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Teorías Sociales de la Prehistoria Europea



TEORIAS SOCIALES

CULTURAS, SOCIEDADES Y CIVILIZACIONES EN LA PREHISTORIA EUROPEA

 

 

Teorías sociales: funcionalismo, estructuralismo y materialismo histórico


 

Estas teorías no las entenderemos sin el surgimiento de la burguesía y sin saber como se formaron en Europa los estados industrializados. Los fundamentos metodológicos de estas corrientes derivan del nuevo orden burgués frente al viejo orden feudal, esto ocurre tras la revolución francesa y la revolución industrial. Con esto marcamos un periodo donde los pensadores y gobernantes buscaran la expresión de nuevos valores frente al feudalismo, esto se dará principalmente en Alemania, Francia e Inglaterra, donde surgirá un nuevo orden basado en la realidad de que la subversión social es posible, hecho que se demostró con la revolución francesa. Estos pensadores y gobernantes se realizan nuevas preguntas y quieren nuevas certezas sociales en las que apoyar el nuevo orden social basado en la emergente burguesía, “ya no sirven los postulados anteriores”. Con el desarrollo de nuevos razonamientos socio-políticos se fue formando un empirismo sociológico científico, mediante el cual la sociología fue tomando cuerpo como disciplina de observación directa (empírica) de la realidad social. Como estas realidades observadas en los distintos países europeos no son iguales y los parámetros conceptuales de sus observadores tampoco serán los mismos, surgirán varias teorías sociales. Estas tres teorías las debate la prehistoria en relación con las sociedades primitivas del pasado y la antropología en relación con las sociedades primitivas actuales. Estas teorías están basadas en la contemplación de la organización social.

 

Autores destacados:

 

Max Weber, funcionalismo, armonía funcional del orden social (se fija en lo que el individuo hace)

 

Emile Durkheim, estructuralismo, perspectiva psico-normativa estructural del orden social (esta teoría se fija en lo que el individuo piensa)

 

Karl Marx, materialismo histórico, dialéctica (contradicción), es la dialéctica (materialismo histórico) explicativa del cambio histórico de la contradicción social (le interesa lo que lo individuos fabrican)

 

Estas teorías tendrán puntos discordantes entre las teorías antes estudiadas. Entre las tres existirán al ser teorías sociales puntos que concuerden , pero también habrá puntos discordantes.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-         teorías sociales: funcionalismo

 

Herbert Spencer        1820-1903       función orgánica

Max Weber               1864-1924        función racional

                 Gemeinschaft  (comunidad)

                 Gessellschaft   (sociedad)

                 Herschaft         (dominación, poder, estado)

                 Acción              objetivo racional

                                           conducta de valor

                                           emotiva

                                           tradicionalista

 

Bronislaw Malinowski   1884-1942      funcionalismo cultural

                 Metonimia- necesidad biológica, respuesta cultural

Reginal Radcliffe Brown   1881-1955 Funcionalismo estructuralista

Franz Boas                      1858-1942

 

Las corrientes funcionalistas en Europa tiene dos pioneros Herbert inglés organicista y Weber alemán racionalista.

 

Herbert fue el primero en utilizar el concepto de función en Inglaterra. La función es tomada por los antropólogos de los biólogos, que a su vez estos la toman de los matemáticos que dicen:

-         “X” es una función de “Y”

-         esto supone que la relación entre ambas es constante

-         todo cambio de “Y” supone en consecuencia un cambio de “X”

Herbert basándose en la biología hablaba de una dependencia funcional entre las partes de un organismo vivo que se adaptan a vivir sin algunas de sus partes, esto lo aplica a la sociedad, la sociedad se compone de partes, si perdemos una de ellas la sociedad se adapta a vivir sin ella.

 

Max Weber desde Alemania nos habla de la función racionalista dentro de una sociedad, es considerado como el padre del funcionalismo, desarrolla la teoría de la acción (funcional) donde nos explica el funcionamiento cohesionado del orden social desde el consenso de distintas funciones racionales. Sus obras “sobre la teoría de las ciencias sociales” “el político y el científico” “la ética protestante y el espíritu del capitalismo”. Dice que existen dos modelos organizativos de esta acción:

-         el modelo de la comunidad (Gemeinschaft) , es un modelo de sociedad dentro del cual los individuos quedan integrados como partes de un todo social, actúan según las circunstancia tradicionales afectivas y religiosa

-         el modelo social (Gessellschaft), su organización es más compleja que la anterior, los individuos se unen por interese mutuos y juntos actúan para alcanzar los objetivos más ventajosos, el orden queda establecido de una forma más racional que afectiva, esta unión será por medio de leyes y normas, cuando esto ocurre el orden político queda caracterizado por el Herschaft, dominación, poder ,donde el estado es el dominante en un marco geográfico y temporal determinado, el estado monopoliza la violencia y legitima el castigo exigiendo obediencia a sus miembros.

Dentro de este estado Weber distingue tres modelos de poder:

a)     el poder carismático (como sería el de Napoleón)

b)    el poder tradicional (las monarquías absolutas)

c)     el poder racional (los estados burocráticos, donde el poder de la autoridad queda establecido por derecho y su legitimación estará fundamentada en un cuerpo de reglas legales)

Según Weber la comunidad esta compuesta por individuos en acción, su teoría social desarrolla la racionalización de la acción individual, cada individuo social se integra de una manera activa en las partes componentes del orden social, este individuo desarrolla su acción de 4 formas distintas:

1)    mediante un objetivo racional: implica un calculo exacto de lo que el individuo quiere y también la adopción de más medios efectivos para lograr un objetivo por parte del individuo como actor de sus circunstancias particulares

2)    conducta de valor racional: es un modo de acción según el cual el individuo valora sus posibles objetivos y pone en juego su racionalidad calculadora para el objetivo seleccionado.

3)    Acción emotiva: la conducta del individuo será bajo el dominio de los sentimientos, por lo tanto no es una acción racional

4)    Acción tradicionalista: surgen de las prácticas establecidas y del respeto a la autoridad existente, por lo tanto también será guiada por los sentimientos.

El individuo debe elegir cuanto de racional y tradicional tendrán sus acciones, de esta elección dependerá el funcionamiento social ya que son los individuos como seres racionales lo que desempeñan la función social.

Herbert intenta comprender como se articula cada elemento de esa sociedad con los demás formando un todo social.

 

Existieron otras visiones funcionalistas en Inglaterra y EEUU :

-         funcionalismo cultural, Bronislaw Malinowski inglés

-         funcionalismo estructuralista, Reginal Radcliffe Brown inglés

-         funcionalismo particularista, Franz Boas EEUU

El desarrollo máximo de las tres se sitúa en el marco del colonialismo americano, estos funcionalismos estarán integrados en el mercado mundial capitalista, estas teorías mantienen la necesidad de consolidar el orden colonial a toda costa ya que este funcionalismo garantiza la continuidad de la explotación económica y obedece a la ideología burguesa industrial dominante. En Inglaterra y EEUU se realizan trabajos de campo que resultan muy útiles para justificar el llamado gobierno indirecto colonial, ven a las colonias como parte del orden de la sociedad. En estas teorías existe una falta de interés por el cambio, algunas de estas teorías fueron seguidas por prehistoriadores y antropólogos para explicar el funcionamiento de las sociedades primitivas del pasado y del presente, estos se apoyaran en cuatro principios:

1)    toda cultura frente a su tendencia evolutiva tiende por ella misma a formar una totalidad funcionalmente equilibrada

2)    la estructura de la sociedad como los organismos vivos funcionan por unas necesidades básicas

3)    cada parte que compone la sociedad esta relacionada con las demás partes

4)    frente a las demás teorías el funcionalismo se desentiende de los procesos diacrónicos (a lo largo de la historia) y se centra en los sincrónicos (momento concreto)

 

Bronislaw Malinowski, funcionalismo cultural, los individuos tienen  necesidades biológicas que tienen su correspondiente respuesta cultural que el ser humano adopta para satisfacerlas:

Necesidades biológicas                                respuesta cultural

- metabolismo                                               - alimentarse

- reproducción                                               - parentesco

- bienestar corporal                                       - el abrigo

- seguridad                                                    - protección

- movimiento                                                - actividades

- crecimiento                                                 - ejercitación

- salud                                                           - higiene

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-         teorías sociales: estructuralismo

 

Auguste Comte             1788-1887 racionalista positivista

Emile Durkheim            1855-1917

Marcel Maus                  1925

Claude Levi-Strauss       1949

André leroi- Gourhan     “las religiones de la prehistoria” 1964 “arte y grafismo en la Europa prehistórica”1983 “prehistoria del arte occidental”

Cuantificación contra cualificación(cantidad contra calidad, preparación)

Positivismo contra idealismo

a)     solidaridad social

b)    división del trabajo

c)     conciencia social (psicológica, lo que el hombre piensa)

 

Antecedentes del estructuralismo

Auguste Comte racionalista positivista puso los cimientos para la sociología como ciencia moderna, algunos sociólogos franceses tomaron una postura positivista para señalar el objeto de la sociología, empleando métodos basados en sistemas de experimentación, documentación y cuantificación, creían que con estos métodos podían investigar la sociología como si se tratara de una ciencia natural, esto entraña asumir que las realidades sociales podían ser cuantificables (contables), por lo tanto se puede llevar a términos estadísticos todos los conocimientos de la realidad y todas las demás formas de conocimiento no positivistas resultarían imperfectas. Pero no todos los sociólogos franceses piensan lo mismo, existen otros (historicismo cultural) que pensaban que la sociología era una ciencia de la cultura y del espíritu, estos decían que ese espíritu era libre y la libertad no se podía cuantificar.

 

El estructuralismo se desarrolla en Francia en el siglo XX y parte de la mano de Emile Durkheim, basado en lo dicho antes existirán dos corrientes dentro del  estructuralismo, unos serán positivistas y los otros no, Emile piensa que las dos corrientes son útiles para la sociología (la clave será lo que el individuo piensa) ya que algunas veces serán necesarios los cálculos estadísticos sobre los fenómenos sociales y en otros serán más útiles los análisis cualificativos (cualidad) de las situaciones sociales, por lo tanto Emile se apoya en métodos cuantitativos y cualificativos de los fenómenos sociales. Obras de Emile “la división del trabajo social”1982 “las reglas del método sociológico”1984

Este pensamiento de Emile queda resumido en tres formulaciones:

a)     solidaridad social: este concepto desde Comte pasando por Emile, enlaza con algunos funcionalistas en una línea conservadora no radical, en cuanto que el estructuralismo al igual que el funcionalismo no se preocupan por el cambio social, lo que les interesa es como se mantiene unida esa sociedad.

b)    División del trabajo: la división del trabajo social es preservar la solidaridad y habla de dos formas de solidaridad

1)    solidaridad económica: que es propio de las sociedades primitivas de   

     todas las épocas y nos habla de reciprocidad, esta fue desarrollada

          por Marcel Maus en su obra “teoría del Don” (dar para recibir) y se      

          refiere a que en estas ciudades primitivas el don de la reciprocidad,

         dan algo y reciben algo (se ayudan), ellos comparten experiencias

         comunes, conocimientos, etc.

2)    solidaridad orgánica: es más compleja que la anterior en su función

     estructural y se genera por la división social del trabajo, cuando en

     una sociedad es necesaria la especialización en un trabajo obliga a

     que los individuos cooperen entre si

 

c)     conciencia social: mediante la división social del trabajo, Emile intenta explicar el concepto de la solidaridad social y con ello el equilibrio de la estructura social, el mantenimiento de esa estructura social será  a través de la conciencia social, dice que la estructura es psicología (lo que el individuo piensa) y que es un concepto activo (lo que se piensa se hace), la cohesión de la estructura social es normativa (se rige por normas) y eso solo se explica gracias a la prevalencia de las normas psicológicas que son las que rigen la conciencia colectiva y que se traducen en una solidaridad social, esto se hace mediante la organización de la acción social, esta basada en la división mecánica u orgánica del trabajo. Estamos hablando de una conciencia colectiva que es idealista y es introducida por Emile en Francia, es una variable del hegelismo alemán, por que Hegel hablaba del movimiento de la historia (conciencia colectiva) mediante el espíritu de los pueblos y habla de este espíritu con conciencia de libertad Emile “un espíritu de libertad abriéndose camino hasta la conciencia de sí mismo” lo que hace Emile es reemplazar la noción de espíritu del pueblo por la noción de la conciencia colectiva (conciencia social), lo hace con una idea clara que es definir la prevalencia de la concienciación que rige la norma del comportamiento social, que es solidario en esa acción social, para mantener su cohesión y su estabilidad social (las facultades mentales son las que comandan los actos humanos). Straus dice en su obra “el pensamiento salvaje” que primero se piensa la acción y luego se realiza como tal, otra obra suya será “estructuras elementales del parentesco” 1949), por lo tanto Emile dice o se refiere a la función de la acción a tenor de la división del trabajo que tiene un objetivo que es preservar la solidaridad social y añade que cada intento de ruptura de esa solidaridad se resuelve mediante otra división del trabajo más desarrollada.

 

Funcionalismo estructuralista:

Su artífice será Reginal Radcliffe Brown y dice que esta teoría no radica en la observación del funcionamiento de las partes componentes de la cultura (las partes orgánicas), sino que radica en la observación de las normas que rigen el funcionamiento de la sociedad, esto es por que la estructura social para él es normativa (como dicen los estructuralistas) y esas normas a las que se refiere más que biológicas (orgánicas) son sociales, y son sociales por que se encuentran determinadas por estructuras mentales (psicológicas), la norma es igual a la conducta que los miembros de una sociedad consideran adecuadas como reglas de comportamiento y se siguen desde 4 parámetros sociales básicos para la teoría del funcionalismo estructural:

1)    los sistemas de parentesco

2)    los sistemas económicos

3)    los sistemas jurídicos

4)    los sistemas políticos

dice que las normas sociales son externas al individuo y la transgresión de dichas normas acarrea la desaprobación social y sus castigo.

 

Bronislaw Malinowski   1884-1942 , funcionalismo cultural, se refiere a una metonimia necesidad biológica, que tiene su respuesta cultural, el funcionalismo cultural se basa en el funcionamiento de lo que la sociedad hace a través de sus respuestas culturales y el funcionalismo estructural se basa en las cualidades mentales y mediante estas se establecen las normas que encausan estos comportamientos de la sociedad.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

-         teorías sociales: materialismo histórico

Karl Marx 1818-1883

Friedrich Engels 1820-1895

Eric Hobsbawn

Maurice Godelier

Gordon Childe  1892-1957

Bruce Trigger

Armonía, solidaridad contra contradicción

Contradicción, conflicto, lucha de contrarios

Lucha de contrarios- movimiento y cambio dialéctico, lucha económica, política e ideológica

Dialéctica de la naturaleza, dialéctica social

 

Los postulados básicos del materialismo histórico nos llegan de Marx y Engels a finales del siglo XIX, nos interesan para ser aplicados en la prehistoria y la antropología, de Marx destacamos su obra “formaciones económicas precapitalistas” fue una obra póstuma de Marx de textos recogidos y prolongados por Eric Hobsbawn en 1965, en ellas vemos el cambio de pensamiento de Marx que apostaba por una evolución lineal al principio para luego sostener lo contrario la evolución multilineal, otra de sus obras sería “obras escogidas”, de Engels amigo de Marx destacamos su obra “el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”. En la antropología actual existe una corriente llamada marxismo estructuralista el principal exponente es Maurice Godelier francés, sus obras son “instituciones económicas” “lo ideal y lo material” “el enigma del Don”.

Gordon Childe es uno de los más importantes pensadores sociales de la primera mitad del XX en Europa, fue un prehistoriador eminente dentro de la corriente del materialismo histórico (entre otras cosas) Trigger escribió un libro “la revolución arqueológica, el pensamiento de Gordon Childe” Gordon fue una de las grandes figuras de la prehistoria mundial.

Materialismo es igual a materia + idea

Lo que caracteriza al materialismo histórico es la gran variedad de corrientes enfrentadas que salen de ella, las afirmaciones básicas de este materialismo serán:

1)    la materia: es el primer principio de toda realidad y toda energía deriva de la materia

2)    la conciencia: es un producto de la materia que de una forma más o menos compleja refleja la realidad

3)    no es la conciencia del ser humano lo que determina la realidad, sino la realidad social la que determina la conciencia del ser humano.

Para Marx toda sociedad tiene por tanto una estructura que es material y como base de la vida material es pues económica, esa estructura que muchos llaman superestructura económico- social tiene a su vez otra superestructura que interactua con ella que es la superestructura jurídico- político- ideológica, la diferencia del materialismo frente al estructuralismo y al funcionalismo integracionista es que el materialismo histórico a nivel sincrónico (momento concreto) introduce el concepto de contradicción y esto se opone a la armonía funcionalista y a la solidaridad estructural del estructuralismo, esta contradicción es introducida para que desde una conflictividad que considera implícita del orden social explicar diacrónicamente la superación de esa conflictividad contradictoria de manera dialéctica. El movimiento dialéctico por tanto es lo que permite al materialismo histórico explicar como en el seno de la sociedad las relaciones que resultan conflictivas, contradictorias, etc. son  las mismas que promueven el cambio social, lo que es lo mismo el cambio del orden establecido, por eso el materialismo histórico es lo mismo que materialismo dialéctico ya que analiza la sociedad como una entidad que contiene dentro de ella las tendencias que promueven el cambio y la que se oponen al mismo, contiene su destrucción y renovación a la vez, esta lucha de contrarios produce la energía que desencadena el cambio social, esta lucha se desarrolla de una manera simultanea a 3 niveles, económico, político e ideológico, no se puede luchar en una sin luchar en la otra,. Las fuerzas motrices de la historia para el materialismo histórico se rigen por lo siguiente.

1)    la historia es obra de los hombres como sujetos de su propia realización

2)    la acción que hace la historia queda determinada por su voluntad

3)    esa voluntad es la expresión de sus ideas

4)    estas ideas son el reflejo de las condiciones sociales en las cuales viven

5)    son estas condiciones sociales las que determinan las desigualdades, las clases, las luchas

6)    las clases sociales son a su vez determinadas por las condiciones económicas

de todo esto se desprende que las ideas se traducen en el plano político, las luchas en el plano social y las desigualdades en el plano económico. El motor del cambio según la lucha de los contrarios se teoriza en el criterio de que la contradicción es universal, los filósofos idealistas cuando hablan de contradicción lo interpretan como una lucha de ideas, el materialismo en cambio atribuye las contradicciones del ser humano con el ser humano y  del ser humano con la naturaleza ya que su explotación por el ser humano no es idílica. Según Marx y Engels la sociedad como un aspecto cualitativamente nuevo de la realidad se entiende como un producto de la lucha entre el ser humano y la naturaleza por medio del trabajo, el ser humano transforma la naturaleza y se transforma a si mismo. Para el materialismo histórico el trabajo es lo que permite realizar al hombre en términos sociales el paso cualitativo del animal al ser humano.


Bibliografía: Universidad de Sevilla, asignatura Prehistoria

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Saludos J. Ossorio

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