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La Formacion de los Reinos Cristianos, La Marca Hispana




La marca Hispánica
Ardom 711-719
Conde Eudes


El tercer foco de resistencia lo tenemos en el Pirineo Oriental, es la llamada Marca Hispánica o Cataluña Vieja, este sector quedó libre de la obediencia al rey Rodrigo tras su derrota en el 711, los habitantes de aquella zona eligieron a un nuevo rey Ardom que reino desde el 711 al 719, aprovecha la no presencia musulmana en el sector para mantenerse en el poder, pero más tarde ante el temor de los musulmanes se refugian en el Sur de Francia en Septimania y Aquitania donde son bien recibidos, en el Sur de Francia se conforma un gran poder de resistencia al islam  por el Conde Eudes, este llegó a tener un gran éxito militar derrotando a las tropas musulmanas  en Tolosa 721 frenando de esta manera la primera acometida militar en la zona, pero desde Córdoba se vuelve a organizar otra expedición de conquista y esta vez mejor preparada contra la que el conde Eudes no puede hacer nada y solicita la ayuda del mayordomo de los francos Carlos Martel, juntos detienen a los musulmanes en la batalla de Poitiers 732, esta batalla tiene dos lecturas, la primera es que se frenó el avance musulmán y la segunda es que el éxito llevó a que el poder franco hiciera acto de presencia en los Pirineos, hasta entonces no fueron protagonistas en la zona, antes de esto apreciamos una implantación paulatina de los francos en la zona a costa de los indígenas de la zona que ofrecieron cierta resistencia al poder franco y que fue diluida a partir de la segunda mitad del VIII, en estas fechas nos encontramos con Ansemundo que no tiene más remedio que entregar Nimes a los francos colaborando con ellos, la ciudad de Narvona tuvo que ser conquistada por los francos en el 759, a partir de aquí es cuando los francos comienzan a ver la zona de los Pirineos como una línea peligrosa de penetración musulmana, necesitan marcar una frontera estable ante esta amenaza, por eso cuando a Carlomagno en el 778 se le ofrece la ciudad de Zaragoza no se lo piensa, aunque sabemos que no la consigue si que se hace una idea de lo que puede encontrar en la P.I., pero lo consigue más tarde en Gerona en el 785 que entregaron la ciudad voluntariamente ante el temor de los musulmanes, desde este punto los francos luchan contra el poder de Al-Andalus, más tarde en el 801 Carlomagno conquista Barcelona, esta conquista fue muy importante se envió al propio heredero Luis el Piadoso a celebrar la conquista. 



Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.


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La Formacion de los Reinos Cristianos, El Reino de Pamplona



Reino de Pamplona
Los Arista, Iñigo 810-851
Los Jimenas, Sancho Garcés 905-925

En los Pirineos Occidentales aparece otro reino independiente, Pamplona, sabemos que otra zona de los Pirineos, Gerona, pertenece  a los carolingios asentados en la zona tras la derrota de Carlomagno en Zaragoza, en esta zona de Pamplona se inicia otro foco de resistencia al islam, las noticias son escasas, a principios del IX sabemos que existía una familia vasca llamada Arista, esta familia permanece independiente de los carolingios y de Córdoba, su dirigente Iñigo se alía con una familia muladí, los Banu Qasi ya que sabe que no puede hacer frente solo a estos dos poderes, pero con esta alianza si podía, si los carolingios atacan a los Arista, estos son ayudados por los Banu Qasi, y si estos últimos son atacados por el poder de Córdoba, los Arista acudirán en su ayuda, de esta manera las relaciones mantienen a ambos bandos independientes de los dos núcleos cercanos más poderosos de la época, de esta manera los sucesores de Iñigo se afianzan en el Reino de Pamplona y Musa Ibn Musa de los Banu Qasi se convierte en el tercer rey de España, pero más tarde los hijos de Musa dan muestras de debilidad pactando con Córdoba y perdiendo de esta manera su relación con los Arista, esta ruptura deja a los Arista muy debilitados ante el poder de los carolingios y buscan el apoyo del Reino Astur regentado por Alfonso III, pero esto significa el fin de la dinastía de los Arista y la subida al trono de los Jimena subiendo al trono de Pamplona Sancho Garcés, este nuevo rey colabora estrechamente con el monarca Alfonso III y gracias a esto Sancho Garcés conquistó importantes plazas para el Reino de Pamplona como Nájera, Calahorra, etc. sin embargo Sancho Garcés se encuentra en el X con un problema, este será la subida al poder en Córdoba de Abderramán III que no tolera más los avances del reino Astur y del Reino de Pamplona, pero si tenemos ya dos focos de resistencia al Islam. 

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

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La Formacion de los Reinos Cristianos, el Reino Astur



Reino Astur

Pelayo y Fávila
Pelayo y sus familiares serán los encargados de la resistencia, Pelayo era un noble hispanogodo con propiedades por los contornos conocidos como astures, al principio parece que pacto con los musulmanes, pero este pacto fracasó y Pelayo pasa a ser un rebelde, esto se traduce en dos batallas, en una fecha incierta 718 o 722 realiza una escaramuza llamada la batalla de Covadonga contra un destacamento árabe con éxito, los cronistas magnifican el acontecimiento, este tendrá dos interpretaciones, la cristiana que le da mucha importancia y la árabe que no le da tanta importancia ya que se trata de un destacamento de exploración,  el otro enfrentamiento será cerca de Gijón por lo que se libera a Asturias de la montaña al mar. Pelayo no es considerado rey sino caudillo militar, conseguida la independencia establece a su hijo Fávila sucesor de la resistencia, este estará poco tiempo y es sucedido por Alfonso I de Asturias casado con la hija de Pelayo Ermesinda.

Alfonso I 739-757
Alfonso I es aceptado como jefe legítimo, era hijo del duque Pedro de Cantabria, vemos que ambos proceden de familias hispanogodas aristocráticas, Alfonso I también tenía grandes posesiones, la legitimidad se transmite también al casarse con la hija de Pelayo, gobierna durante la primera mitad del VIII, se aprovecha de la revuelta de los bereberes para realizar operaciones militares de castigo en Al-Andalus expandiéndose hacía el Sur, repoblando con los habitantes de la Meseta el interior de Asturias.
Con esta operación se abre la controversia de despoblación del valle del Duero, las crónicas dicen que este valle estaba despoblado, esta teoría fue elaborada por Sánchez Albornoz, su teoría se apoya en que desde el Bajo Imperio el territorio había sufrido mucho las guerras, epidemias, hambres, descendiendo con ello la población, los árabes ante la amenaza de la revuelta bereber y los ataques de Alfonso I habían abandonado la zona, añade que en esta zona no existen topónimos árabes ni de época romana, además en las crónicas más tarde se emplea el termino latino populare repoblar, por lo que nos indicaría que los territorios estaban despoblados, esta teoría fue predicada entre los años 30 y 60, pero Menéndez Pidal dice que populare no solo equivale a repoblar, sino también organizar, esto implicaría una semidespoblación que habría desectructurado la administración del territorio, otras críticas como los trabajos de Portela dicen que cuando los emires realizan las aceifas encuentran resistencia en las ciudades que no son asturianos, por lo que no parece que existiera un despoblamiento total de la zona, si una desectructuración de la administración y una emergencia de los poderes locales, los profesores Barrios y Martín han replicado la teoría de los topónimos, demostrando que si pervivieron topónimos de la época romana y existieron topónimos árabes aunque se perdieron. La falta de estructuración de este territorio, hizo posible que se convirtiera en una frontera para el Reino Astur y muy inhóspita para las tropas de Córdoba. Alfonso I repuebla el interior de Asturias y deja en manos de su hijo Fruela I el Reino.

Fruela I 757-768
Fruela I pasa a la ofensiva en su voluntad de dominio de los poderes vecinales, conquista en Occidente Galicia y en Oriente a los vascos, el mismo hace prisionera a una vasca que se convierte en su mujer, del matrimonio nace el rey asturiano Alfonso II que consagra los principios que transforman el Reino Asturiano en un Reino Bizantino, esta aptitud de Fruela I le dio fama de duro, pero todavía su aptitud no ha hecho que los astures se vean como legítimos sucesores del Reino Visigodo de Toledo, creen en un Reino ex novo. Será considerado un caudillo, aunque va tomando forma la figura del rey, su padre Alfonso I si fue considerado rey por su boda con la hija de Pelayo, a la muerte de Fruela I 768, su hijo Alfonso II menor de edad y heredero legítimo tuvo que esperar para alzarse con el trono por que otros pretendientes se interpusieron en su camino, esto nos da una idea de lo poco configurado que estaba aún la sucesión.

Alfonso II 791- 842 –Nepociano
A fines del VIII Alfonso II alcanza el trono, aunque nos queda claro que sigue habiendo pretendientes nobles al poder, durante sus primeros años sufrió intentos de golpes de estado, desde el 791 esta afianzado en el poder y ha comprendido que sus antecesores son independientes de Al-Andalus en la política, pero no en la religión, se da cuenta de que los astures siguen integrados en la estructura eclesiástica hispanogoda centrada en Toledo, pero el pone en marcha la ruptura con esta iglesia de Toledo, el pretexto fue el adopcionismo, esta herejía fue condenada por Carlomagno, ahora Alfonso II no solo consolida la independencia política, sino también la religiosa de Al-Andalus, se crea una nueva organización episcopal con obispados en Santiago, Oviedo y Braga. En el plano político realiza expediciones de conquista, la más importante es en Santiago de Compostela, termina su obra con el establecimiento en Oviedo de la capital del Reino donde levanta un palacio con su administración. Vemos que con Alfonso II ya tenemos una nueva ideología desconocida antes, el rey Astur pasa a ser un rey gótico, este apelativo procede del neogoticismo (gótico por los reyes godos), esta nueva ideología es introducida por los mozárabes emigrados al reino Astur, son intelectuales que aportan al rey sus ideas de continuación del antiguo Reino hispanogodo de Toledo. Alfonso II muere en el 843 sin hijos, nombra heredero a un miembro que no pertenece a la familia de Pelayo ni a la del duque Pedro de Cantabria, es un noble llamado Nepociano, este será rechazado por falta de legitimidad y se produce un golpe de estado en el mismo año, por un lado los astures y vascos apoyan a Nepociano, los gallegos no lo aceptan por falta de legitimidad sanguínea apoyando a Ramiro que será el que triunfe. Vemos que a mediados del IX aún sigue faltando definición política del Reino.

Ramiro I  843-850 su hijo Ordoño I 850-866 y su hijo Alfonso III 866-910

Ramiro I será el nuevo rey de Asturias, lleva a cabo una política de sucesión al trono, esto lo veremos con sus descendientes Ordoño I 850-866 y su hijo Alfonso III 866-910, Ordoño I se dedica a  realizar una política de reconciliación que le permite ampliar el territorio bajo su mando, realiza estas anexiones coincidiendo con la guerra civil en Al-Andalus, ayuda a los mozárabes de Toledo en su independencia de Córdoba y aprovecha la situación para tomar en el 854 Astorga, León, Amaya, etc. incorporando a su reino la futura área leonesa, esta labor imperialista es continuada por su hijo Alfonso III, de esta manera se había reforzado el prestigio del rey asturiano, pero a pesar de esto aún no estará muy clara la línea sucesoria  y en sus primeros años de reinado Alfonso III tuvo algunos enfrentamientos con nobles que deseaban alcanzar el trono, solventados estos problemas, continua la labor expansiva de su padre, aprovechando la Fitna de Al-Andalus se adueña de Oporto 826, Burgos 884, Zamora 893, etc. de esta manera penetra hasta el Duero, pero el rey aún no tiene un gran ejército y para estas campañas se apoya en los nobles, como en Oporto que es conquistada por Perez por mandamiento del rey, el noble será el encargado de explotar y repoblar el territorio, Alfonso III también ayuda a los muladíes en sus enfrentamientos contra Córdoba, este avance tan rápido de Alfonso III tendrá repercusiones en la mentalidad política, desde Alfonso II se consigue la independencia política y religiosa del reino frente a Carlomagno en lo político y frente a Toledo en lo religioso, esta ruptura se robustece en la época de Alfonso III de tal manera que en su corte tenemos a muchos clérigos mozárabes que son muy influyentes, todos proceden de Al-Andalus y están muy preparados proporcionando a Alfonso II y con más ánimos a Alfonso III la ideología neogoticista, de la época destacan dos crónicas que nos cuentan el panorama, la primera es la crónica de Albelda y la segunda pertenece a Alfonso III dividida en dos textos, el rotense y el ovetense, en estas crónicas observamos como los mozárabes comienzan una propaganda para conseguir hacer creer a la gente que el reino hispanogodo de Toledo no había desaparecido en el 711, sino que había sido continuado por el Reino Astur, por lo tanto estos reyes astures, no son nuevos reyes, sino continuadores de Rodrigo, sabemos que esto no es cierto y en la época también lo sabían como nos demuestra otra crónica mozárabe que nos habla de la perdida de Hispania, pero los clérigos mozárabes de la corte tienen mucho cuidado de no incluir estos hechos en sus crónicas, incluso se dan listados de reyes godos en los cuales los reyes astures continúan la evolución del Reino donde Rodrigo es sucedido por Pelayo, justifican la derrota de Rodrigo por los pecados cometidos, pero dios no quería que el reino hispanogodo se perdiera y continua con la línea de Pelayo llegando de esta manera hasta Alfonso III, estas profecías estaban en auge tras las campañas exitosas realizadas por Alfonso III, incluso en la rotense tenemos un pasaje que nos dice el año en el cual se expulsara a los musulmanes de España, 884, esta profecía viene explicada por otro pasaje en este caso de la Biblia en Ezequiel, donde se nos cuenta la liberación del pueblo de Israel de los Gots que duro 170 años, con lo cual a la fecha de entrada  de los musulmanes en la P.I. 714 (para ellos) habría que sumarles 170 años para su liberación como en el pasaje bíblico, esto nos da el año 884, todo esto procede de la mentalidad radical y exaltada tras las conquistas, esto sabemos que realmente no se produce, pero si sirve para mantener y expandir el ideal neogoticista, este ideal antiárabe de los mozárabes es tomado por los reyes astures  haciéndola suyo, se consideran herederos legítimos del reino hispanogodo, los nobles llaman a Alfonso III Emperador, aunque el nunca de denominó de tal manera, pero es llamado así por la aparición de dos poderes exteriores que podían poner en duda esta ideología neogoticista, uno serán los carolingios y el otro sería el Reino e Córdoba que en estos momentos comienza una nueva etapa con la llegada de Abderramán III. Por otro lado tenemos una sombra que puede nublar esta ideología neogoticista, esta será la iglesia, Alfonso III pone en marcha el culto a Santiago y se desmarca definitivamente de la iglesia de Toledo, pero si los reyes asturianos son los descendientes y continuadores de los reyes godos, por que no siguen el culto hispanogodo, esto es silenciado para no crear un contrasentido. Con todo esto el neogoticismo se extiende y los reyes Asturleoneses reivindicarán más tarde su hegemonía sobre los demás reyes de P.I. debido a su descendencia directa del Reino hispanogodo. 

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

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La Ciudad y el Comercio en la España Musulmana



Las manufacturas y el comercio tenían un escenario típico como en el resto del islam, es por esto que las ciudades del islam brillan con luz propia, la ciudad cumple principalmente dos funciones en el mundo islámico:
El primero es que la ciudad es el espacio de sociabilidad preferido por los musulmanes, en ella se cumplen mejor los deberes religiosos
La segunda función es económica, la ciudad es el lugar que une el comercio a larga distancia, en las urbes afloran los talleres de manufactureros y las instituciones comerciales
Por estas dos razones la ciudad alcanzó un gran desarrollo y mucho prestigio, Al-Andalus no fue una excepción en el mundo musulmán, tenemos dos polos para comparar el desarrollo urbano de Al-Andalus, uno sería con las ciudades del resto del Islam, donde Bagdad cuenta con 2 millones de habitantes desde el IX, esta será la ciudad principal, tras esta tenemos el Cairo y Kufa con 500.000, Damasco 200.000, las ciudades de Al-Andalus fueron estudiadas por Leopoldo, este calculó para Córdoba 120.000 a 180.000 habitantes en el X, puede entenderse que es un desarrollo urbano modesto comparado con otras ciudades del Islam, pero comparado con el otro polo que son los reinos cristianos del Occidente europeo la cosa varía, en el norte la vida urbana casi no existe hasta el siglo XI, tenemos algunos núcleos como León o Santiago, pero no podemos hablar de vida urbana, en Roma y París podemos cifrar unas 20.000 almas, esto hace que las ciudades de Al-Andalus sean grandes núcleos urbanos de la época.
Con la llegada de los musulmanes las ciudades se reavivan, aunque el fenómeno urbano ya era conocido en época hispanogoda, cuando los musulmanes llegan no la destruyen, sino que las fomentan, entre ellas tenemos a Sevilla, Zaragoza, Mérida, Toledo, Córdoba, etc. además de revitalizar estas ciudades, los musulmanes crearon otras nuevas, en principio como establecimientos militares en las fronteras como Tudela frente al reino de Pamplona, Lérida, Medinaceli, calatrava, Madrid, etc. esto no quiere decir que en las ciudades revitalizadas por los musulmanes y de origen hispanogodo se continuara con la vida existente en el periodo anterior, el tono de vida de las ciudades cambia radicalmente, resucitando zonas que se habían perdido como Valencia que estaba despoblada.
Las ciudades nuevas suelen estar fundadas sobre un promontorio defendiendo el paso por un río, son zonas muy defensivas como Arcos de la Frontera o Ronda
El segundo lugar elegido por los musulmanes son también zonas de promontorio pero defendido por dos ríos como en Segovia, etc.
También se eligen zonas sin promontorios pero defendidas por dos ríos como Sevilla o Huelva,.
En otros lugares como Córdoba se defiende el paso de un río, son zonas estratégicas de paso como Sevilla o Zaragoza.
Por último también eligen los emplazamientos en defensa de zonas portuarias como Málaga, estas suelen tener una montaña detrás donde se instala un castillo para la mejor defensa del lugar.
Las ciudades de Al-Andalus siguen el mismo tipo que las de oriente, no suelen tener un plan urbano, se suele respetar la herencia grecolatina, plano octogonal  y calles en ángulo recto, son anchas para el paso de carruajes, pero al igual que en Oriente se produce la misma evolución, partiendo del plano anterior se llega a un plano laberíntico que termina borrando la herencia grecorromana, sobre el centro de la ciudad se desarrollan ejes concéntricos que llevan a los barrios residenciales, con dos características:  el desarrollo cada vez más alejado de los barrios del centro, es un plan muy rígido, con este ordenamiento se comienza a distorsionar el trazado clásico, terminando en una ciudad yuxtapuesta de barrios calles y grupos religiosos, viven de espaldas unos a otros, la siguiente característica es que no se desarrollo ninguna institución municipal, en el caso de Córdoba el califa era el poder central, en las demás ciudades es el gobernador, estos son los que ejercían la administración, solo hay dos cargos que palian la carencia de instituciones municipales, el almotacén o zabazoque (señor del mercado) y el qadi o juez, el zabazoque tiene muchas competencias, jefe de policía, limpieza, infraestructuras y su función principal es la de controlar el mercado o zoco, el qadi cumple con la función de hacer respetar las normas, ambos dependen del poder central, esta ausencia de ayuntamiento es la que produce la erosión en el tejido urbano de las antiguas ciudades, existe el derecho jurídico de fina que consiste en la anexión de un trozo de vía por un habitante de la ciudad añadiéndolo a su vivienda, esto fragmenta y estrecha la vía pública, incluso algunas calles pierden su salida, estas callejuelas sin salida son llamadas adarbes, en esto interviene la valoración que tienen los árabes de la calle, según ellos el transeúnte es el privilegiado y la calle esta pensada para ellos y no para los medios de transporte, la calle tiene que ser siempre una zona de paso, es para llevar a un transeúnte de un lugar a otro, las calles tenían tres categorías:
La primera son las calles que comunican las principales puertas de la ciudad con el centro de la población, estas se mantienen de la etapa romana, suelen ser cuatro, son las más espaciosas y llevan a los barrios residenciales.
Entre las primeras se desarrollan las calles secundarias que comunican los barrios residenciales entre sí, estas son estrechas y tortuosas debido al derecho de fina.
Estas calles dan lugar a las vías de tercer tipo que son las adarbes.
Siguiendo el estudio de Leonardo, la ciudad más importante era Córdoba entre 120.000 y 180.000, tras ella Sevilla con 80.000 almas, Toledo 37.000, Mallorca 25.000, Almería y Badajoz con 26.000, Ecija 18.000, Zaragoza 17.000, etc.  además de estas cifras tenemos otros datos como el de los recintos amurallados que son más amplios, Sevilla cuenta con 180 hectáreas, Toledo 106, etc. estas ciudades terminan estructuradas como las demás ciudades islámicas, estas se dividen en dos zonas:
La Medina:
El centro es llamado medina, esta parte es ocupada por la mezquita mayor donde hay que acudir todos los viernes, es un recinto religioso, pero además jurídico, docente, mercantil y lugar de encuentro, en torno a la mezquita se sitúan los principales edificios de la ciudad, la alcaicería, la alhóndiga, el zoco, las Alhama o tiendas fijas, en Granada se conserva bien la alcaicería en ella se vendían productos de lujo, la alhóndiga era el lugar para los animales y de descanso de los mercaderes, como la alhóndiga del carbón en Granada, el zoco era muy importante, es el lugar del comercio, la calle zueca de Valencia proviene de zoco, tras el ajetreo del centro los paseantes suelen acabar en los baños públicos haman. También tenemos el palacio del gobernador, es el barrio del gobierno llamado hajzen (Alcázar), allí reside el gobernador y su escolta militar, es un barrio amurallado debido a la desconfianza, la otra zona es el barrio de los judíos (el Mellah), este se encuentra junto a las murallas del Alcázar para estar más protegidos, estos dos barrios conforman el espacio principal de la Medina.
Los barrios residenciales:
Tras la Medina tenemos los barrios residenciales, suelen ser una réplica en pequeño de la Medina, cuentan con sus propias mezquitas, pequeños zocos, artesanos, todo basado en una demanda de artículos de primera necesidad, estos barrios se suelen agrupar por grupos étnicos y confesionales, tenemos el barrio de los gomares y cenetes que es el de los bereberes, otro barrio será el Albaicin que es el de los halconeros, otros barrios son confesionales como el de los mozárabes, el barrio de Triana sería uno de ellos.

El estilo de vida beduino tendrá mucha influencia en las ciudades, gustan de vivir rodeados de huertas que recuerdan su vida en los oasis, todas las ciudades tiene un cinturón de 15 o 20 Km. de huertas, algunas huertas cuentan con casa de recreo llamadas almunias, los cristianos las llamaran huerta del rey, los grandes rentistas marchaban a estas casas a descansar o a celebrar grandes fiestas, el agua es llevada a estas huertas mediante ingenios que subían el agua desde el río hasta las huertas, este sistema perduró hasta el XVII, en el caso de Sevilla se ha conservado la huerta del rey (Buhaira) estos recuerdos de los oasis también tienen función defensiva ya que impide que se sitie la ciudad e impedir que dañen las murallas. Además de estas huertas hay unos espacios libres donde la población realiza algunos actos como los cementerios llamados mucaver, estos son al aire libre, otro espacio es la musalla donde se pasa revista a los ejércitos o para las competiciones deportivas como el polo.
En las ciudades no existen instituciones municipales, pero en una concentración de 15.000 o 30.000 habitantes hay que regular la higiene, las infraestructuras, fijar los lugares de venta, etc. todo esto se realiza mediante dos encargados, el zabazoque o almotacen y el qadi o juez, la figura del almotacén no es propia de los árabes ni del islam, deriva de un cargo municipal bizantino o del griego agoranomos (agora plaza, nomos ley) encargado de la ley, el cargo de almotacén tiene competencias en la limpieza, la comunidad origina muchos desperdicios, esta basura era amontonada en las murallas, adosadas a su parte interna, esta práctica estaba prohibida, pero se realizaba, lo sabemos por que los cristianos se aprovechaban de estos montículos que facilitan el asalto a la ciudad, en ellos emplazan las catapultas que desde esta altura causan estragos en la ciudad, más tarde los cristianos en Sevilla seguirán esta costumbre de amontonar las basuras en las muralla y esta les servía para refugiarse en épocas de crecidas del río. Otra competencia del almotacén era la pavimentación de las calles, no se realizaba en todas las calles, solo en las principales arterias, se hacía con ladrillos colocados de canto verticalmente (en espiga de pez), era una forma exclusiva del islam,  de esta manera se facilitaba el tránsito por las calles, aún se conserva este tipo de pavimentado en ciudades como Sevilla, Toledo y Córdoba. Otra función del almotacen era la de vigilante, evitar los desordenes y velar por la seguridad de la noche, en todas estas funciones estaban ayudados por subordinados. Pero la competencia más importante del almotacén es la función de policía del mercado o zoco y el control de la producción, eran responsables de comprobar que los objetos manufacturados estaban bien fabricados y que no se cometía fraude, en estas funciones es ayudado por los alamines, por lo general en cada oficio existían dos alamines que se encargaban de controlar la producción y daban validez al trabajo del artesano.
En el mundo árabe no existieron los gremios, eran agrupaciones de profesionales, cuando Sevilla es conquistada por Fernando III no existían los gremios como en la Europa cristiana, estos se fijaron sobre el XV, los gremios en Europa no solo eran instituciones profesionales, sino también de poder en la ciudad, por lo tanto a los reyes de Castilla no les interesaba que se establecieron los gremios aquí, preferían el modelo árabe.
Los artesanos viven en la ciudad y destacamos algunos sectores:
Textil:
La lana es el sector más amplio e importante, es el producto más elaborado en la época, se utiliza para paliar el frío, la lana transformada se vende en paños, Chinchilla será famosa por sus paños de lana. También tenemos el lino, era muy prolifero, dos zonas tienen la fama, Zaragoza y Andalucía. El algodón era otro producto, este fue introducido por los árabes y se aclimata en la zona Sur, Granada, Málaga y en el valle del Guadalquivir. También tenemos la madeja de seda, esta es traída de Bizancio desde la época hispanogoda, pero los árabes se hacen con su cultivo, lo traen de Oriente, son famosos los de Córdoba y Baeza, en Córdoba el almacén era monopolio del estado (tiraz) fue puesto en marcha por Abderramán II, las madejas de seda estaban tan valoradas que a veces sustituían al dinero. Otro material que destaca es el esparto, se utiliza para cuerdas, zapatos, etc. esta tradición se ha conservado sobre todo en Almería, Granada, Valencia, etc.
El cuero y la piel:
Estos son importados o producidos en Al-Andalus, Córdoba será uno de los centro principales de trabajo en cuero y piel.
La cerámica y el vidrio:
La cerámica fue muy desarrollada, esta era dorada y con motivos geométricos decorativos, famosas son las de Calatayud, Málaga, Talavera, Paterna, etc. el vidrio fue traído en el IX por Abbas Ibn Firnas y tuvo mucha aceptación en un círculo limitado, como en la corte, más tarde se incorpora a la vajilla pero también en usos limitados.
Las armas y la metalurgia:
En la fabricación de armas se intenta conseguir un acero flexible y resistente, tenían la competencia de los francos que eran los mejores en la fabricación del acero, por esto los andalusíes terminan importando el acero franco, famoso en Al-Andalus fue el acero de Toledo. En la metalurgia se trabaja principalmente el oro, el cobre es muy utilizado en los objetos populares, esta tradición se ha mantenido en Granada.
El papel:
La industria del papel se trajo de China, en Al-Andalus se generalizó la producción de papel, esto fue nefasto para los historiadores ya que todos los documentos del califato fueron escritos en papel, esto ha hecho que nos haya llegado muy poco material, Játiva fue un centro famoso en la fabricación de papel
La madera:
En el mundo árabe la madera será un producto escaso, se importan en grandes cantidades como primera necesidad para los barcos, en la P.I. aún existían bastantes bosques y será el país islámico que menos madera importa, también se utiliza la madera para las techumbres de las casas, los musulmanes son especialistas en trabajar la carpintería, para los balcones de las casas también es muy utilizada.
Los barcos:
Existe al fabricación de barcos para el comercio y para la flota, se fabrican en las llamadas atarazanas o dársenas, como las de Sevilla, Málaga y Valencia.

El comercio:
Los artesanos están a las ordenes de los mercaderes que son los que solicitan las manufacturas, de ahí que la ciudad además de ser un centro manufacturero, también sea un centro comercial, por este motivo son tan brillantes las ciudades en el mundo musulmán. El comercio alcanzó un gran desarrollo y tiene tres manifestaciones:
Comercio ciudad campo:
Este comercio no existía en la Europa Occidental ni en el IX ni en el X, es un comercio de corta distancia, 50 o 70 Km. el campo produce los alimentos que se venden en las ciudades y los campesinos compran las manufacturas, en el zoco es donde se realiza este comercio.
Comercio regional:
Las distintas regiones intercambian productos principalmente por vía terrestre, se emplea para el tiro al mulo y la mula, los árabes lo introdujeron y se aclimató bien generalizándose su empleo para el transporte y el arado, el camino más transitado será el de Córdoba a Toledo y Zaragoza, este eje tenía otro secundario, desde Sevilla hacía Mérida, Lisboa y Norte de la P.I., antigua ruta de la plata, Sevilla era un buen cruce de caminos ya que unía el Guadalquivir con el tajo y el Duero, los productos también parten desde Sevilla hacía Gibraltar y Tarifa, además de las rutas terrestres, también se utiliza el curso de los ríos como el Guadalquivir, Tajo, Ebro, hablamos de un comercio muy dinámico.
Comercio exterior:
Comerciaban con tres zonas geográficas:
Europa cristiana, carolingios y Otones,:
los andalusíes compran madera, armas francas, pieles y sobre todo esclavos eslavos, el principal centro de venta de esclavos era Praga, desde aquí van a Verdún y terminan en Barcelona donde son comprados por los musulmanes, estos puntos se enriquecieron con el comercio de esclavos, fueron tan numerosos los esclavos eslavos en Al-Andalus que su origen dio lugar a la palabra esclavo, estos eran empleados para trabajar en los talleres, criados, para la administración y también en el ejército, Abderramán contaba con 14.000 esclavos en su ejército de los cuales la mayoría eran eslavos, las mujeres forman los harenes, el de Córdoba contaba con 6.000 mujeres y el califato fatimí de Egipto llegó a tener 12.000 mujeres.
Norte de África:
África demanda artesanado y algunos productos agrícolas como el aceite, a veces también cereales, otras veces era el norte de África el que exportaba el cereal a Al-Andalus, esto dependía de las cosechas de uno u otro, procedía de la zona de Rabat, el puerto de embarque era Salet, esta costumbre comienza en el IX y X  y perdura hasta la época moderna, los objetos manufacturados tenían una sola dirección desde Al-Andalus al norte de África, este comercio era muy dinámico e incide en la zona hasta tal punto que el comercio estaba organizado económicamente por los comerciantes de Al-Andalus, pero este comercio con el norte de África tenía otros alicientes como las rutas caravaneras que procedían del Sudan, estas caravanas traían esclavos negros que servían como mano de obra en Al-andalus y además traían ingentes cantidades de oro, los árabes se adueñaron de esta ruta de tal manera que durante toda la Edad Media hasta finales del XV fueron los intermediarios de la ruta, termina este monopolio con los portugueses que descubren el golfo de Guinea y fue llamado la mina de oro, esta llegada de oro marcó la prosperidad de Al-Andalus, durante el emirato independiente aún no se controlaba bien la ruta y se acuñan monedas de plata llamadas dirhem, pero con la llegada de Abderramán III que consigue el protectorado de África del norte todo este oro llega a mansalva, con esto Abderramán compra su legitimidad, este se convierte en un autentico califa confirmado por la acuñación de monedas de oro que nunca se habían atrevido a fabricar antes, entre otras cosas por la falta de oro, con esto se iguala al califa de Bagdad y al fatimí de Egipto, el estado acuñará monedas de oro y plata, este sistema bimetálico fue fundado por lo Omeyas en Damasco, tras Abderramán, Al-Hakham II lo hará igualmente, también se utilizan los feluces de cobre, acuñar oro significa que hay una buena economía de lujo que requiere el uso de monedas de oro para el pago, estos son los dinar que tenían entre 2.8 y 3.10 gramos de oro por moneda, durante el X no se interrumpió la llegada de oro y esclavos, pero con los reinos de taifas se detiene, se deja de acuñar oro y además sale mucho oro de Al-andalus como pago a los reinos cristianos por la paz, en la segunda mitad del XI con la llegada de los Almohades y almorávides se vuelve a toma la ruta del Sudan, esta será una segunda época de esplendor que tiene además su incidencia en Castilla, ya que durante la época de los taifas al no llegar oro se rebajó la cantidad de oro de las monedas a la mitad, cuando se vuelve a recuperar la economía la moneda vuelve a su peso y esto hace que en Castilla se acuñé la dobla que es la referencia del dinar de Abderramán III, la dobla se acuña en la segunda mitad del XII y será Castilla el primer país europeo que acuñe monedas de oro, esto es debido a su contacto con Al-Andalus, hay que esperar un siglo para que Venecia y Florencia acuñen también monedas de oro, la moneda que se impone al final es el ducado veneciano y sobre 1498 los RRCC acuñan el ducado de oro. La recaudación fiscal del califato de Abderramán III era de 6.000 millones de dinares al año, 15.000 kilos de oro, esta cifra es la misma que ingresaban en las arcas los RRCC 500 años después, pero repartido entre los tres estamentos 5.000 en la corona, 5.000 kilos a la iglesia y 5.000 kilos a la nobleza.
Oriente:

Con el califato de Bagdad y Persia, suele ser un comercio de objetos de lujo, libros, joyas, perfumes, tejidos suntuosos, etc. todo ello junto con esclavos muy refinados y músicos ya que en Al-Andalus existía la mentalidad de que estaban marginados debido a la lejanía, por lo tanto Córdoba trae todo lo mejor de Oriente.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.


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Costumbres en la España musulmana



Los árabes, bereberes y muladíes son musulmanes, durante su jornada tenían que realizar cinco oraciones, la oración más importante será la del viernes que es cuando todos los musulmanes tienen que ir a la mezquita mayor donde se produce la Jutba o el sermón del viernes pronunciado por el imán que invoca la oración en nombre del califa. Los musulmanes además tienen un mes de ayuno (ramadán), la mezquita de Córdoba durante todo este mes permanece abierta por las noches, antes de empezar la fiesta del ramadán distribuían limosna entre los pobres. Los individuos son designados por un nombre propio como Utman y después la referencia del padre Ibn (hijo de) Muhammad y se completa con el nombre del abuelo Ibn ( hijo de) Yusuf, además tienen un apodo que aporta información tribal y de lugar, esto es llamado en el mundo árabe nasab.
El papel de las mujeres ha sido estudiado mucho en estos últimos años, cambia respecto a la civilización romana germánica, la mujer legítima lleva una vida apartada y recatada cuidando y educando a sus hijos, aparecen mujeres en lugares de esparcimiento como en los baños públicos, ríos para pasear o en barcas, cementerios situados fuera de la ciudad, quitando estos ejemplos la mujer tienen que permanecer en el hogar. Por otro lado tenemos mujeres que forman parte de las reuniones con hombres, no son las esposas, son criadas y sobre todo esclavas que no pertenecen al mundo conyugal y están autorizadas a este tipo de vida social. En el matrimonio el hombre tiene una autoridad superior a la mujer, sin embargo el divorcio y el repudio puede ser ejercitados por ambas partes, el musulmán puede contraer matrimonio hasta con cuatro mujeres, pero con el consentimiento de la primera mujer, además esta poligamia admite tener concubinas también aprobadas por al esposa, el contrato matrimonial también establece que la mujer tiene derecho a visitar a sus familiares y el hombre no puede abandonar el hogar más de un mes.
Sector agrario:
Permanece la tradición anterior del cultivo de la trilogía mediterránea, cereales, olivo y viñedo, aunque experimentan algunas transformaciones. En el islam la propiedad de la tierra puede ser de tres formas:
Propiedad directa: posesión y dominio completo de un espacio rural, este tipo de propiedad es conocida en el islam pero se desarrolla muy escasamente, dejando de lado a Mesopotamia en el resto del islam no hay manifestación de esta propiedad privada llamada mulk.
Propiedad de la comunidad o la Umma: según el Corán la tierra es propiedad de la comunidad y esta es entregada a los árabes primero y después a los musulmanes, son lotes de tierra entregadas en usufructo y no en propiedad, este es el sistema más extendido, se llaman tierras quatai, el usufructuario tiene que pagar el Zakat diezmo y solo se puede disponer de la tierra mientras hay una vinculación, o sea mientras que explote la tierra y le saque beneficios. El beneficiario tenía la responsabilidad de poner en marcha el cultivo, pero en el mundo árabe existía la valoración más acentuada por la vida nómada con la cría del ganado y agricultura intensiva de oasis, por esto los musulmanes no cultivan tierras de secano y buscan a alguien para que las trabaje mientras que ellos permanecen en la ciudad, por lo tanto los beneficiarios de los quatai son absentistas por que viven en la ciudad, también son rentistas, buscan la comercialización de los productos, las ganancias se invierten parte en el campo y sobre todo en la vida urbana. Aunque vivan en la ciudad mantienen la legitimidad de la tierra por el sistema de explotación que generalmente es la aparcería, un campesino se convierte en el aparcero que firma un contrato con el beneficiario de la tierra, existían varios tipos de contratos:
El más usual era al quinto, el aparcero se quedaba con un quinto de las ganancias y el beneficiario se quedaba cuatro quintos, es una imposición draconiana sobre el campesino, este contrato se extiende por todo el islam por que posibilita la vinculación del rentista con la tierra ya que el campesino es tan pobre que no tiene para comprar semillas ni aperos de labranza, estos son dados por el rentista, por eso se exige los cuatro quintos de la cosecha y de esta manera el rentista interviene en la fructificación del suelo. El rentista no se preocupa por la suerte del campesino ni por mejorar la tierra, a la larga el aparcero no se siente motivado para mejorar la tierra, de esta manera se estanca la agricultura, este será uno de los motivos económicos por los que el islam en Al-Andalus entrará en crisis desde el XI ya que no existirá una revolución agrícola, esta se queda anclada en los siglos VIII y IX.
Contrato al tercio, este contrato se da en huertos donde el trabajo es más duro.
Contrato al 50%, ofrece al campesino la mitad, esto se hace cuando el aparcero cultiva un campo baldío, a veces también el aparcero se hace concesionario de esa propiedad.
En Al-Andalus están prohibidos los préstamos de consumo, pero esto no repercutió en la vida económica por que el campesino no se endeuda, las condiciones de la aparcería eran muy duras. Sí estaba permitido el préstamo financiero. En el Occidente medieval el mundo rural no era rentista ni absentista, existe comunicación entre el campesino y el señor, también existen los préstamos de consumo, estos muchas veces arruinan al campesino, pero favorecen la innovación.
La tercera forma de propiedad de la tierra es la que pertenece a una persona jurídica, forma parte de una institución, una mezquita, una obra piadosa, etc. para el funcionamiento de la mezquita se necesitan estas propiedades que eran donadas por el estado y por particulares, estos eran bienes inalienables llamados habus, lo que dio lugar a la palabra de habices. La mezquita ponía en explotación esas tierras y las entregaba por medio de un contrato de censo o enfiteusis, un campesino recibe la tierra para toda su vida y la de su hijo a cambio de una cantidad simbólica.
Los grandes propiedades de tierras procedían de la sociedad hispano goda, estas tierras siguieron siendo disfrutadas por los mozárabes que al ser dimmíes podían seguir explotando la tierra pagando un impuesto del 20%, este impuesto será pagado por los muladíes hasta el X. Los árabes y bereberes también se convierten en grandes propietarios. En torno a la ciudad también tenemos medianos y pequeños propietarios.
Los árabes también modifican los cultivos, permanece la trilogía mediterránea pero con matizaciones, el cereal sigue siendo el cultivo básico ya que es el sustento más común, el trigo es el cereal que más se cultiva, aquí no tenemos cambios, el tipo de rendimiento es el mismo 5x1. Los olivos aumentaron a expensas de los viñedos, el aceite es muy demandado ya que el cerdo esta prohibido y la forma de sustituir la grasa animal es por la grasa vegetal. En el mundo romano el aceite es llamado oleum y la palabra aceite es introducida por los árabes de terminología semítica, este aceite se exporta.
Los viñedos experimentan una contracción ya que el Corán prohibe su consumo, pero cultivan la uva para consumir como fruta y pasa, las poblaciones no musulmanas, mozárabes y judíos cultivan el viñedo para obtener vino.
Además de la trilogía, los árabes traen de Oriente plantas desconocidas en Al-Andalus como el algodón que comienza a cultivarse sobre todo en el valle del Guadalquivir, también el azafrán que generaliza su cultivo en Al-Andalus, otro producto sería el índigo, también traen árboles frutales como la naranja y limones, albaricoques y todos los árboles que empiezan por al. Pero los árabes sienten predilección por la agricultura intensiva en huertos con sistemas de regadíos, esto es inventado por el mundo Oriental, estas huertas son el recuerdo del oasis y en ella introducen espinacas, alcachofas, etc. por último se cultiva el gusano de seda, es traído de oriente y se difunde por todo Al-Andalus, sobre todo en Murcia y Granada. una parte de los productos de la agricultura es para su consumo interno y otra parte se exporta.
Lo más valorado por el género de vida nómada es la cría del ganado, los árabes introdujeron una serie de especies como la oveja y la cabra que aunque conocidas antes ahora tendrán un gran auge, la oveja incluso en el XII pertenece a una raza muy seleccionada para la obtención de lana, la raza merina que es la que más lana produce, además es de gran calidad y se emplea para la manufactura textil, también se emplea la piel de la oveja para la fabricación de los guadamasíes cordobeses, manufactura que continua hoy en día (cuero pintado), para la cría de estos animales los árabes desarrollan la trashumancia y llegan a tal grado de especialización en la cría de la oveja que en el XII todas las ovejas son merinas, tenía tanta importancia que los reinos cristianos la incorporan a su economía, llegando España a tener la mejor lana en la Edad Moderna, pero en el XVIII se perdió el monopolio. De esta abundancia de cría de oveja y cabra hay un aspecto negativo, la deforestación, la cabra siempre está comiendo y extrae no solo la planta, sino también las raíces, por eso disminuyen los bosques y el matorral en Al-Andalus.
El cerdo no tenía relevancia y aparecen otros animales como el caballo árabe y persa que da lugar al caballo andaluz, también los camellos fueron importados por los árabes, pero cuando los cristianos conquistan toda la P.I. no se sienten impulsados a renovar esta cabaña y desapareció.
En cuanto a la pesca siguió siendo la tradicional, atunes en almadrabas de la costa atlántica. En la minería hay una reactivación, vuelve el interés por el oro, se recolectan pepitas en el Tajo y Duero, pero más importante será la plata, yacimientos importantes eran los de Alhama de Murcia, la técnica para obtener la plata era la amalgama que fue descubierta por los árabes, también existían explotaciones de hierro como el de Hornachuelo en Córdoba, el mercurio en Almadén y cobre en Toledo y Granada.
En cuanto a las salinas había por evaporación en el litoral atlántica y mediterráneo, también había pozos de sal en el valle medio del Ebro, sal gema.
Los árabes cultivaban los baños, todos los pueblos llamados Alhama es por que había aguas termales.

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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División Religiosa en la Sociedad Andalusí


Pero la sociedad andalusí es más compleja que esto ya que junto a esta división social existen otras como la religiosa que es la que realmente movería a esta sociedad. Los cronistas de la época dicen que solo existían dos grupos sociales dentro de la clasificación religiosa, los musulmanes y los dimmíes cristianos y judíos. Esta clasificación se mete más en el terreno étnico:
Musulmanes:
Dentro de estos musulmanes tenemos dos grupos: los árabes y los bereberes:
Los árabes:
Son una minoría étnica, la primera oleada de árabes que penetran en la P.I. con Musa son unos 18.000, después tenemos a los sirios, con Abderramán I llegan más árabes Omeyas, estos árabes estaban distribuidos en tribus que se encuadran dentro de dos grupos principales, los qaysíes del norte y yemeníes del sur, los primeros son nómadas y pastores, también se dedican al comercio, los yemeníes son más sedentarios y se dedican a la agricultura, esto les mantenía enfrentados desde tiempo atrás, este enfrentamiento es llevado a Al-Andalus.
También tenemos árabes que pertenecen a la tribu de Mahoma, son los llamados Ansar.
Los árabes conquistadores también son de una casta especial, los Baladiyyun y los sirios también llamados Samiyyun
La minoría árabe siempre se creyó superior a los demás musulmanes ya que eran depositarios de la revelación, dentro de esta minoría tenemos una élite constituida por la familia del profeta o por los conquistadores, estas minorías eran conscientes de su poder y sentían un enorme desprecio por los demás componentes de la sociedad de Al-Andalus, dominaban a la gran mayoría mediante un sistema de clientelas, los Mawla, los esclavos prisioneros de guerra pueden ser liberados y convertirse de esta manera en clientes, siempre estarán próximos a sus antiguos amos ya que este les proporciona protección y el mawla a su vez le presta otros servicios, mediante este sistema de clientelas se organiza la sociedad de Al-Andalus, también pueden ser mawlas los cristianos sometidos, pero tendrán una diferencia con el esclavo y es que estos cristianos en dos o tres generaciones ya están integrados en la sociedad y pueden llegar a integrarse en la hassa y desempeñar funciones públicas, los esclavos no, aunque los cristianos que no pertenecen a la nobleza tampoco podían acceder tan alto.
Los bereberes:
Estos entran en dos momentos en la P.I., unos penetran con Tarik unos 13.000 y después en grupos familiares, tras el levantamiento en Al-Andalus y su derrota llegan más, también gozan de un sistema tribal, pero los árabes sienten hacía los bereberes el mismo desprecio que por los demás componentes de la sociedad y hasta el siglo IX o X no estarán bien visto, con Almanzor llegan más bereberes que se quedaron a vivir en Al-Andalus cuando desaparece el califato de Córdoba, algunos reinos de taifas estarían controlado por estos bereberes como Toledo, Valencia, Alicante, Almería, etc. estos se llevan mal con los antiguos hispanogodos de Al-Andalus, a partir del XI tenemos un partido andalusí y otro bereber ya que estos no se consideran andalusíes, esto se comprueba con la llegada de almohades y almorávides.
También tenemos a los eslavos que son mayoría esclavos llamados saqilabh, son traídos en el X para el ejército y la administración, en Córdoba pasaron de 3.000 a 14.000, estos esclavos al desempeñar cargos políticos importantes se enriquecieron y obtuvieron poder, tras el califato de Córdoba también crearan sus propias taifas.
Los dimmíes cristianos y judíos:
Tenemos otros dos grupos étnicos que son los judíos y los hispanogodos cristianos mozárabes y muladíes,

los judíos:
Fueron importantes para la conquista del reino de Toledo, pasaron a ser dimmíes (pueblo protegido) tras la colaboración en la conquista, se extenderán por Al-Andalus y serán favorecidos por los emires y califas, en la corte de Abderramán III tenemos judíos en puestos importantes, en los reinos de taifas ocurrirá lo mismo, esto se alcanzó por dos motivos, uno fue por la tolerancia de los árabes y además los judíos son grandes comerciantes que viajan por todo el Islam y son muy valorados culturalmente, trabajan como traductores en Córdoba y Toledo, Lucena será una ciudad importante judía, también los tenemos en Sevilla.

Los hispanogodos:
Los hispano godos vencidos reaccionaron de dos formas ante la nueva situación que se dio en Al-Andalus:
Muladíes:
Por un lado se islamizan y se hacen musulmanes (muladíes) son los sometidos, distinguimos entre una minoría social rica que termina convirtiéndose al islam y que pronto se integra en la hassa, esta antigua nobleza hispano goda deja un rastro fácil de averiguar por que arabizan sus antiguos nombres romanos o latinos, por ejemplo Zaragoza termina dominada por una familia muladí llamada Ibn Qasi, este nombre procede de Casius, noble hispanogodo del siglo VI fundador de este linaje, en otras ocasiones el rastro se manifiesta por que en la cultura hispanogoda no tenían árbol genealógico y cuando los árabes llegan a la península traen consigo la ascendencia, así los hispanogodos se inventan falsas cadenas genealógicas, por último recurren a ocultar su procedencia o mienten sobre su origen étnico, este es el caso del poeta cordobés Ibn Hazm que procedía de una familia aristocrática hispanogoda y dice que procede de los persas, esta minoría aristocrática se integra rápido.
Tenemos también a los muladíes que descienden de una hispanogoda y un árabe llamado Mawalladun, estos tienen una posición más elevada. Pero la gran mayoría de los hispanogodos pasarán a ser muladíes tras convertirse al islam, estos son menos considerados que los anteriores y son llamados musalnah, serán el grupo más numeroso, se comienzan a convertir al islam poco a poco, para terminar haciéndolo masivamente en el X, esto es por varios motivos, el primero es por que la formación cristiana es muy superficial y existe confusión entre el islam y el cristianismo, con esto no es muy complicado cambiar de confesión, otro motivo es que el poder ahora ha cambiado ya no estamos en una sociedad hispanogoda ennoblecida con gran servidumbre, su desaparición permite alcanzar más libertad convirtiéndose en musulmán ya que en esta sociedad no existe tanta dependencia, pasan a ser clientes, pero fueron tratados por los árabes como musulmanes de segunda, hubo una política discriminatoria que le hizo pagar impuestos, uno personal y otro territorial que nos les correspondían por ser musulmán y una vez convertidos al islam eran acusados de no cumplir con los preceptos del Corán, esta falta de igualdad hace que los muladíes lleven a cabo revueltas, pero no será hasta la llegada de Abderramán III en el 930 cuando los muladíes se integren totalmente y consigan la igualdad.
Mozárabes:
Otros hispanogodos en cambio reaccionaron de otra manera, estos no se islamizan, continúan con la religión cristiana y son llamados mozárabes, nazarenos o rumíes (las gentes del derecho romano), al principio son muy numerosos, pero en el X se reducen ya que muchos se hacen muladíes para pagar menos impuestos. Los mozárabes pueden vivir en Al-Andalus, son tolerados ya que se han sometido, estos junto con los judíos constituyen los dimmíes que viven bajo la protección árabe. Pero este pacto no es de igualdad, hay una subordinación del mozárabe respecto al resto de la sociedad, los mozárabes no pueden casarse con una musulmana, no pueden declarar contra un musulmán, no pueden montar a caballo, no pueden llevar armas, en el VIII tenían que llevar un distintivo, no pueden tocar las campanas ni levantar nuevas iglesias, tampoco pueden hablar su lengua, aunque con el tiempo emplean el árabe y cambian su indumentaria, todas estas prohibiciones también tienen sus excepciones, como en las afueras de Córdoba que se fundan 15 monasterios, se les permite tener sus propias autoridades, de esta manera están representados por un conde que sirve de interlocutor entre los mozárabes y el poder político, este es ayudado por unos recaudadores de impuestos (exceptores) y tiene un juez para dictar justicia entre ellos, la ley aplicada es el Liber Iudiciorum de Recesvinto, por lo tanto aún gozan de gran autonomía, de esta manera poco a poco se integran en la sociedad y en el IX y X no distinguimos entre los enterramientos mozárabes y los musulmanes, solo se mantiene la diferencia de fe, esta asimilación de la cultura árabe explica el estallido del movimiento martirial en el IX en Córdoba, este se realizó con el objeto de despertar las conciencias mozárabes para frenar la islamización de las costumbres, pero solo serán una minoría las que la secunden. Por lo tanto tenemos una convivencia permanente que hace que musulmanes y cristianos participen en fiestas comunes en Al-Andalus. la mayoría de los mozárabes viven en las poblaciones urbanas, por su número se concentran en barrios propios como en Valencia o Sevilla donde Triana será el barrio mozárabe, pero esto no es obligatorio, en Zaragoza y Toledo viven dispersos, en los campos también tenemos mozárabes en menor cantidad.
Los mozárabes llegaron a su apoteosis en el X, pero desde este siglo comienza a descender su número, esto viene motivado por la llegada de los almohades y almorávides que achacan los problemas políticos de Al-Andalus a los mozárabes y en el XII se inicia una política de rechazo hacía ellos, esto lleva al abandono de Al-Andalus de los mozárabes que emigran en dos direcciones:
Una será hacía los reinos cristianos, los reyes de Navarra les invitan a repoblar las tierras vacías, Alfonso I de Aragón fue llamado por los mozárabes de Almería y este realizó una entrada rápida en Almería y se llevó a 10.000 mozárabes.
La otra ruta será hacía el norte de África, estos más bien serán deportados por los almohades y almorávides, pensaban que enviándolos a otro lugar se podían convertir en fieles aliados, y efectivamente se convirtieron en mercenarios de los reinos del Norte de África.
Resultado de todo esto fue que en el 1147 los mozárabes desaparecen, tras el abandono del último obispo mozárabe de Sevilla, Al-Andalus se llevará un siglo sin presencia cristiana debido a la intransigencia de almohades y almorávides. Los mozárabes siguieron aferrados a su fe cristiana pero perdieron contacto con la iglesia de Occidente y contactaron con la de Oriente, esto les impregno de un pensamiento herético, el adopcionismo, este niega las dos naturalezas de Cristo, la celebración de la misa también será diferente, esto hace que parte de los mozárabes que emigran al Norte sean vistos como algo heréticos, Carlomagno prohibe el adopcionismo y excomulga a sus seguidores, este rito mozárabe será abolido en el XI y sustituido por la iglesia de Occidente en Aragón y Castilla. De todo esto se desprende un factor muy importante, la herencia del mundo árabe en la P.I. no procede de la convivencia de lo árabe con lo hispanogodo, sino de un elemento intermediario que son los mozárabes, estos serán los verdaderos intermediarios entre el mundo musulmán y los cristianos.
Esta sociedad andalusí donde conviven los cinco grupos tiene comportamientos que manifiestan una cultura anterior hispanogoda e islámica, la hispanogoda se va eclipsando con el tiempo y triunfa la islámica, Al-Andalus es la historia de un país árabe con una forma social diferente a la sociedad hispanogoda que sustituyó.  


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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La Sociedad en Al-Andalus



La sociedad musulmana sustituye a la hispanogoda y se convierte en una nueva sociedad, la andalusí, que aparece dividida en dos sectores, la hassa (aristocracia) y la amma (el pueblo), ambas están formadas por hombres libres.
La hassa:
La aristocracia presenta una jerarquización bien definida, existían tres clases de nobleza:
La aristocracia de sangre:
En ella encontramos al soberano, tras este los parientes que rodean al soberano, en el caso de Córdoba serán los Omeyas, tíos, hermanos, primos, etc. Esta nobleza de sangre en principio es de etnia árabe, pero más tarde aparecerán algunos bereberes y en el X tendremos a personalidades mozárabes y muladíes como el obispo Recemundo, acceden a la nobleza por la cultura, viven la vida urbana y por su condición se les concede regalos y pensiones, son mecenas que gustan de la cultura, construyen edificaciones importantes y protegen a los intelectuales.
La aristocracia de servicios:
Emerge a partir del IX, se consolida con la estabilidad del estado, la administración necesita funcionarios eficaces y leales, el estado premia a estos funcionarios, son letrados, intelectuales, etc. Eran cargos muy atractivos y muy bien remunerados, pueden ser mozárabes, muladíes, esclavos como Chafar que fue liberado por Abderramán III y llegó a ser jefe de la caballería real
La aristocracia provincial y militar:
Aparecen en la ciudades como Sevilla, Mérida, etc. son aupados por los terratenientes y comerciantes de las provincias.
Esta aristocracia no es como la occidental ya que esta no se hereda, por lo que se pude ascender y bajar en la escala social, hasta un pobre puede llegar a ser noble, gozan de privilegios, son respetados, no trabajan, no pagan impuestos, etc.
La amma:
El otro extremo de la sociedad es la amma, es la masa de la población, sin embargo los cronistas nos informan que entre estos dos polos sociales existía una clase media llamada ayam, son el grupo de los notables, personalidades de reputación, son sobre todo muladíes y proceden de antiguas familias hispanogodas. La clase media aparece agrupada en tres niveles o grupos:
Los sabios que para los andalusíes son los ulemas y alfaquíes, los ulemas están siempre estudiando el Corán y los alfaquíes son especialistas en la doctrina jurídica, los ulemas suelen proceder del grupo de los muladíes, gozaban de gran aceptación entre la sociedad, la aristocracia apostaba por la cultura y acogían a estos sabios y los mantenían para que solo se dedicaran al estudio, pero a veces tenían que trabajar como letrados, bibliotecarios, etc. trabajo que tenían que compartir con sus estudios, algunos pueden trabajar incluso de artesanos, pero no es lo normal, eran personajes tan apreciados que se llegaban a realizar biografías de ellos.
El segundo son los mercaderes, entre ellos tenemos a varios grupos, el buhonero, el gran mercader y el de primera necesidad, estos también gozaban de gran aceptación social, los grandes mercaderes suelen ser judíos, aparecen sobre todo en las ciudades, venden, encargan artículos a los artesanos, etc. los medianos comerciantes que alcanzaban grandes patrimonios podían llegar a formar parte de la Hassa.
El tercer grupo son los terratenientes la mayoría son funcionarios de la administración que han sido bien remunerados y han invertido sus bienes en terrenos, suelen vivir en la ciudad mantenidos por las rentas de las tierras que son llevadas por aparceros, no son aristócratas pero si pueden llegar a tener un gran patrimonio.

Sobre la masa del pueblo en general tenemos poca información, las fuentes aluden de forma despectiva a este grupo, dicen que son personas sin formación que lo que hacen es comer y dormir, por otras fuentes sabemos que son un grupo heterogéneo formado por artesanos agrupados en calles o barrios y que trabajan por orden de los comerciantes, junto a estos tenemos a los campesinos jornaleros que viven en las ciudades, son llamados amir, pero hay otros llamados sarik que son colonos, estos dos grupos forman la mayoría de la población y de la Amma.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España
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Al-Hakham II 961-976 – Hixam II - dictadura de los amiríes 981-1009


Al-Hakham II 961-976 – Hixam II - dictadura de los amiríes 981-1009: Almanzor, Abd Al-Malik, Abderramán Sanchuelo- Sulayman 1013-1016
Con Al-Hakham II se abre un nuevo periodo en el califato, este segundo periodo es de esplendor total políticamente hablando del estado cordobés, los cronistas dicen que Al-Hakham II era rubio rojizo, grandes ojos negros, nariz aguileña,... continuando la herencia genética de sus antepasados. Continua la política de su padre pero con algunos matices, los cronistas dicen que es muy piadoso y cultivado, es un hombre religioso e intelectual, preocupado por el saber reunió una biblioteca en Córdoba con más de 40.000 volúmenes. Continuo con las aceifas en el Norte de la P.I. y también mantuvo la presencia en el Norte de África, las arcas del estado estaban llenas, motivo por el cual se bajaron los impuestos, esto ayudo a que el califa fuera querido por el pueblo, además llevo a cabo una gran política urbanística, construye una gran biblioteca, termina la mezquita, canaliza el agua, etc.
Pero a pesar de todo esto tienen dos sombras en su gobierno:
Primero al contrario que su padre, conforme avanza su reinado deposita tareas de gobierno en un cuerpo de funcionarios, el primer funcionario de gran confianza del emir será Al-Mustafi será el chambelán Hayib, este a su vez traspasaba responsabilidades a un joven al cual nombra visir, Muhammad Ibn Abi Amir (Almanzor) árabe, este grupo de altos funcionarios se completa con el general Galib, estos tres hombres serán a fines del reinado los que manejen la política de Córdoba, el error de Al-Hakham fue entregarles tanto poder. La segunda sombra en su gobierno fue la no regulación de la sucesión al trono, cuando le sorprende la muerte solo tiene un heredero de 11 años, se produce por primera vez el ascenso al trono de Al-Andalus de un menor, Hixan II, pero existe discordia sucesoria, un hermano del fallecido emir quiere acceder al poder, pero no lo consiguió por la intervención de tres funcionarios, por lo que Hixan II accede al trono, cuando alcanza la mayoría de edad se dedica a las practicas religiosas, esto será aprovechado por un funcionario, Almanzor, para iniciar una carrera meteórica, comenzó bajo la tutela del Hayib que le enseña las tareas administrativas y es nombrado jefe de la ceca monetaria, juez del distrito de Sevilla y Niebla, además es tutor y preceptor del nuevo califa, este cargo fue favorecido por la madre del califa Subh.
Almanzor es bueno en las relaciones públicas, de esta manera cuenta con el apoyo de muchos seguidores, además se presenta como un cumplidor de los preceptos maliquíes, este entusiasmo hace que los ulemas, alfaquíes y demás eruditos religiosos estén a su favor. Es nombrado visir y enviado por Al-Mustafi al norte de África, este viaje será fundamental para comprender los hechos políticos posteriores ya consigue el apoyo de los bereberes Zanatas y cuando regresa a Córdoba se trae un contingente de estos bereberes soldados que asombran por su habilidad de jinetes. Desde este momento se crea una alianza entre el visir y los bereberes, esto será muy importante ya que será una de las causas principales de la futura caída y desaparición del estado cordobés. Almanzor construye una nueva ciudad palacio en Córdoba, Medina Zahira (ciudad floreciente) en dos años esta acabada, desde esta ciudad palacio en el 981 Almanzor ejerce un poder completo, la burocracia ha sido trasladada a la nueva ciudad, además será el nuevo centro de recaudación fiscal.
En esta fecha 981 comienza la llamada dictadura de los Amiríes 981-1009, Almanzor se hace con las riendas del poder de Al-Andalus sin oposición, Hixan II es confinado en el Alcázar ajeno a la actividad política, pero Almanzor fue muy listo y no se nombro califa, Hixan II mantendrá este título. Tras hacerse con el control político gobierna durante 22 años, realiza 57 aceifas contra los cristianos del norte, en algunos años realizó más de una, incluso tres a la vez en diferentes puntos del norte, los reinos cristianos serán un protectorado de Córdoba, pero por que realiza tantas aceifas? Continua con la política de Abderramán, pero realiza más aceifas y además hay un cambio en su forma, esto es por varias razones:
la primera es que necesita afianzar su legitimidad, tenemos una dirigida a Barcelona en el 958, tres años después otra importante sería contra Asturias y León, penetra desde la Marca Media, Astorga, Zamora, etc. causo mucho daño a los cristianos, otra sería desde Lisboa Marca Inferior va hacía Oporto y cae sobre Santiago de Compostela, saquea la ciudad y se trae las campanas y las puertas de la ciudad que son utilizadas más tarde en la mezquita cordobesa.
La segunda explicación a estas aceifas la encontramos en el ámbito religioso y militar, a principios del XI aparece en todo el Islam la Yihad o guerra santa, estos ataques terminan con la expansión del territorio musulmán, por este motivo Almanzor realiza tantas aceifas, algunos también explican que de esta manera Almanzor evita las tensiones en Al-Andalus. Estas aceifas le dan mucho prestigio, el nombre de Almanzor proviene de ahí (victorioso de Ala), pero con el tiempo las aceifas serán un problema ya que son realizadas por bereberes profesionales y para pagarles hay que aumentar los impuestos.
Almanzor era muy religioso y políticamente sabía que su punto débil era la legitimidad de ahí que por un lado favorezca la política religiosa de los ulemas y alfaquíes maliquíes, estos son contrarios a los intelectuales que son favorables al califa Hixan II, Almanzor mantiene una política populista en contra de los intelectuales, se enfrento a los astrólogos, uno de ellos publicó una información que decía que el gobierno de Almanzor tenía los días contados, por lo que Almanzor le corto la lengua, Almanzor vivió toda su vida bajo el problema de la usurpación del poder y tuvo que sofocar varios complots contra su persona, en uno de ellos participó su hijo mayor, durante su vida tuvo tres hijos, dos son de su primer matrimonio del cual favorece a su segundo hijo Abd Al-Malik que es nombrado primer ministro y colabora con su padre en las aceifas y en el dominio del norte de África, este se prepara para suceder a su padre, de su segundo matrimonio Almanzor tendrá otro hijo, la madre de este era una cristiana hija de Sancho Garcés de Pamplona que fue entregada a Abderramán como tributo, este hijo cuenta con la simpatía del padre y se convierte en visir, este junto al otro hermano colaboran con su padre en el gobierno de Al-Andalus.
En el 1002 Almanzor fallece y Malik es el encargado de acceder al trono, este aprendió bien los consejos de su padre y continua su misma línea política, mantiene las aceifas, además redujo los tributos una sexta parte, tampoco cuestiona el título del califa Hixan II, por lo que Córdoba vive la época más brillante del califato, hasta el 1008, tenemos paz, bonanza económica, etc. Es nombrado por el califa Al-Muzzfar (el victorioso) pero tras la calma llega la tempestad, se anuncia el fin del califato de Córdoba, este final llegara por que existía una oposición que se mantenía de los árabes Omeyas contra el ascenso de los bereberes y esclavos eslavos al poder, los árabes aprovechan cualquier pretexto para derribar este gobierno de los Amiríes, en el 1008 muere Malik en circunstancias sospechosas y le sucede su hermano Abderramán Sanchuelo por su parecido a su abuelo, pero su gobierno es más débil que el de su padre y hermano, este pretende que el califa le nombre sucesor del califato de Córdoba, esta acción fue el pretexto de los árabes para expulsarle del poder ya que no tenía ningún derecho al califato, a partir de entonces parecen las intrigas en palacio, las primeras provienen de estos árabes que recelan del poder de los bereberes y eslavos, la segunda procede de la madre de Malik que realiza intrigas contra Abderramán y la tercera provine del proletariado cordobés, estos artesanos se alían con los nobles para dar un golpe de estado, Abderramán no sabe nada y estos aprovechan una de las aceifas de Abderramán para dar el golpe de estado, regresa a Córdoba pero ya es tarde y la sublevación ha estallado, en ella muere y los sublevados destruyen el palacio de Medina Zahira y saquean la ciudad, son nacionalistas cordobeses que odian a los bereberes y eslavos.
De esta manera se pasa de un poder unitario a una atomización de Al-Andalus en poderes locales, pero estos siempre buscaran su justificación en el califato, este nuevo periodo se extiende desde el 1009 al 1031. los triunfadores de la rebelión de Córdoba eligen a un nuevo califa que busca la ayuda de las tropas castellanas, este será Muhammad II Al Madhi Omeya, sabe que no tiene suficiente poder para imponerse a los bereberes y eslavos, por eso pide ayuda a los castellanos, pero los bereberes nombran a otro califa Suleymán Al-Mustain, estos viendo las fuerzas de sus opositores piden ayuda a los cristianos catalanes a la Marca Hispánica, ahora podemos ver como han cambiado las relaciones con los cristianos, estos pasan de ser dominados a ser dominantes. Muhammad II para legitimar su poder hace correr la voz de que el califa Hixan II había muerto, pero este era incierto, la contestación de Suleymán a esto es el ataque a Córdoba, se ejecuta a Muhammad II y se produce el último periodo de paz desde el 1012 al 1016 con Suleymán que era bereber, se ejecuta también al califa, esto sirve a otros jefes bereberes para crear sus propios poderes locales en Elvira, Algeciras, Ronda, etc. Son las taifas bereberes, los esclavos eslavos también han creado sus propios poderes locales, después de Suleymán la situación es de una sucesión de califas, tenemos 12 califas desde el 1016 al 1031 cuando desaparece de forma oficial el califato de Córdoba y comienzan los reinos de Taifas.



Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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Abderramán III 912-961

Abderramán III era pequeño, de descendencia Omeya y de madre vasca, por parte de sus abuelo también tenía sangre vasca, comienza su reinado en el 912, es el heredero ya que su padre fue asesinado y el era el preferido de su abuelo Abd-Allah I, su largo reinado abarca 49 años, es mucho tiempo, los historiadores distinguen dos etapas en su reinado, la primera hasta el 940, en ella se esfuerza en pacificar Al-Andalus y consolidar la política hegemónica de Córdoba en el Occidente Mediterráneo, interviene directamente en todos los asuntos del estado, pero a partir del 940 cambia su actuación, se construye un palacio en Córdoba, Medina Zahara, y desde allí gobierna el imperio alejado del pueblo.
Primera etapa:
Ha heredado un estado fragmentado, por lo tanto lo primero era acabar con esta descentralización, en el 912 prepara un ejército para sofocar todas las revueltas independentistas de Al-Andalus, no espera ni siquiera a que llegué el verano, sus campañas conocerán el éxito rápidamente, esto se debe a dos motivos, el primero es que cuando accede al trono ninguno de sus familiares se opone a su elección como emir, esto le deja las manos libres para aplacar las revueltas, el segundo motivo se debe a sus grandes dotes personales, políticas y pragmáticas, como decíamos no espero al verano para realizar las campañas, esta rapidez obedece a un trasfondo político evidente, obtener victorias que le den fama y que legitimen aún más su acceso al trono. Comienza sus ataques sobre las ciudades más próximas a Córdoba, Jaén, Ecija y Sevilla, cuando conquista estas ciudades no solo pone en práctica la tradición, sino también sus cualidades políticas, en algunos casos tiene que emplear la tradición que marca la ejecución de los cabecillas traidores, pero el prefiere el pacto y la concordia, esto lo realiza mediante el amán, se trata de una promesa de seguridad, un compromiso que proporciona a los vencidos si estos capitulan, los vencidos tiene que abandonar sus cargos y serán desterrados a Córdoba donde vivirán con todo lujo sin que nada les falte a ellos y a sus familiares, eran tan bien tratados que ninguno volvió a revelarse contra el poder del emir.
En Sevilla no se fiaba mucho de los Banu Hayyay que eran los yemenís al mando, por lo que decide derribar las murallas de la ciudad que no se volverán a levantar hasta la llegada de los almohades, pero los sevillanos se oponen por que esto sería peligros para la ciudad debido al río.
Tras esto le sigue quedando el problema principal que no eran estas ciudades, sino la revuelta de las sierras de Ronda y Málaga acaudillada por Umar, en esta campaña no tiene mucho éxito, pero más tarde el rebelde fallece y sus dos hijos no son capaces de continuar con la labor de su padre, el movimiento se divide entre muladíes y mozárabes, esto hace que sean más fáciles de derrotar por Abderramán III, en el 928 logra un pacto con el obispo de Bubastru como representante de estos rebeldes para sellar la paz.
Una vez terminada la campaña en el sur se dirige a las marcas:
Marca Inferior, Mérida, esta ciudad se rinde rápido y sus cabecillas gozan del amán.
Marca Media, Toledo, allí envía cartas a los dirigentes de la ciudad para que acepten el amán y de esta manera evitar la guerra, pero esta oferta es rechazada, Abderramán cerca la ciudad y después de un duro asalto se hace con ella en el 932, a pesar de la rebeldía a los cabecillas se les concedió el amán.
Marca Superior, Zaragoza, todas las conversaciones de paz fracasaron, la toma de la ciudad será penoso y duro para las tropas de Abderramán III, para que la contienda no se alargara se puso en contacto con el rey de Asturias Ramiro II para que no interviniera en el conflicto, pero este no cumplió el pacto y apoyó a Zaragoza, esta ayuda explica la duración del asedio por parte de las tropas del emir, también se alía con Zaragoza el conde de Barcelona, con todo Zaragoza es asaltada el 937.
Con ello se pone punto final a las revueltas independentistas en Al-Andalus, esto significa dos cosas: una que la pacificación trae consigo otra vez el cobro de tributos por parte de Córdoba y la segunda es que al no tener conflictos internos en Al-Andalus, el emir se dedica a controlar a los cristianos del norte, no quiere conquistar sus territorios, pero si quiere fijar la frontera mediante las aceifas, estas eran expediciones de castigo y saqueo de los territorios cristianos.
El primer objetivo de Abderramán III se cumplió con éxito como hemos visto, se ha conseguido un autentico estado Omeya en Al-Andalus.
El segundo objetivo es la promulgación del emir como califa, este título es deseado por Abderramán III, en el 929 con este nombramiento se independiza del poder religioso de Bagdad, por lo tanto ahora es totalmente independiente del imperio árabe, política y religiosamente. No será Abderramán III el primero que se declara califa, en el Norte de África ya tenemos un grupo de chiíes Fatimíes que se han independizado del poder de Bagdad, este califa tenía miras expansionistas, esto será otro de los motivos por el cual Abderramán se proclama Califa, para demostrar al califa del Norte de África que no tiene nada que hacer en Al-Andalus, que este es un califato totalmente independiente y poderoso, algunos historiadores se preguntan si esta decisión era para vengar la muerte de su familia y recuperar el califato de Bagdad, pero sabemos que esto no interesa a Abderramán III.
El tercer objetivo de Abderramán III son las relaciones exteriores, conseguido los anteriores objetivos Abderramán puede desarrollar una política exterior, los problemas internos de sus predecesores favorecieron las incursiones de los cristianos por los territorios de Al-andalus, habían avanzado hasta el Duero, sabemos que incluso Alfonso III y su hijo, avanzaron por la península creyéndose dueños de ella viendo como se cumplirían las predicciones neogoticistas escritas en las crónicas proféticas que ponían la fecha para la expulsión de los musulmanes en el 890, pero ahora será Abderramán III el que marque los límites a los cristianos, Al-Andalus será la potencia política de todo Occidente.
Su política exterior tendrá tres vertientes:
Las relaciones con los reinos del norte para fijar las fronteras:
Abderramán en el 918 comienza a enviar las aceifas contra los cristianos del norte, la primavera de cada año se concentra el ejército en Córdoba, Abderramán III pasa revista a las tropas desde el Alcázar (este desfile es llamado el alarde), tras esto marchan al norte realizando saqueos a los cristianos hasta finales de verano, el propio Abderramán III interviene en muchas de ellas a la cabeza del ejército, tenemos noticias de algunos hechos importantes como el ocurrido en el 920 en Valdejunquera cerca de Pamplona, donde los cristianos son derrotados sobre todo los leoneses, en el 924 siendo ya califa causa grandes perdidas en las ciudades de Burgos y Segovia, cada año tenemos una aceifa, como vemos Abderramán III no quiere conquistar los territorios, solo pretende demostrar su poder y fijar las fronteras, en esta época los cristianos mantienen una política defensiva ante el poder del califa, incluso Abderramán III consigue influir en la cuestiones internas del reino de León, toda la zona Norte desde los condados catalanes hasta Galicia es territorio de los cristianos, las aceifas se dirigen sobre todo hacía el reino astur-leones, tenemos algunas importantes como la del año 934 hacía Castilla y en el 939 Abderramán III vuelve a dirigir a sus ejércitos hacía Valladolid y se encuentra con las tropas de Ramiro II rey astur-leones y el conde de Castilla Fernán González, siendo derrotado Abderramán III, perecieron unos 4.000 musulmanes a partir de este punto cambia la aptitud de Abderramán III y finaliza su primera etapa.
Norte de África:
En el norte de África se habían producido cambios políticos que amenazaban la estabilidad de Córdoba, se había roto la unidad política y habían aparecido tres núcleos políticos independientes, el reino de los aglabíes en el Magreb Oriental, el grupo de los rustimíes con capital en Tarhert y los indrisíes con capital en Fez, de estos últimos sale una poder que se torna en califato en el 910, califato de los fatimíes, eran chiítas y por esto opuestos a la corriente religiosa de los Omeyas, los fatimíes se anexionaron el reino de los aglabíes y el núcleo político de los rustimíes. En esta política de expansión el próximo paso sería la incorporación de Al-Andalus, por ese motivo Abderramán III pretende controlar el norte de África como una necesidad, esto es otro motivo que explica por que Abderramán III no conquisto en Norte de la P.I. ya que tenía un problema mayor en el Sur. Abderramán III refuerza la flota, conquista Ceuta y mantiene una política de alianzas con una tribu bereber contraria a los fatimíes los zanatas, de esta manera salva a Al-Andalus de la amenaza fatimí, pero además Abderramán III busca también controlar la ruta de las caravanas del norte de África que traen oro desde el Sahara, este oro terminará en la casa de la moneda de Córdoba.
Relaciones diplomáticas:

Abderramán III no es solo un califa militar, sino que también utiliza las vías diplomáticas, desde su palacio de Medina Azahara deslumbra a los embajadores que se dirigen a Córdoba para entablar negociaciones con el califa, tenemos constancia de muchas de estas visitas diplomáticas, una de las más importantes fue en el 950 con la visita del embajador del emperador Otón I, esta entrevista estaba relacionada con el problema de un núcleo de piratas en la Provenza, esta zona pertenecía al Imperio Romano Germánico, Otón I pide a Abderramán III el cese de estas actividades piratas, Abderramán III acabo con este puerto de pitaras. En el 956 recibe otra visita importante, la del embajador del Imperio Bizantino, este intenta hacer al califa que tenían un enemigo común, los fatimíes del Norte de África que dañan el comercio bizantino, le sugiere un pacto entre ambos para luchar contra ellos, Abderramán III acepto por que un año antes su flota había sido atacada en Almería por los fatimíes. También tenemos la visita de la Reina de Navarra Toda en el 959 para buscar el favor de Abderramán III, va acompañada de su hijo García Sánchez y su nieto Sancho I el Craso, esta visita también estaba relacionada con la enfermedad de Sancho I que venía a ponerse en manos de los médicos cordobeses. Vemos que Córdoba era un centro de atención de todo tipo. Abderramán III muere en el 961 y es sucedido por su hijo Al-Hakham II.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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