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LA ÉPOCA PALEOBABILÓNICA



PRÓXIMO ORIENTE


LA ÉPOCA PALEOBABILÓNICA,

Evolución histórica-política, la Babilonia de Hammurabi

 

1) evolución histórica política

La paleobabilonia del 2004-1595 (90), en esta época nos encontramos con el II periodo intermedio (2004- 1822), Babilonia pasara de ser un pequeño centro administrativo a ser la capital del Imperio. Tras la caída de Ur, volvemos a encontrarnos a una Mesopotamia dividida en ciudades estados que pugnan por el poder de la zona, las características de la época serán:

-         la lengua acadia desplaza paulatinamente a la sumeria

-         cada vez existe mayor presencia amorrea

-         desintegración del poder central en muchas ciudades estados que luchan entre ellas

-         existen estados como Asiria, Elam, Larsa, Isin, que tendrán mucha fuerza sobre Mesopotamia

Historia política de Mesopotamia y las zonas periféricas

En el 2017 tras la caída de Ur surge la dinastía de Isin, su fundador será ISHBI-ERRA, su titulatura será rey de las cuatro regiones y será divinizado, expulsa a la guarnición del Elam que permaneció en Ur y se apodera de las ciudades de Ur y Nippur. Su política:

-         política interna, restaurar los canales, los templos y la organización administrativa

-         política exterior, lucha contra los elamitas y los amorreos

La posibilidad de expansión del reino de Isin será limitada debido a otros reinos que también serán poderosos como Larsa y Elam. Pronto Larsa se situara a la cabeza de Mesopotamia con su rey GUNGUNUM, conquista Ur, Susa y realiza expediciones por el Golfo, adopta el título de rey de Sumer y Akad y se proclama heredero de la tercera dinastía de Ur, su sucesor será ABISARE 1905 realiza obras defensivas en su reino, el siguiente será SUMU-EL 1894 realiza otra expansión sobre Kish y conquista Nippur, esto último le hará daño al reino de Isin. En está época Babilonia también se irá formando como una gran ciudad, se instala en ella una dinastía de origen amorreo con su rey SUMUABUM 1894, su sucesor será SUMULAEL 1880 que logrará unificar territorios del antiguo reino de Akad, donde derrota a ciudades como Kish.

Otro reino importante será Asiria con su capital Asur, tras la caída de Ur aparece el rey PUZUR- ASHUR rey acadio, pero los verdaderos creadores del reino serán los amorreos con su jefe tribal SHAMSHI-ADAD 1812, expulsa al rey de Asur y planta su capital SHUBAL-ENLIL, (por su devoción al dios), cerca del río KHABUR, sus intenciones son conquistar el reino de Mari, cosa que lograra, este nuevo Imperio será el heredero del Imperio de Akad, este rey aspira al gobierno universal, pero no lo conseguirá, debido al poder de Siria, Babilonia y los cercanos Pueblos del Mar, tras su muerte el Imperio decae.

En esta época también destaca la ciudad de ESHNUNNA que irá bailando entre Asiria y Babilonia, se encuentra en una zona de tránsito de las rutas comerciales de la alta Mesopotamia al Elam y de los Zagros a Irán, en ella se mezclan las culturas sumeria, acadia e iraní, su expansión comienza con su rey IPIKADAD II, pero su mayor logro será con NARAN-SIN que conquista Asiria.

Cerca del río KHABUR emerge la ciudad de Mari con la llegada de los amorreos en 1815, destacando su rey YAHDUN-LIM, se nos habla de un largo canal que une el río KHABUR con el Éufrates, las necesidades de Mari por el agua pronto harán irremediable su expansión, este rey se hará llamar rey de Mari y del país de KANA, más adelante se extiende por todo el Éufrates medio, será considerado como un reino poderoso.

Otra zona periférica será el Elam, estos serán expulsados de Ur por Isin y se expanden por el Irán creando un estado poderoso, tras el dominio de Susa capital del Elam por Larsa el poder del Elam pasa a una nueva dinastía, uno de sus fundadores será Eparti situando la capital en la ciudad reconquistada de Susa, este reino intervendrá políticamente en Mesopotamia, utiliza como lengua el acadio y estará inspirado en la III dinastía de Ur, su estructura es de estados federados y su rey será llamado  SUKKALMASH, los territorios serán gobernados por los SUKKAL (el heredero y el hijo del rey). Como vemos existe una gran cohesión familiar y destaca el sistema jurídico.

2) El Imperio de Hammurabi  1822-1595 (90)

A finales del XIX está zona central y meridional de Mesopotamia, estará dividida en multitud de ciudades-estados como ESHNUNNA, Isin, Larsa y Babilonia, estas pretenden emular el modelo político de Ur y Agade, en la zona meridional tenían el poder algunos reyes amorreos. En un principio tenemos la hegemonía en la ciudad de Isin que fue derrotada por Larsa con su último rey RIM-SIN (1822-1763) hijo de un rey amorreo, más tarde este rey será derrotado por Babilonia donde HAMMURABI reinará sobre lo que antes era el reino de Akad aprox.

Política interior

Como otros tantos reyes HAMMURABI se dedicara a la consolidación de la nación, realiza infraestructuras, fortifica las fronteras marcando una política de defensa. En este ambiente de reformas surge el famoso código (compilación) de HAMMURABI, que servirá para restaurar el derecho en el país, en este código se refleja al rey como fuente de justicia, en nombre del dios sol, encargado de proteger a sus súbditos de la explotación.

Características del código:

- Supone una recopilación de normas y leyes generales de su extenso territorio, esta recopilación ya fue hecha por otros reyes como UR-NAMMU, pero HAMMURABI además de recompilar los existentes cambia algunas normas adaptándolas a los nuevos principios que regulan su Imperio, estos principios serán de carácter gentilicio

- Destaca el elemento jurídico, como las sanciones de carácter penal, esta justicia estará basada en la ley del talión, formas que provienen del gobierno tribal

- Este sistema judicial tendrá criterios de clase social, imponiendo diferentes penas dependiendo de la clase social proveniente, libres, dependientes o esclavos.

- Intenta secularizar el poder del Estado, los tribunales civiles tendrán primacía sobre el grupo de jueces sacerdotes, ahora será el rey el que tenga la última palabra

- Existe una degradación de las mujeres, tanto en el ámbito social como penal.

Política externa

Tras la derrota de Rim-Sin de Larsa, Hammurabi se hace con el control de las ciudades de Isin, Uruk, Ur  y Nippur, más tarde conquista las ciudades de Eshnunna y Mari, Hammurabi será el señor de un territorio comparable con Ur III, a mediados del XVIII toma el titulo de rey de las cuatro regiones, pero no será divinizado, a raíz de estas conquistas el control político de la zona fue capitalizado por Babilonia. A Hammurabi le sucede su hijo SANSU-ILUNA, suele afirmarse que la muerte de Hammurabi fue el final de su reino, pero esto es una exageración, ya que se ira descomponiendo poco a poco, con la sublevación de Larsa y con la implantación de la dinastía del País del Mar, el reino perderá el control del comercio en el Golfo, con el nuevo reino de Hana perderá el control de Mari, el golpe final será dado por el rey hitita Mursili I en 1595. Mas tarde los casitas un pueblo procedente de los Zagros se hará con el poder en Babilonia.

Administración política

A la cabeza de la administración está el rey, a diferencia de los reyes anteriores estos no serán divinizados, aunque se mantiene la idea de la naturaleza divina del poder, el rey será el representante del dios en la tierra. La influencia de carácter nómada amorreo estará siempre presente, uno de estos rasgos es que al rey se le presenta como al buen pastor y buscara la legitimación del poder a través de la genealogía de sus antepasados tribales. Por debajo del rey tenemos a los altos funcionarios como el Isaku especie de Visir y numerosos funcionarios de segundo orden, los militares también serán  bien mirados y se les entregará tierras en usufructo en los lugares conquistados para su colonización, estas parcelas llamadas Ilku se pueden heredar de padres a hijos

Administración del templo

Aunque el templo continúe siendo un centro de poder, estará supeditado a la voluntad del rey, siendo este el sumo sacerdote. El templo esta gobernado por una serie de funcionarios civiles y al frente de estos estará el SHANGA nombrado por el rey, a su cargo tiene una serie de inspectores Shatammu, estos están seguidos por los (gambas), en un escalafón más inferior tenemos un buen numero de subalternos, cocineros, barberos, porteros, etc.  También están los esclavos que pertenecen a la administración real. Los terrenos cultivables están gobernados por los llamados Isaku, estos terrenos son cultivados por personal dependiente de la administración real. Entre los sacerdotes tenemos al de mayor rango ENUM, la sacerdotisa ENTUM, el sacerdote guardián Urigallum y un gran numero de sacerdotes menores que se encargan de los cultos, existen también sacerdotes llamados lo que entran en el templo Erib-biti relacionados con actividades de purificación, magia, etc.  Uno importante es el llamado ASHIPUM que es el exorcista. Todo estas ocupaciones suelen ser hereditarias.

La sociedad

En esta sociedad se producen dos procesos fundamentales

1)    La independencia económica de los grupos privilegiados dedicados fundamentalmente al comercio, del que obtienen enormes beneficios.

2)    Un constante peligro de servidumbre que amenaza a las capas más pobres y que provoca algunas medidas reales para paliar la situación.

Según el código de Hammurabi la sociedad se divide en tres grupos, persona libres Anicu, dependientes Muskenu y esclavos Wardu

1)    Los Anicu gozan de plenitud de derechos, el rey y su familia, altos funcionarios, funcionarios civiles y militares, sacerdotes y algunos artesanos, comerciantes y algún que otro campesino que posee propiedades.

2)    Los Muskenu su condición se encuentra entre los libres y los esclavos, suelen ser dependientes del templo o de la administración real, sus derechos merman en relación con los primeros

3)    Los Wardu o esclavos, existen los esclavos por deudas que cuentan con derechos jurídicos y los esclavos de guerra que serán los peor tratados considerados Asiru

Además de los expuestos existiría otra clase media considerada como burguesa, serán los comerciantes.

Bibliografía:
Universidad de Sevilla, Asignatura próximo Oriente Asiático durante la Antigüedad
 

 


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Saludos J. Ossorio

Sumeria III


El renacimiento sumerio y la III dinastía de Ur

También llamado neosumerio o Ur III del 2154- 2004

Entre este periodo y el anterior existe un periodo intermedio dominado por los Guti (Gutu, Qutu, Guteos), estos son pueblos montañeses y belicosos que desde el reinado de Naran-Sin irán realizando incursiones en la llanura mesopotámica, provocando inestabilidad en la zona y saqueando ciudades como Ur o Uruk, tras la caída del imperio acadio se asientan en la zona central de Mesopotamia en los alrededores de Akkade y Kish. Estos Gutu tienen una gran influencia semita y asumen títulos acadios, su organización es más bien tribal , por lo que serán incapaces de dominar mentalmente las grandes ciudades, las cuales retornan a su autonomía, hasta que en el 2120 el rey UTUKHEGAL vence al último rey Gutu TIRIGAN. Las ciudades sumerias retoman su antigua tradición de ciudades estados y vuelven a estar gobernadas por reyes locales, en esta época dos ciudades se vuelven poderosas Uruk y Lagash gobernada esta última por UR-BABA  que inaugura la II dinastía de Lagash, a este le sucederá su hijo GUDEA  2141-2122 su reinado destaca por una política interior más que exterior, en este reinado se construyen muchos templos, como el de ENINNU que pertenece a NINGIRSU dios de Lagash, obra de gran capacidad técnica que demuestra la una organización muy desarrollada. Este será un reinado de prosperidad, hasta la llegada de Ur y Uruk, esta última toma el relevo de Lagash y su rey se proclama rey de las cuatro regiones , dejando a cargo de Ur a UR-NAMMU que en el 2112 se rebela y marca el comienza de la III dinastía de Ur.

El nuevo rey del país será UR-NAMMU 2112-2095 con él se inaugura una nueva etapa imperial en Mesopotamia y funda la III dinastía de Ur, proclamándose heredero del imperio acadio, el rey asume el titulo de rey de Ur, el fuerte, rey de Sumer y rey de Akkad. Este rey se centra en una política interior, sobre todo en la reconstrucción de una administración fuerte y unificada, sus tareas son varias:

- las primeras de carácter económico, excavación de canales de riego, limpieza y puesta en funcionamiento de los antiguos, reapertura de las rutas comerciales

- Actividades religiosas, reconstruir los viejos templos y hacer nuevos, sobre todo en Ur donde se construye un zigurat, que es el mejor conservado de todos de 140 x 135, es de tres pisos, aunque actualmente solo queda la primera y segunda con una altura de 20 metros, otra construcción sería el gran Epigar residencia de la sacerdotisa de sangre real, otro sería Enunmah sala de tesoros y capilla de la diosa Nanna y su esposo Mingal, otro dedicado a personal del templo Ehusag.

El uso del zigurat tiene varias interpretaciones:

- como observatorio astronómico

- pueden ser tumbas divinas o reales, aunque en su interior no se han encontrado enterramientos

- un sentido filológico, la palabra zigurat procede de ZIQ-QURATU que se relaciona con el verbo ZAQUARU que significa  construir hacia lo alto

- tenemos textos relativos a los zigurat pero son poco explícitos

- según algunos historiadores los sumerios tendrían su origen en un país montañoso y construyen los zigurat para semejar las montañas

- serían altares para los dioses

- el zigurat podría ser una unión entre el mundo divino y el mortal, esto se puede relacionar con la visión bíblica sobre el zigurat que sería la torre de babel

Es característico del pensamiento religioso sumerio que la decisión de construir un templo no sea un acto voluntario del rey, más bien un acto de obediencia al dios que es el que ordena la construcción, esto es sabido por algunos textos relativos a estas construcciones.

Actividades políticas:

-         acomete una reforma de la administración central y periférica

-         intenta restablecer el orden en el interior textualmente para expulsar la maldición, la violencia, los conflictos y restablecer la equidad en todo el país, con este objetivo promulga la más antigua recuperación de leyes conocidas, de la que nos han llegado dos fragmentos, uno de Nippur y otro de Ur, en ellas se regula Ej. El peso que ha de tener la mina y el siclo de plata que son dos patrones monetarios, también existen medidas sociales como protección de viudas y huérfanos, mediadas contra la usura, también tocan el derecho penal crímenes, robos, agresiones, etc. Los cuales tendrán una responsabilidad civil, más tarde se castigaran con la muerte.

-         elabora un catastro general de tierras donde se describen las características de las mismas. Con todas estas medidas se quiere conseguir la unificación del reino.

Más tarde aparece su hijo SHULGI 2094-2047 que es considerado como el autentico creador del imperio de Ur, ya que transforma este reino y le da una vocación universal. Se adoptan muchos elementos acadios, como la divinización real, en su reinado distinguimos dos etapas, una etapa en la que continua con la regulación de la administración comenzada por el padre y una segunda etapa de conquista, con campañas militares hacia el Norte sometiendo a los pobladores de los ríos Diyala y Khabur, incluyendo la ciudad de Mari todas ellas poblaciones amorreas, en el Oriente se enfrenta con los elamitas a los cuales mantiene a raya. Todas estas expediciones son para mantener la tranquilidad en su imperio y controlar las rutas comerciales. Se titula como rey de Las cuatro regiones y se hace tratar como un dios, en su honor se escribieron himnos y se construyeron templos, además se le dio su nombre a un mes del calendario. Este rey ejerció una doble labor, por un lado de guerrero agresivo y por otro de paciente diplomático. Fue enterrado en una tumba digna de un dios en Ur. AMAR-SIN 2046-2038 hijo de Shulgi, este rey incorpora a su reino la ciudad de Assur, lucha contra el Elam y el Kurdistan, se proclama dios del sol del país, tras su muerte fue enterrado con su padre. SHU-SIN 2037-2029, su único peligro fue las incursiones de los amorreos, pueblo nómada de origen semita que lleva tiempo presionando desde Mari y sus alrededores, para evitar estas incursiones levanta un muro famoso, la muralla de Martu = (amorreos) es una época de triunfalismo real y se manifiesta en las inscripciones y monumentos conmemorativos. En el 2028 sube al trono IBBI-SIN 2028-2004, este reinado será de crisis, centrada en tres factores:

1) la agresión por el Oeste de los amorreos

2) la agresión de los pueblos montañeses

3) el Elam también se incorpora a los ataques

Un buen numero de ciudades se rebelan contra el rey y se declaran independientes como Susa, será una etapa de hambruna, frente a la cual el rey decide enviar a un alto funcionario a buscar grano al Elam ISHBI-ERRA que se declara independiente creando un nuevo reino con capital en Isin. Los amorreos (maru, amoritas)  fueron llegando en sucesivas oleadas al Éufrates medio, estos hablaban una lengua semita parecida al cananeo, estas tribus estaban divididas en dos grupos, unos que llevaban tiempo asentados en Siria y otros nómadas que recorren el desierto frecuentando el Éufrates, estaban basados en una concepción tribal, durante el reinado de Ibbi-Sin cruzan la muralla fortificada y penetran en el Sur interrumpiendo las comunicaciones, pero Ibbi- Sin permanece en Ur hasta el golpe definitivo que será dado por el Elam con su rey KINDATTU, el cual destruye Ur en el 2004 dejando un pequeño destacamento de guardia, esta caída de Ur será recordada por generaciones.

Administración imperial Bajo Ur III:

Su principal característica es su fuerte centralización y no solo administrativa, sino también política y económica, el rey tiene la gracia suprema de gobierno y en la segunda generación será divinizado ya que la propia institución real es considerada divina, aunque el rey nunca este por encima del dios, si que se equipara con él, considerándose el protector del reino. La estructura de gobierno será:

1) administración central: Jerarquizada y piramidal, primero el rey y un alto funcionario SUKKALMAH (parecido al visir egipcio) que controla los servicios de inteligencia y seguridad con muchos mensajeros reales, bajo su cargo están los llamados SUKKAL, además de otros funcionarios de segundo orden encargados de las tareas más simples, todos estos funcionarios tienen tierras que son concedidas por el rey y reciben raciones de acuerdo con su cargo, también son hereditarios.

2) administración periférica: Las formas de gobierno en los territorios serán mediante la delegación de funciones, que serán ejercidas por el Ensi y el Shagin, el primero realizara funciones civiles y el segundo militares “normalmente”, (ya no gobiernan los reyes locales como antaño) estos responden directamente ante el rey. Esta administración también estará marcada por el derecho, unificando y centralizando las leyes.

Sociedad en Ur III

Desde un punto de vista espacial esta sociedad tiene una cierta tendencia urbana, aunque parecen documentarse menos centros habitados los que existen están muy poblados, en Ur se cree que había 200.000 o 250.000 habitantes, este auge urbano demanda muchas obras en la ciudad, canales, templos, etc. Destacando los zigurat como el de Ur de Ur-Nammu, en estos templos solo entra el sacerdote, lo ritos para la población se realizaban en los aledaños del templo. Este éxodo hacia la ciudad está condicionado por varios factores:

1) debido a las frecuentes incursiones de los pueblos periféricos creando inseguridad

2) transformación en la propiedad de las tierras de carácter complejo

3) necesidad de mano de obra en la ciudad para acometer las infraestructuras

4) se invierte en las obras hidráulicas cercanas a la ciudad, abandonado las demás

Varias ciudades decrecen en esta época como Eridú, Uruk y otras crecen como la capital Ur o Isin, este desplazamiento hacia la ciudad provoca que surjan  plazas fuertes o pequeñas ciudades administrativas como Babilonia.

Desde el punto de vista interno la sociedad se articula en dos ejes, uno será el templo y el palacio y el otro será la nueva administración. A la cabeza de la sociedad estará el rey y su familia que serán ricos y poderosos, después los altos funcionarios seguidos de los bajos funcionarios, existen datos sobre una clase media denominada MASHDA que son fundamentalmente artesanos y comerciantes, su condición estaría entre  libres y dependientes, luego tenemos a los Eren se definen como esclavos públicos los cuales trabajan en grupos asignados a diferentes tareas y dependen del gobernador provincial (no son esclavos como lo entendemos nosotros, sino que serán dependientes de la nueva administración, tampoco la libertad sería entendida de la misma manera) estos realizan tareas civiles y militares, tienen derechos y pueden tener propiedades, estos son seguidos por los que dependen del antiguo eje palacio y templo, si son hombres Gurush y mujeres Geme, se organizan en equipos de especialistas y peones, también disponen de un salario que perciben en raciones y que cobran según su condición y rango Ej. Un trabajador no especializado recibe 20 litros de cerveza al mes, 3,5 litros de aceite al año y dos kilos de lana, en algunas tablillas encontradas también se reparte carne, dátiles, legumbres, pescados y vestidos. El jefe de cada equipo Engar recibía el doble y además dispone de una parcela en usufructo para cultivar, también podía disponer de sirvientes y criar ganado. Por último tenemos a los esclavos, que podían ser de varios tipos: por condena judicial,  la venta del hijo por deudas y los esclavos de guerra, lo que más se acercaría a nuestra idea de esclavo sería el de guerra los cuales no tienen protección legal y realizan los trabajos más duros, los demás esclavos gozan de protección, podían tener bienes, hacer negocios, comprar su libertad y en teoría podían denunciar a su dueños por el abuso.

Economía en Ur III

La principal característica será también la centralización, sobre todo a partir del rey Shulgi, este rey decide someter a su control los distintos aspectos económicos, se produce un avance en al burocracia y existe una clara voluntad de explotar los recursos del Imperio, lo que explica el control de las ciudades por parte de delegaciones o gobernadores, pero siempre bajo el control del rey. Para este control se crea una amplia red de funcionarios informados por el cuerpo de los mensajeros reales.

El principal recurso sigue siendo la agricultura, la administración la controla mediante catastros , estos permiten conocer datos sobre cada parcela  y su capacidad productiva, aunque existan propietarios individuales, las grandes unidades de gestión de las tierras seguirán siendo el templo y el palacio, pero ahora será bajo el control real, el campesino trabajara la tierra cedida en usufructo, su parcela será de unas 50 ha. que la trabaja con su familia y puede tener algún siervo.

En cuanto a la economía ganadera también la encontramos sometida a este control, con Shulgi se crea un complejo o granja especializada en la zona de Ur, esto pretende concentrar las cabezas de ganado, en un mes se cuentan 2000 cabezas de ovino y 1000 de vacuno. En relación con el control de la ganadería y la agricultura los burócratas calculan la producción anual todos los años, esto se hace aplicando una cantidad fija multiplicada por el numero de cabezas de ganado, además tienen en cuenta los posibles márgenes de error. El artesanado será también unificado y centralizado, estos reciben materias primas y tienen periódicas inspecciones para controlar la producción que es solicitada por el Estado, en este sector también existe la regulación administrativa y control de márgenes según la calidad de la materia, el tiempo empleado, etc. En cuanto a los mercaderes, el Estado les entrega productos derivados de la agricultura, ganadería o metales, para que comercien con ellos y deben de devolver la misma cantidad en productos importados, aunque esto nunca será así debido a los diferentes puntos de transito, que hacen muy difícil el control por parte del Estado, de esto surge una rama de comerciantes privilegiados no controlados por el Estado, que serán los intermediarios en el proceso de importación y exportación de los productos.

Bibliografía:
Universidad de Sevilla, Asignatura próximo Oriente Asiático durante la Antigüedad


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Saludos J. Ossorio

Sumeria II


Época akadia

También la Lista real sumeria incluye a AKKAD como sede de una dinastía que alcanzo el poder de la misma manera que las demás,, por las armas, esta dinastía fue fundada por SARGÓN  2335-2278 la vida de este aparece envuelto en la leyenda, al menos su origen, su leyenda es similar a la de otros héroes fundadores de la antigüedad como Moisés, Ciro, Perseo, etc. Estos mitos contienen elementos de los cuentos populares y hablan de un nacimiento y una infancia bajo especiales circunstancias de personajes que luego tendrán un lugar preponderante en la historia de la región. Estos mitos suelen tener siete peculiaridades en las que suelen coincidir.

1)    La concepción del niño es fruto de una unión anómala vergonzosa o fructuosa (hijo de una mortal y un dios, etc.)

2)    Un rey malvado da la orden de matar al niño tras ser avisado que en un futuro puede ser un peligro para su reino

3)    Después se suele abandonar al niño en un río o en un bosque para huir de la muerte

4)    El niño es salvado por un personaje bondadoso, el cual lo cría

5)    La intervención providencial de un animal que salva a la criatura de algún peligro

6)    Cuando crece va mostrando condiciones de su fortaleza

7)    Las rivalidades que surgen en su madurez (como Moisés con el Faraón)

Todos estos mitos populares suelen darse en todo el mundo, posiblemente producidos por el tipo de vida de las sociedades de la época, muy similares en el proceso de su evolución.

SARGÓN nace en AZUPINARU, según la leyenda fue hijo de una sacerdotisa y padre desconocido, sabemos que fue dignatario de la corte de URZABABA rey de Kish, donde fue jardinero y llego a ser copero del rey. SARGÓN aprovechó la conquista de Kish por LUGALSAGESI para independizarse con un grupo de guerreros y en el Norte formar la ciudad de AKKADE (AGGADE, AGADÉ, ACAD), su diosa será de procedencia semita (al parecer igual que él)  ISHTAR, adoptando SARGÓN el Título de Sarrukin (rey justo o legítimo) del cual deriva el nombre de Sargón. Su titulatura crece conforme lo hace su poder, rey de AKKAD, más tarde rey de Kish, en una de sus campañas se enfrenta a Lugalsagesi al cual derrota, lo que le da el título de rey del país, una vez sometido el interior del territorio rebasa los límites tradicionales de conquista sumeria, se dirige hacía occidente por el Éufrates donde conquista Mari y Tuttul,  penetra en Siria  y vence a Ebla, alcanzando el Mediterráneo, en un relato épico titulado el rey del combate, dice que pasa por Anatolia llegando incluso a Chipre. Lo que es cierto es que sabemos que domina desde el golfo Pérsico hasta Tuttul y las demás regiones se verían influenciados por su poder, en ellas se impondrían más las relaciones comerciales que de conquista. En las operaciones hacía Oriente vence a una coalición de los elamitas, aunque el Elam continua siendo independiente siendo una gran potencia con una confederación de tribus a cuyo frente están los AWAN, con lo que ambos imperios coexisten en un difícil equilibrio con roces comerciales y fronterizos. Sargón en el interior del país ejercía un dominio absoluto y se denomina como el que ha recorrido las cuatro regiones, aplicado al conjunto del universo y solo atribuido a las divinidades, aunque no se le considera como a un dios, sino como el gobernante de todo lo creado, aunque existieron algunas revueltas provocadas por la administración de carácter indirecto (con gobernantes propios de las ciudades). Tras su muerte existe un desequilibrio en los reinados de sus hijos RIMUSH 2278-2270 y MANISHTUSHO 2269-2255 ambos son asesinados en sendas conspiraciones palaciegas, el primero sufrió los levantamientos de Ur y Lagash y el segundo fue un títere del Elam, fue una época de declive.

Pero en el 2254 aparece (NARAN-SIN) que reina hasta el 2218 y con él, el imperio akadio alcanza su máximo apogeo, este gobierno está caracterizado por las continuas guerras. Hacia el Norte realiza una expedición en dos fases, en la primera conquista BUBARTU y el país alto, llegando hasta los ríos KHABUR y BALIKH, continuando hasta las cadenas montañosas del Taurus y los Zagros. En la segunda fase se dirige a Siria donde destruye Ebla y llega al monte Amano, esto fue un error ya que con la destrucción de Ebla también acabó con un punto importante de las rutas comerciales, lo que origina que la falta de materias primas en su reino sea mayor. También realiza expediciones hacía Oriente donde defiende las fronteras contra los LULLUBI y otros pueblos, ya que interferían en el tráfico comercial. La campaña fue conmemorada con una estela encontrada en Susa y en ella se ve al rey con una tiara con cuernos en la cabeza, propio de los dioses, también lleva un arco, una maza y un puñal y va caminando al frente de su ejercito, delante de él tenemos al rey Satuni de los Lullubi en pose suplicante, en esta estela los dioses también están presentes, pero su presencia queda reducida a un mero símbolo, pues la estela proclama la grandeza del rey y no de la divinidad. En el Elam Naran-Sin se ve obligado a firmar un tratado de igualdad, aunque la influencia akadia estará presente en toda la zona. El desgaste militar y la inestabilidad de las rutas comerciales de Ebla y Elam harán mella en la potencia akadia que poco a poco va llegando a su fin, el documento que nos cuenta la leyenda de Naran-Sin cuenta que al final de sus días el rey se siente preocupado debido a las amenazas de otro reino y la de sus propios hijos y aunque consigue superar estos ataques, su reinado caerá en decadencia y se acrecentara con su sucesor SHARKALISHARRI 2217-2193 este rey abandona el título de rey de las cuatro regiones, lo que marca su política más defensiva, en cuanto comienza su reinado el Elam se independiza asumiendo su rey el título anterior, esto demuestra la influencia akadia en la zona. En esta época surge otro peligro, los amorreos,  son semitas y su sociedad vive un proceso de sedentarización cerca del río KHABUR y también el pueblo de las montañas Gutu que llegan cada vez con más efectivos a la zona akadia, en el Sur Uruk y otras ciudades sumerias se revelan contra el poder de Akkad, el rey pierde territorios y a su muerte tan solo domina ya su territorio más cercano. A partir del 2193 existen tres años en los que predomina la anarquía, en la Lista real se recoge un interrogante, ¿quién es el rey? Se menciona a un tal ELULU que puede ser ELULUMESH rey de Akkad mencionado en otras fuentes y que parece ser un rey Gutu. En el 2189 sube al trono el rey Dudu 2189-2169 y se proclama el fuerte rey de Akkad, al cual le sucede su hijo SHU-TURUL 2168-2150 parece que existe cierta estabilidad, pero las ciudades sumerias siempre belicosa deponen a este que será el último rey akadio. La caída de este imperio es atribuida a Naran-Sin por la devastación de NIPPUR,  un gesto sacrílego que se ganó la enemistad de los dioses. Este tipo de imperios se repetirá incansablemente y todos tendrán los mismos matices.

Administración akadia, núcleo central y periferia:

- Núcleo central, las tareas del gobierno son de forma directa, a pesar de este centralismo se conservan las organizaciones políticas de las ciudades, gobernadas por reyes locales con cierto grado de autonomía, algunos reyes de estas ciudades serán Acadios nombrados por el rey. A estos reyes no los podemos considerar como gobernadores del rey , son gobernantes autónomos que reconocen la autoridad del rey de Akkad y por esta pleitesía serán mantenidos en su puesto como reyes. La tónica será la unificación centralizada, se crea un nuevo y numeroso ejercito que garantiza la protección del rey, se crea un cuerpo de funcionarios que dependen del rey y se mantienen gracias a las tierras y raciones que reciben, como consecuencia de todo esto, se da la progresiva influencia de los cercanos al rey en el ámbito sumerio, estableciendo colonias agrícolas en las tierras que son sustraídas a los templos y palacios sumerios. Los reyes acadios tienen una gran devoción a los dioses sumerios, los cuales son integrados en el panteón acadio. Con el reino de Nippur, cuyo dios titular es Enlil, los reyes acadios suelen tener una relación muy estrecha ya que este es el dios dominante en la titulatura real, mostrando estos reyes una atención especial al templo de Ekur residencia de Enlil. En esta religión destaca el sincretismo mediante el cual se diferencias unos de otros, sumerios, semitas, etc. Sargón nombra a su hija INKHEDUANNA como gran sacerdotisa del templo sumerio de Nanna (Inanna, Innin) 

- Administración periférica, dada la extensión territorial y la diversidad de pueblos, resulta incontrolable de una manera homogénea y directa, esto hace que los métodos de control varíen según la región o el momento histórico, teniendo los acadios un control más económico que militar, centrándose en el control de las rutas comerciales. Para este control se utilizan varios métodos: la relación de dependencia de los reyes locales como en Subartu, la construcción de fortificaciones en lugares estratégicos como en la fortaleza de Naran-Sin, la firma de acuerdos y tratados con las poblaciones con gran entidad y fuerza como el Elam. Todo este sistema administrativo es bastante débil y a la larga provocará la caída del sistema ej. En la administración interior se le da mucha libertad a las grandes ciudades sumerias, hecho que propicia su rebelión.

Principales características del imperio Acadio, significado histórico:

Podemos distinguir tres rasgos:

-  carácter ideológico, la concepción de un imperio universal por estos reyes, desde el Mediterráneo al Golfo Pérsico. La concepción teológica de que estos dominios son concedidos por el dios Enlil al rey, por eso el rey tiene tanta prosperidad.

- carácter político, el imperio es una monarquía y rompe con el sistema tradicional de la dualidad, palacio y templo, la única autoridad es la real y por eso el rey será el centro del Estado, esto se manifiesta en su titulatura, rey de reyes, rey legítimo etc. Con epítetos como el fuerte, que expresan las cualidades guerreras y de heroicas del monarca, terminando con la identificación del rey con la divinidad. Esta relevancia del rey se refleja en lo artístico que a su vez será un medio de propaganda, mediante estelas que proclaman su grandeza,  estas estelas estarán dirigidas a los intelectuales que controlan el poder de las ciudades para que sepan de las hazañas del rey y también serán expuestas en lugares públicos para que sean vistos por todos y aunque la mayoria de la población no sabe leer servirá para dar prestigio al rey, también se puede entender como una ofrenda o acción de gracias al dios, ya que por su voluntad al dios el rey ha realizado estas hazañas, lo refuerza esta mentalidad mítica que se da entre lo religioso y lo político. A diferencia de la etapa anterior estas estelas o inscripciones están recargadas de elementos jurídicos y religiosos encaminadas a justificar la actuación del rey, insistiendo más en las hazañas del rey para imponer su voluntad, esto dará pie a las leyendas míticas de los reyes como  Sargón o Naran-Sin.

- carácter económico, muchos lo califican de imperio económico, esta idea se ve en inscripciones de Sargón, en la cual los dioses le ofrecen los recursos de los territorios conquistados, las materias primas que se necesitaban procedían del exterior y pasaban por muchos intermediarios, lo que encarecía el producto , esto se intenta evitar consiguiendo las materias primas desde su origen, estos circuitos intermediarios eran el Elam provenientes de Irán, la de Ebla de las zonas de Siria y Anatolia y la ruta marítima de Dilmum. Sargón se asegura la llegada de materias primas a su reino pero no será hasta la llegada de Naran-Sin cuando estas rutas comerciales sean conquistadas por las armas, aunque será un desastre ya que al romper la estabilidad de estos reinos, Elam y Ebla, provocara que la llegada de materias primas sean más escasas.

Propiedad de la riqueza en el imperio acadio:

Tenemos el Norte semita y el Sur sumerio, esto provoca cambios en la ocupación del suelo, al Norte predomina la propiedad “individual”, al Sur las tierras publicas dirigidas por el templo y el palacio, pero con la llegada del imperio acadio las ciudades sumerias dejan de girar en torno al templo, en la ciudades aparece un mayor numero de artesanos y comerciantes, teniendo la propiedad privada un pequeño resurgimiento (gracias al mundo semita, más relacionado con lo privado y el comercio), la mayoria de estas tierras son adquiridas por el rey y entregadas a personas de su circulo y funcionarios, decreciendo el poder y las propiedades del templo, ya que el sistema monárquico absorbe toda la riqueza posible.

Bibliografía:
Universidad de Sevilla, Asignatura próximo Oriente Asiático durante la Antigüedad


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Saludos J. Ossorio

Sumeria I



El problema de los orígenes
Cronología sumeria protohistórica :
- ERIDU                           5300- 4400
- EL OBEID  (UBAID)    4800- 3750
- URUK                            3750- 3200
- DJEMDET NASR          3200- 2900
Los orígenes sumerios podríamos fecharlo en torno a la segunda mitad del siglo XIX a.C. En 1869 Jules Oppert (filólogo) propone aplicar el calificativo de Sumerio a una lengua que estaba escrita en varias tablillas y que no eran ni babilónicas ni asirias, 8 años después Ernest Sarzec describe los primeros restos materiales de los sumerios en Tello (a) en las orillas del Tigris, a partir de este momento los descubrimientos epigráficos y arqueológicos se van sucediendo. Pero ¿quiénes eran los sumerios? ¿de donde venían? ¿cuándo llegaron? ¿eran autóctonos? La filología y la antropología intentan descifrar estos misterios, según los filólogos la palabra SHUMER en los textos cuneiformes aparece como K(i)- EN- GI (KENGIR), estos filólogos analizan varios tipos de vocablos de los cuales uno pertenece a las funciones más antiguas de la cultura alfarera y constructiva, otros aluden a términos artísticos y científicos, y en tercer lugar términos semitas, además de estos tipos de palabras se identifican otras que no parecen ser ni semitas ni sumerias, y que se refieren a nombres propios o de objetos comunes , como BURANUM (Eufrates), IDIGNA (Tigris). Estos sumerios también se llaman a si mismo como SAGGIGGA (cabezas negras), y no por que fueran negroides, más bien este termino designaba a la humanidad. No existe una raza sumeria en el sentido antropológico , dado que los cráneos y demás restos encontrados en su mayoria son de tipo dolicocéfalos mediterráneos y braquicéfalos alpinos, hecho este bastante común en todo el Próximo Oriente. Las representaciones escultóricas encontradas tampoco ayudan a solucionar el problema, nariz larga , carnosa , ojos grandes, son rasgos que se atribuyen a los sumerios, pero por otro lado algunas esculturas de gobernadores sumerios aparecen con rasgos diferentes a los citados. Algunos historiadores piensan que llegaron a Mesopotamia en el periodo de Uruk , otros que en el periodo de El Obeid. La llegada sumeria , si la hubo, no se equipara  a una invasión, es probable que fuera en oleadas migratorias que se mezclan con los habitantes de la zona , lo que también da pie a que los sumerios puedan ser mezcla de varios pueblos. Lo que esta claro es que no podemos afirmar que fueran autóctonos ni lo contrario, pero en lo que  están de acuerdo la mayoria de los historiadores es que la evolución material y cultural de la zona fue motivada por ellos , hasta el extremo de dar origen a la historia de la humanidad. 

- El periodo Sumerio Arcaico (protodinástico o Presargónico)
Este periodo va desde el 2900 a.C. (final de la cultura de DJEMDET NASR) hasta el imperio mesopotámico de Sargón de Akkad -2335. En este periodo el proceso de urbanización está muy desarrollado , existiendo en la zona varias ciudades con recursos y dimensiones similares, que tienden a convertirse en estados independientes, todos ellos participan de una cultura común. Las mayores diferencias las encontramos entre el Norte y el Sur , el Norte controla las cabeceras de los ríos Éufrates y Tigris y su forma de gobierno esta basado más en la independencia de los estados, en el Sur se tiende a la centralización y el agua de los ríos tiende a estancarse y sufren de salinidad. La lucha por los recursos será la tónica de la época, prueba de ello son las murallas en casi todas las ciudades , como la de Uruk con 9 Km. De diámetro. Esta situación de guerra también es motivada por elementos ideológicos, en cada ciudad existe un Dios el cual tiene la facultad de legitimar el poder de los monarcas. De estos dioses destaca ENLIL de NIPPUR que es uno de los principales dioses sumerios, debido a ello la ciudad de Nippur se convirtió en la capital religiosa, siendo sus sacerdotes los que legitiman el poder de los jefes locales y de los reyes.
El hilo conductor de toda esta información la encontramos en la Lista Real (son varias estelas)  donde se enumeran las distintas dinastías de las diferentes ciudades, (esta etapa ya esta bastante documentada debido a la burocracia y la administración de estos reinos sumerios). Esta Lista comienza señalando el origen divino de la realeza y enumera las dinastías místicas que acabaran con el diluvio (a-ma-ru) (época de El Obeid “los dioses deben destruir la humanidad a causa de las culpas cometidas”) aunque después del diluvio vuelven las divinidades, pero dos de ellos ya no serán míticas , sino muy reales MEBARAGESI y su hijo AGGA -2650 coetáneo de GILGAMESH Rey de Uruk divinizado a su muerte, contra el que combatió sin éxito. En la primera mitad del siglo XXVI tenemos al Rey de Kish MESALIM el cual tenía gran poder e influencia sobre el territorio , llegando a ser nombrado arbitro entre las ciudades de Lagash y Umma para resolver una antigua disputa . Dado que la restauración de la realeza había tenido lugar en Kish , el título de Rey de Kish fue tenido en muy alta estima , título que obtendría todo aquel que pudiera imponer su soberanía sobre gran parte de Sumer.
- Dinastía de URUK
En este periodo tenemos también la dinastía de Uruk que comienza con Reyes míticos  hasta la llegada de Gilgamesh sobre el -2650.
- Dinastía de UR
La Lista real también nos cuenta que tras la derrota de Uruk la realeza paso a Ur , el fundador de esta dinastía fue MESANNEPPADA que lleva el título de rey de Kish, con esta dinastía se entra en una etapa más evolucionada cultural y materialmente, vemos ya unas tumbas riquísimas y un complicado ritual funerario que se fundamenta en la muerte y la resurrección. En esta época se encuentra una inscripción de otro rey llamado MESHKIAYUNNA . Gran relevancia tiene también la ciudad de Lagash (Tello (a)) sus archivos se usan como modelos para estudiar las ciudades sumerias de este periodo.
- Dinastía de LAGASH
Hacia el -2495 el rey URNACHE funda la primera dinastía de Lagash,  bajo el dominio de Ur. En el -2454 con el rey ENNATUM consigue la emancipación , las fuentes escritas narran sus campañas victoriosas sobre el reino de Mari (en el Éufrates) y en el Elam, en la estela de los buitres se conmemora su glorioso reinado. Sus sucesores mantienen la hegemonía de Lagash , siendo el último de ellos URUKAGINA , que fue un usurpador y necesito promulgar leyes para favorecer a los estratos más débiles de la población y así obtener el favor del pueblo y de la divinidad. La historia de Lagash no se entiende sin la lucha permanente por los límites del territorio con la ciudad de Umma , que no había terminado de solucionar Mesalim .
- Dinastía de UMMA
En el -2340 le toca la hegemonía a la dinastía de Umma con LUGALZAGESI rey semita que se entronizo de manera ilegítima y logro vencer a  Lagash, situó su capital en URUK y realizo varias campañas , se título rey de Kish y más tarde rey de NIPPUR , realiza un control imperialista controlando las rutas de las materias primas dirigidas a Sumer que será un  reino seguro al menos hasta la llegada de Sargón.

El gobierno interior de las ciudades:
Si en la época anterior giraba en torno al templo, ahora este gobierno será bipolar, entre el templo y el palacio,  aunque este último asume cada vez mayor poder situándose por encima del templo, no existe separación entre el poder y la religión, ya que el poder es legítimo gracias a la divinidad, ese poder ahora se fundamenta en la guerra, en esta época surgen castas guerreras que asumirán la cabeza de la nueva sociedad basada más en el territorio que en la familia asumen el papel redistributivo y centralizado en el palacio. Este poder se puede considerar un poder político y no basado en los lazos familiares, que superan las antiguas fronteras y crean desajustes en el panteón tradicional de los dioses. Cada ciudad cuyo territorio es aproximadamente de 30 Km. De diámetro, está gobernada por un rey y el título de los mismos varia según las ciudades y circunstancias
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->EN, Se identifica con el sumo sacerdote o jefe político de la comunidad y es el representante de la divinidad en la tierra.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->ENSI, título que se da a los príncipes, aunque algunos reyes importantes lo llevaron, su significado exacto es artífice del dios.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->LUGAL, es de la época protodinástica y significa rey, resalta las dotes más humanas del gobernante, el ser guerrero, como en Ur o en Kish, es hereditario y cualquiera que tenga hegemonía sobre estas ciudades lo puede poseer, para legitimar su posición recurren a la divinidad realizando más cultos y ofrendas, tiene que aparecer ante sus súbditos como el elegido del dios y necesita crear una imagen de fuerte y justo.
En esta época la naturaleza del estado es de carácter teocrático, pues el verdadero gobernante sigue siendo la divinidad de la ciudad y el rey es considerado como un administrador de la divinidad y un intermediario entre ella y el pueblo, por lo tanto el rey reconoce la fuente de su gobierno en la divinidad. Las funciones del monarca son variadas:
- administrar y distribuir las riquezas
- función militar
- mantener la relación con la divinidad
En esta época el comportamiento del dios era el reflejo del comportamiento del rey. Los templos siguen teniendo recursos económicos y basan su poder en la agricultura y la ganadería y mantienen un comercio activo con una organización compleja en la que existen tres tipos de tierras:
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->Kur, campos de subsistencia, parcelados y llevados por miembros de la comunidad
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->Nigenna, tierras exclusivas para el dios, la producción se almacena en el templo y la cultiva toda la comunidad 
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->Urula, campos de cultivo que ese arriendan a terceros.
El templo está constituido por una jerarquía de sacerdotes de los cuales los más importantes pertenecen al circulo intimo del rey y en segundo lugar administradores de menos peso, el mismo templo se ocupa de su administración y almacenamiento de alimentos. En esta época el templo deja de ser el centro de la ciudad y se convierte en un apéndice del estado palatino (palacio), y aunque a veces existe una competencia económica entre templo y palacio, su unión es una necesidad ya que el monarca legitima su posición y actuación a través del templo, y el templo a su vez a de dar cuenta de sus actos al palacio.
La casa sumeria y mesopotámica:
Bajo el termino casa (E en sumerio) (Bitun en acadio) se encuadra a la casa familiar, el palacio y el templo, ya que esta palabra designa a una unidad productiva, aunque el palacio es visto como una casa pero a mayor escala (EKALLUM acadio) (E-GAL sumerio) ambos significan casa grande
Estructura social:
Entre las gentes de la ciudad se distinguen dos categorías, los que dependen del templo o del palacio y los considerados libres.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->Los dependientes, se articulan en varios sectores con jerarquía interna y viven de lo que cultivan, más las raciones que les da el templo por el cultivo obligatorio de los campos de la divinidad o por algún trabajo realizado. Esta existencia viene documentada por unas tablillas jurídicas encontradas que se refieren a compra - venta de tierras hacia el 2500 a. C.
<!--[if !supportLists]-->-         <!--[endif]-->Este sería en principio la base de la ciudad, aunque los considerados libres también están sometidos a una fuerte presión por el templo y el palacio ya que les exigen prestaciones económicas y personales basadas en el trabajo agrícola y el servicio militar, al parecer tenían escasa posibilidades de promoción.
Un tipo de documento que refleja esta sociedad, son los edictos encontrados sobre el rey URUKAGINA un usurpador de Lagash, en este texto el rey pretende proteger a la población de los abusos del templo y del palacio y así mismo legitimar ante la divinidad y el pueblo su derecho a ejercer el poder. Este tipo de reformas revela la existencia de un estrato social que se ve en la necesidad de someterse a nuevos poderes (pese a ser teóricamente libres) ya que a menudo caían ellos o sus hijos en la servidumbre y perdían sus pertenencias que pasaban a engrosar las del palacio, el templo y la de los altos funcionarios, este fenómeno es general en la época, acelerando así la desaparición de la propiedad libre. Este tipo de servidumbre se ve como algo que había que corregir, ya que cualquier desequilibrio en la estructura de la ciudad afecta por igual a la estructura divina. El sentido de la libertad para estas personas era el sentirse seguros e integrados en el grupo.
En relación con la tierra y el trabajo, la base de este periodo es la explotación agropecuaria, siendo la artesanía y el comercio actividades secundarias. Los estudios arqueológicos demuestran la existencia de dos tipos de tierras de cultivo: tierras de cultivo intenso y tierras marginales de reserva (pantanos o estepas). Se cultivan en la época hortalizas (ajo, cebolla, etc.) legumbres, palmeras datileras y la mayor parte reservada a los cereales (cebada, trigo, etc.) en la zona Sur debido a la salinidad de las aguas predomina el cultivo de la cebada, para hacer cerveza (especie de gachas) o reforzar la alimentación de los animales. Se practicaba la rotación bienal de los campos produciendo altos rendimientos en la cosecha. En las ciudades se da una alta concentración de mano de obra, sobre todo en la molienda de los cereales (realizada con morteros) este trabajo es realizado por las mujeres, también en el sector textil donde el trabajo de las mujeres es compartido con los niños, se realizan con la rueca y el telar horizontal ambos muy rudimentarios, la lana es transformada en paños para su venta en el comercio. Estos sectores son de gran concentración de trabajo y escaso nivel técnico a diferencia de otros sectores más especializados en los que trabajan pocas personas como la metalurgia. 

Bibliografía:
Universidad de Sevilla, Asignatura próximo Oriente Asiático durante la Antigüedad

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 Saludos J. Ossorio

Próximo Oriente: Introducción






HISTORIA DEL PROX. ORIENTE ASIATICO EN LA ANTIGUEDAD
TEMA 1
El contexto geográfico y el nacimiento de las civilizaciones históricas:
Características geográficas . recursos naturales. El calcolítico. Las primeras ciudades.

características geográficas:
La geografía del Próximo Oriente Asiático se caracteriza por su variedad y diversidad,  pudiéndose distinguir varias regiones con sus características propias, esto es debido a varios factores topográficos , hidrográficos ,climáticos , orográficos,  etc. Esa variedad crea ámbitos geográficos diferenciados como son: la península de Anatolia con una gran meseta central, la gran cuenca fluvial integrada por la llanura de Mesopotamia (país entre ríos) que desciende hasta el golfo Pérsico, la altiplanicie de Irán, la franja litoral mediterránea ,los desiertos de Arabia y Lut , el Mar Mediterráneo al oeste y el Mar Negro al noroeste , a ellos se suman las zonas de transición entre unos y otros como las montañas de Anatolia , los montes Tauro, las montañas de Armenia y la región de los grandes lagos (Sevan , Urmia y Van) , donde  nacen los dos grandes ríos el Eúfrates y el Tigris, cuyo delta concluye en el golfo Pérsico, sus crecidas son más violentas que las del Nilo y con frecuencia catastróficas (lo que puede explicar las diversas leyendas sobre el diluvio),. Esta diversidad también la encontramos dentro de las mismas regiones, como en Mesopotamia, donde encontramos una zona baja que concluye en los pantanos del delta formados por la desembocadura del Tigris y el Eúfrates y una zona alta semiárida en Siria y la región montañosa de los grandes lagos. En Anatolia también distinguimos entre la elevada meseta central recorrida por el río Halys y los pequeños lagos situados al sur. Del clima suave Mediterráneo con lluvias abundantes en invierno se pasa a las regiones áridas del desierto de Arabia y Siria casi sin lluvias.
Este fue el escenario donde se desenvolvieron los pueblos que elaboraron algunas de las más brillantes civilizaciones. Esta región comunica con las estepas vecinas lo que explica la frecuencia y naturaleza de las invasiones, pero también fue una importante arteria que facilitó el desplazamiento de gentes y objetos de unos lugares a otros.

recursos naturales
La falta de homogeneidad en los recursos naturales del Próximo Oriente viene dada por la variedad geográfica de la misma, por lo cual , la madera , metales y piedras duras las encontramos en zonas de montaña y mesetas, por el contrario en la llanura mesopotámica el principal recurso es la tierra , ya que a pesar de su clima semidesértico , no son raros los suelos húmedos. Las primeras comunidades que habitaron las aldeas y villas de Mesopotamia y más tarde los habitantes de las ciudades que surgieron en ella carecían de muchos recursos , recursos que no faltaban en la periferia,
la madera: se obtenía de Siria y del Líbano, o de la región de los Zagros (la más apreciada era la de cedro),
el cobre: Anatolia, Omán , Chipre y de la llanura de Konia
oro y plata: metales que se encontraban en Irán, Cáucaso, Arabia, Nubia y en la llanura de Konia
El estaño: Irán y Afganistán.
El hierro:  Armenia, Anatolia, Irán.
Las piedras preciosas como el lapizlázuli y la obsidiana: se daban en Afganistán, Siria y Anatolia.
La turquesa y la hematita: en Afganistán , Irán y el Sinaí,
la diorita negra y el granito: en los montes Tauro y Sinaí.
El pedernal: abundaba en Palestina, Siria y Mesopotamia central,
el betún que durante la antigüedad fue muy utilizado se encontraba: en el Mar Muerto , Mesopotamia e Irán.
Tres eran las principales rutas terrestres para acceder a esos recursos naturales, una de Anatolia hasta Armenia pasando por los montes Tauro, otra cruzaba los Zagros que atravesando Irán llegaba hasta Afganistán y la tercera pasaba por Siria hasta Palestina y el Sinaí en vecindad con Egipto. La ruta marítima, pero no menos importante, bordeaba el golfo Pérsico y llegaba hasta el valle del Indo.

El calcolítico
La construcción de las primeras aldeas, el establecimiento de redes comerciales y la profesionalización del trabajo data del –6500, más tarde en el calcolítico destaca la época de Tell Halaf un yacimiento a orillas del río Khabur, existen otros yacimientos en Samarra a orillas del Tigris, donde aparecen los primeros hornos de temperatura, que permiten la fabricación de una cerámica de lujo y con diversos motivos geométricos, junto con las herramientas y armas de piedra se comienza a utilizar el cobre, los edificios suelen ser de planta circular

Las primeras ciudades
El proceso por el cual las sencillas comunidades neolíticas se convirtieron en sociedades complejas , no fue una mera suma de elementos antes inexistentes, sino que incluyo cambios fundamentales que afectaron a la organización de las formas de vida que sustituyeron el modo de producción domestica, el cual quedo supeditado a otro más centralizado que dio paso a transformaciones en la propiedad y  acceso a los recursos y el modo en que estos eran explotados. El parentesco fue perdiendo su antigua importancia como elemento de unión social y los poderosos mediante la coerción se  fueron imponiendo a los demás . Las nuevas técnicas aumentaron la capacidad de extraer recursos y con ello se dio paso a los excedentes de producción en la economía agraria que favoreció la interdependencia de toda la comunidad.
Este proceso no tuvo un desarrollo lineal , sino que adquirió características especiales en los distintos ecosistemas sociales. La colonización de las tierras más meridionales de Mesopotamia se concibe como marco donde se acentuarían las desigualdades sociales en función a un recurso crítico como el agua y las tierras de regadío, a medida que crecía la población y se colonizaban nuevas tierras para el cultivo, estas serán manipuladas por la élite emergente en provecho propio.
 Bibliografía:
Universidad de Sevilla, asignatura Próximo Oriente Asiático en la Antigüedad



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