunal de un dignatario le cortarán la cabeza. Si un esclavo se levanta contra su dueño, será puesto [encerrado vivo] dentro de una vasija de barro [hasta que muera].
§174. Si un hombre lucha con otro y uno de ellos es muerto, el homicida debe dar 1 cabeza [¿esclavo? al heredero].
§175. Si un pastor o un guarda toma a una mujer libre en matrimonio, ella será tenida por esclava durante dos o cuatro años [¿mínimo y máximo?]. Ellos venderán los brazos de sus hijos [de ella] pero no serán atados con la correa.
§176a. Si alguno abre el corral de un toro [y el animal escapa] es caso para el tribunal del rey. Lo pondrán en venta. Engendra en el tercer año. El buey de labor, la oveja hembra y la cabra engendran en el tercer año.
§176b. Si alguno compra [contrata] a un trabajador, un alfarero, un herrero, un carpintero, un trabajador del cuero, un batanero, un tejedor o un fabricante de vestidos kapalli, pagará 10 siclos de plata (al mes?).
§177. Si alguno compra una rapaz adiestrada, pagará 25 siclos de plata. Si alguno compra a un hombre o mujer viva pagará 20 siclos de plata.
§178. El precio de: - un buey de labor es 12 siclos - un toro es 10 siclos de plata - una vaca bien criada es 7 siclos - un buey de labor o una vaca de un año es 5 siclos de plata - ternero recién nacido es 4 siclos. Si la vaca está encinta es 8 siclos de plata - un ternero es 2 siclos de plata. Un semental, una yegua de tiro, un asno o un asno de tiro se tasan en igual proporción.
§179. Si es una oveja, su precio es 1 siclo de plata. El precio de 2 cabritos es medio sicio de plata.
§180. Si es un caballo de tiro, su precio es 20 siclos de plata. El precio de un mulo es 1 mina de plata. El precio de 1 caballo (en el pasto) es 15 siclos de plata. El precio de un semental de un año es 10 siclos de plata. El precio de una yegua de tiro de un año es 15 siclos de plata.
§181. El precio de: - un potro o potra destetada es 4 siclos de plata. - 4 minas de cobre es 1 siclo de plata - un zipaddani de aceite bueno es 2 siclos de plata - un zipaddani de manteca es 1 siclo de plata - un zipaddani de miel es 1 siclo de plata- 2 quesos es 1 siclo de plata - 3 piezas de cuajo es 1 siclo de plata.
§182. El precio de: - un traje happusant es 12 siclos - un traje fino es 30 siclos de plata - un traje de lana azul es 20 siclos - un traje adupli es 10 siclos de plata - un traje iskallesar es 3 siclos de plata - un traje /.../ es 4 siclos de plata - un traje de tejido basto es 4 siclos - una camisa fina es 1 siclo de plata - una camisa ordinaria es /... / siclos de plata - un vestido de 7 minas de peso es /.../ - un lienzo largo es 5 siclos de plata.
§183. El precio de: - 3 parisu de zinc es 1 siclo de plata - 4 parisu de /.../ es /.../- 1 parisu de vino es medio siclo de plata - 1 parisu de /.../ es de /.../ 1 IKU de tierra de pantano es 3 siclos de plata - 1 IKU de tierra HA. LA. NI. es 2 siclos de plata. Si el campo linda con los del dueño que vende, su precio es 1 siclo de plata [más?].
§184. Muy fragmentario.
§185. El precio de: un IKU de viñas es 1 mina de plata - el cuero de un buey bien criado es 1 siclo de plata- 5 cueros de res lechal es 1 siclo de plata- 10 cueros de cabra es 1 mina de plata -10 pieles de ovejas jóvenes es 1 siclo de plata - 4 pieles de cabra es 1 siclo de plata - 15 pieles de cabras trasquiladas es 1 siclo de plata - 20 pieles de cordero es 1 siclo - 20 pieles de cabrito es 1 siclo. Quien compre la carne de 2 bueyes bien criados pagará una oveja.
§186. Quien compre la carne de 2 reses de un año dará una oveja. Quien compre la carne de 5 reses lechales dará una oveja. Quiencompre la carne de 10 cabras dará una oveja, la carne de 10 ovejas dará 1 oveja, la carne de 20 corderos dará una oveja, la carne de 20 cabritos dará una oveja.
§187. Si un hombre se aparea con una res es abominación, el hombre será muerto. Lo llevarán a la Puerta del rey. Bien ordene el rey que sea ejecutado, bien el rey conserve su vida [lo indulte], no podrá presentarse ante el rey [¿apelar?].
§188. Si un hombre se aparea con una oveja, es abominación, el hombre será muerto. Lo traerán a la Puerta del Rey. Bien el rey ordene que sea ejecutado, o bien el rey conserve su vida, él no podrá presentarse ante el rey.
§189. Si un hombre yace con su madre, es abominación. Si un hombre yace con su hija, es abominación. Si un hombre yace con su hijo, es abominación.
§190. Si se aparecen a los hombres en forma de espíritu, de varón o de hembra, no hay crimen. Si un hombre yace con su madastra, no hay crimen. Pero si el padre vive, es abominación.
§191. Si un hombre libre yace con hermanas libres y con la madre de éstas, si unas viven en una ciudad y las otras en otra, no hay crimen. Pero si ello ocurre en el mismo lugar y él [el lugar, la población del lugar] conoce sus relaciones con la otra, es abominación.
§192. Muy fragmentario.
§193. Si un hombre tiene una esposa, y él muere, su hermano (será el primero para) tomarla como esposa; entonces, si el hermano muere, su padre la tomará. Si entonces muere el padre, el hijo de su hermano la tomará a quien la tenía.
§194. Si un hombre libre yace con esclavas que son hermanas y con la madre de éstas, no hay crimen. Si hermanos de sangre duermen con la misma mujer libre, no hay crimen. Si un padre y un hijo duermen con la misma esclava o una prostituta, no hay crimen.
§195. Si un hombre duerme con la esposa de su hermano mientras éste aún vive, es abominación. Si un hombre tiene a una mujer libre como esposa, y entonces tiene relaciones sexuales con su hermana [de la esposa], es abominación.
§196. Si un esclavo o esclava de un hombre comete abominación, los trasladarán y establecerán en ciudades distintas; se tomará una oveja en lugar de cada uno de ellos.
§197. Si un hombre encuentra y yace con una mujer en las montañas [en despoblado], es crimen y él será muerto. Pero si él la toma en su casa, la culpable es la mujer, la violada será muerta. Si el marido los descubre y mata, no comete crimen.
§198. Si un marido trae al adúltero y a la esposa a la Puerta del Palacio y declara: Mi esposa no será muerta, y entonces él preserva la vida de la esposa, debe preservar también la vida del amante y ponerle una señal en la cabeza [signo de que no le debe nada]. Si él declara: ³Mueran los dos², serán pasados por la rueda. El rey puede ejecutarlos, el rey puede preservar sus vidas.
§199. Si alguno se aparea con un cerdo o un perro, será muerto. El hombre que descubra el crimen lo llevará a la Puerta del Palacio. El rey puede ejecutarlos, el rey puede conservar sus vidas. Pero el culpable no podrá presentarse de nuevo ante el rey. - Si un toro salta sobre un hombre para aparearse, el toro será muerto. El hombre no será muerto; se tomará una oveja en lugar del hombre y será muerta.- Si un cerdo salta sobre un hombre para aparearse, no hay crimen.
§200. Si un hombre se aparea con un caballo o un mulo, no hay crimen. Pero el hombre no puede presentarse de nuevo ante el rey ni puede ser sacerdote.- Si alguno duerme con una ramera y yace también con la madre de ella, no hay crimen. - Si alguno da a su hijo para que sea entrenado como carpintero, herrero, tejedor, trabajador de cuero o batanero, pagará de tasa por el aprendizaje 6 siclos de plata. Si el maestro lo hace un experto, el padre dará una cabeza [¿esclavo?].
Gracias al departamento de Historia Antigua de la Universidad de Zaragoza


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Saludos J. Ossorio
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