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Repoblación de Al-Andalus


La repoblación que se va perfeccionando durante los siglos XI, XII y XIII. Ya se tenía la experiencia de la repoblación espontánea y particular de las montañas de Asturias y el norte del Duero, pero ahora la Plena E.M. esta repoblación esta más dirigida por el monarca, esto se traduce en una planificación y en una intervención más destacada de la corona en el proceso, esta ocupación del suelo esta relacionada con la economía feudalismo, tenemos una ocupación interior y otra exterior que serán las conquistadas a los reinos taifas. Tenemos tres fases de esta repoblación sin contar la que más tarde se producirá en Andalucía y Murcia.
La primera corresponde a las tierras que se encuentran entre el sistema central y el Duero, muy tímidamente los reyes van concediendo fueros a una serie de ciudades que serán las encargadas de mantener la defensa de los territorios y de la explotación de los recursos, la primera ciudad que se funda será Sepúlveda en el 1076, este modelo se difunde y aparece Salamanca, Ávila, Soria, Segovia, etc. son comunidades llamadas de villa y tierra, son tierras realengas por que pertenecen al rey que las entrega a las poblaciones concediéndoles muchos privilegios, los beneficiados son los pobladores de estas ciudades llamados caballeros villanos, son miembros acomodados del campesinado que tienen la posibilidad de comprar un caballo y armas, de esta manera se pueden dedicar a la guerra que es un trabajo privilegiado, forman parte de la baja nobleza y pueden aspirar a alcanzar mayor fortuna, estas ciudades se caracterizan por no tener una población artesana y mercantil, están habitadas por los villanos que son ganaderos, pastores y clérigos, esta población procede del norte, de Asturias, Aragón, Navarra, etc. Se encargan de mantener las fronteras contra Al-Andalus, además reciben del rey un gran término municipal donde fundan aldeas bajo su jurisdicción, pero esta zona en el 1085 deja de ser la vanguardia que pasa a Toledo con su conquista por Alfonso VI, esta conquista fue debido a la repoblación de las zonas anteriores que hicieron posible la anexión de Toledo y sus cercanías.
La segunda fase se corresponde con Toledo. Esta repoblación llega hasta el Tajo, en ella se produce otro desafío para la corona, las tierras anteriores estaban casi vacías, pero ahora el territorio esta poblado por una fuerte red urbana, Alfonso VI comprende que esto le puede proporcionar muchas riquezas y decide mantener a la población en las tierras, para ello les concede garantías jurídicas, esto fue un rotundo éxito ya que los musulmanes lo aceptaron y recibieron un fuero en el 1101 que garantiza su religión, sus costumbres, etc. estos musulmanes son llamados mudéjares y eran muy importantes para la repoblación ya que conocían bien las técnicas de los regadíos, además son grandes carpinteros, estos musulmanes que se quedaron pertenecen a las clases más humildes, ya que los pertenecientes a la hassa se exiliaron en el reino Nazarí de Granada o en el Norte de África, a parte de estos mudéjares también tenemos a los judíos y mozárabes, los judíos también reciben un fuero y son tratados de la misma manera, los mozárabes también reciben su fuero, pero estos no están bien vistos por los cristianos del norte que recelan de ellos por que les ven algo herejes, pero Alfonso VI comienza una política de integración quedando estos totalmente integrados con los demás cristianos, mediante esta formula los mozárabes introducen en los reinos cristianos muchos elementos árabes, se piensa que la herencia islámica no procede tanto de la convivencia con Al-Andalus, sino de la asimilación de estos grupos mozárabes. Dentro del grupo de los conquistadores tenemos dos clases, los extranjeros, francos, y los castellano leoneses, los francos habían llegado por la llamada de la cruzada y como compensación participan en el reparto de propiedades y señoríos al igual que los castellano leoneses, los francos no están de acuerdo con la política integradora de Alfonso VI, pero solo consiguen que el obispo franco Bernardo sea nombrado obispo de Toledo y que la mezquita mayor de Toledo fuera convertida en una catedral, el mismo sistema de repoblación se pone en marcha en las tierras circundantes como Madrid o Guadalajara, esta repoblación casi fracasa con la llegada de los almorávides y Almohades, pero Toledo se pude conservar gracias a estas comunidades de villas y tierras, los caballeros villanos pararan el avance de los musulmanes, cuando los Almohades dejan de ser efectivos en la P.I. se produce la tercera fase de repoblación.
La tercera fase se corresponde con la actual Extremadura y Castilla la Mancha, estas tierras son muy escasas en población, no existían ciudades importantes, además era un territorio muy inseguro que servía de frontera con los Almohades, para conquistarlo y mantener la estabilidad se otorgaron las tierras a las órdenes militares, las primeras fueron la órdenes de Calatrava, Santiago y Alcántara, el rey se desentiende y delega en estas órdenes la seguridad y repoblación de los territorios, concediéndoles señoríos, la mitad de Extramadura y gran parte de La Mancha era de estas órdenes, solo se escapó Cuenca conquistada en el 1147 que recibió un fuero diferente llegando a tener más autonomía que Toledo frente al poder real. Pero por que dejaron a las órdenes que fueran los responsables de estas zonas? Pues por que es un territorio difícil en el que las órdenes tenían experiencia, construyen castillos y protegen bien la zona, son ganaderos que no necesitan muchos recurso humanos. Tras el peligro de los Almohades se da el último paso hacía el sur.

Señorío

Estas tres fases de repoblación coinciden con el feudalismo mediante el señorío o sistema de difusión de la propiedad señorial, los campesinos viven encuadrados en los señoríos, son dependientes ya sea nobles, eclesiásticos o campesinos, todos dependen de un señor. Los campesinos viven en las tenencias o parcelas que en cada zona es llamada de diferente manera, en Castilla solar, en León Casal, en Cataluña mas, etc. estas tenencias están habitadas por una familia campesina que al igual que en el resto de Europa es conyugal o nuclear, cónyuges e hijos, el numero suele ser de tres hijos más la pareja, cada hogar recibía el nombre de fuego, tenían una unidad de explotación estable es aquí donde radica el éxito del señorío, el jefe de familia contaba con sus campos de donde sacaba el trigo y la cebada, tenía viñedos o parrales y otras zonas de pastos comunales, esto era completado con un huerto para las legumbres y las hortalizas y además completaban sus ingresos con el aprovechamiento de los montes, estas eran tierras salvajes improductivas que funcionaban como bienes comunales, el rey o señor permitía que el campesino sacara la miel, la leña que era la única fuente de energía de la época y los frutos del monte o bosque, también el campesino podía llevar a pastar a su animales en ciertos días predeterminados. Los campesinos vieron como las cosechas prosperaban, el rendimiento había pasado a ser de 5 x 1, el excedente se vendía en los mercados y la economía se disparó. Los campesinos tenían que pagar un canon por estas propiedades, una renta que en un principio era en especies para pasar a ser pagada en dinero, esta obligación estaba recogida en un contrato llamado enfiteusis, esto daba gran estabilidad al campesino ya que los campos en usufructo, que no en propiedad se podían heredar de padres a hijos, el derecho a la explotación de estas tierras se llama derecho útil, pero sobre este esta el derecho eminente que es el que posee el señor, es el título de propiedad de esas tierras, existe otro derecho que engloba a ambos que es el derecho señorial, en este es donde podemos ver la incidencia del feudalismo ya que el campesino no solo tienen que pagar una renta, sino que tiene que prestar otros servicios al señor que además se convierte en el juez del señorío imponiendo multas llamadas caloña, esto era un método para que el campesino aportara más al señor, si un campesino fallecía sin descendencia masculina, el señor también tenía el derecho a la mitad o un tercio de sus bienes. De esta manera el señor posee tres dominios el útil que es ceder las tierras en usufructo al campesino, el eminente que es el título de propiedad de dichas tierras y es recordado al campesino mediante la exigencia de algunas aves de corral y el dominio señorial y jurisdiccional que mediante la coacción todos los habitantes del señorío aceptan la dependencia del señor, es un sistema bastante complejo, el señorío de esta manera hace rico al señor. Los campesinos solariegos que tienen la tenencia en usufructo mediante el pago de un censo, tienen además que soportar otras cargas por parte del señor llamadas sernas (corveas), arar las tierras del señor, transporte, etc. esta serna desaparece pronto debido a varios motivos, uno es que al señor le interesa el dinero y no que trabajen para el, de esta manera el campesino cambia estas sernas por un pago, otro motivo es la repoblación de las nuevas tierras conquistadas, en ellas los señores tienen que conceder a los campesinos ciertos beneficios para que se asienten en la zona, de esta manera el campesinado mejora su forma de vida, el régimen señorial se dulcifica, por otro lado el señor era también juez del señorío y además de imponer multas exige otras compensaciones como las fazenderas reparar los caminos, dar alojamiento al señor y a su séquito, monopolio de molinos, hornos, etc. dentro del campesinado podemos hacer diferencias, tenemos al solariego que era el más frecuente, pero también tenemos a los que no tienen tierras ni animales, estos tienen un arado yunta y son llamados yugueros o quinteros, se alquilan como mano de obra, el señor le proporciona los animales y la tierra y él pone el arado, recibe un quinto de la cosecha por eso se le llama quintero, otros campesinos no tienen ni arado, son temporeros que trabajan en las tierras del señor, otros campesinos tienen tierras en propiedad dentro del señorío, pero todos son dependientes. Pero también tenemos a otros campesinos que no se benefician de las repoblaciones, estos son los campesinos catalanes, en este caso cada vez se depende más del señor, son llamados remensas, a partir del XIII en Cataluña se emplean los malos usos mediante los cuales el señor dispone del campesino para todo, si no tiene testamento y muere, parte de la herencia va al señor, si no tienen hijos y fallece también se que da el señor con parte de la herencia, si la mujer es adultera el campesino tiene que pagar una multa, para casarse también tienen que pagar un canon, etc. llegando incluso estos malos usos a autorizar al señor a disponer de la vida del campesino Ius maletractandi derecho a la violencia, estas condiciones se mantienen hasta las revueltas campesinas del XV, los malos usos fueron abolidos por Fernando el católico. El campesinado de Murcia, Valencia y Andalucía, si que mejoro en sus condiciones, sobre todo en Andalucía donde no existen las sernas.
El señorío podía ser de tres clases:
Eclesiástico: el eclesiástico esta en manos del abad o de un obispo, se dan las mismas condiciones que en el laico, pero tienen ciertas excepciones, los funcionarios regios no se entrometían y algunas funciones del vasallaje no las cumplían.
Laico: Los laicos pertenecen a la nobleza, son llamados señoríos solariegos, los que pertenecen al rey son llamados señoríos realengos, los señoríos realengos no son todas las tierras del estado, un dos % de las tierras más o menos, en un principio el señorío real es igual que el de los nobles, pero este aumenta con las repoblaciones, aumentando de esta manera su poder frente a los nobles.
Behetría: Los campesinos acomodados que viven dentro de los señoríos son llamados caballeros villanos, estos pueden llegar a ser caballeros hidalgos, pero a partir del XIII no podrán acceder a la nobleza, quedando como aristócratas de los poblados, los consejos rurales y urbanos estarán en manos de estos villanos, estos vivían en los señoríos de behetría que pertenecían a varios señores, son pequeños señoríos que se extienden por la Mancha, en un principio estaban constituidos poder caballeros villanos que debido al feudalismo no tuvieron más remedio que hacerse vasallo de un señor, en un principio gozaban de mucha libertad, pero en el XIII también pasan a ser dependientes.
Este régimen señorial tan complejo y las situaciones campesinas con las repoblaciones, originaron el debate sobre la existencia o no del feudalismo en la P.I. los defensores del no son historiadores del derecho como Albornoz, Valdeavellano, Hinojosa, etc. pertenecen a la escuela institucionalista, pero a partir de los 70 otros historiadores enfocan el tema desde el funcionamiento económico y no institucionalista, estos defienden la postura de que si hubo feudalismo, entre ellos tenemos a Cortázar, Vigil, Barbero que siguen las doctrinas de Marc Bloch y Lucían Febre, pero últimamente otro historiador institucionalista, Porras Arboleda, ha vuelto a reabrir el debate por tomar partido por el no.

Levante y Sur

En el sur se conquista el 90% del valle del Guadalquivir y por lo tanto tenían que poblar estas zonas incluyendo Murcia, estas zonas son muy diferentes a las anteriores ya que existen grandes ciudades con mucha demografía, en estas zonas intervienen directamente el rey ya que el aparato real ha ido madurando con el tiempo y ahora ha llegado a su plenitud, esto será una manifestación económica adelantada a su tiempo y demuestra una aplicación de la planificación, se esta diseñando la nueva realidad de estas zonas.
Con la incorporación de Andalucía, Murcia y Valencia el territorio de los distintos reinos de España queda conformado.
La repoblación se hizo en Andalucía por medio del repartimiento, este método consiste en registrar todos los bienes que han quedado vacíos en un libro llamado repartimiento, para realizar este catastro el rey nombró a unos funcionarios que eran ayudados por muladíes expertos en los terrenos, eran llamados la junta de partidores que limitaban los terrenos, la primera tarea era acumular los bienes y la segunda repartirlos, esto nos habla de una planificación por parte de Alfonso X, el mismo rey dirige, planifica y organiza. El libro de reparticiones nos da una idea del hábitat de la zona, de los paisajes, de los repartos y lo que es más importante de la política que Alfonso X quería emprender en Andalucía que se incorpora a los territorios de Castilla, los bienes se dividían en dos tipos:
Los donadíos: los donadíos podían ser mayores o menores, los mayores eran grandes latifundios reservados para los familiares del rey en pago por los servicios prestados durante la conquista y en pago también para la alta nobleza y para las órdenes militares, los donadíos menores eran terrenos más pequeños que también fueron repartidos por el rey entre el resto de nobles y extranjeros que participaron en la conquista, estas tierras se dedican para el cultivo del cereal y olivar principalmente
Los heredamientos: el resto de los bienes son llamados heredamientos que se distribuyen según la categoría social del repoblador, estos han participado como soldados en la conquista y tenemos tres grupos, los caballeros hidalgos o de linaje que son los que ocupan el último puesto en la nobleza, el segundo grupo es de los caballeros ciudadanos que son campesinos bien avenidos que tienen para poder comprar un caballo y luchar como caballeros y el tercer grupo son los campesinos o habitantes de la ciudad que pelean a pie y son llamados peones, los dos primeros grupos reciben heredamientos que son propiedades medianas formados por olivares, viñedos y cereales, los heredamientos más pequeños son para los peones.
Viendo estas reparticiones podemos saber cual era la voluntad de Alfonso X, los donadíos se corresponden con el 3 o 4 % del total de las tierras y el resto son heredamientos, por lo tanto apuesta por los pequeños y medianos campesinos libres, esta sería la política de Alfonso X, pero esto no se llego a cumplir por varios motivos, no sabemos exactamente el número de repobladores que entraron en Andalucía, pero podemos aproximar para Sevilla unos 4800 cabezas de familia con sus 4 respectivas familias, estos llegan de una manera entusiasta ya que Andalucía es vista como una tierra idílica, el 40% son aragoneses, navarros, portugueses y extranjeros, el resto castellano leoneses, pero pronto pierden la confianza y la mayoría termina volviendo a su lugar de origen debido a que en un primer momento Alfonso X cuenta también con los mudéjares que están familiarizados con las técnicas y los campos, contar con ellos sería fundamental para Alfonso X, pero estos habían pactado permanecer con las taifas independientes de Cádiz y Niebla, Alfonso X no cumple el pacto y les arrebata las taifas con lo cual se produce un levantamiento de estos mudéjares en Sevilla y Córdoba 1264 contra los recién llegados, aliados con el reino Nazarí y con los bereberes del Norte de África llegan a dominar algunas plazas fuertes como jerez y Sevilla que estuvo a punto de perderse, esta revuelta se conoce como la revuelta general de los mudéjares de 1264, fue tan peligrosa que toda la empresa de Fernando III y Alfonso X estuvo a punto de venirse abajo, la rebelión fue aplastada y para que no sucediera más Alfonso X expulsa a todos los mudéjares, solo quedan algunos artesanos especializados, los mudéjares se refugian en el reino de Granada o en el Norte de África, de esta manera se pierde una mano de obra fundamental, ahora solo tenemos a los conquistadores, pero como hemos dicho estos se dan cuenta de que no es una tierra tan idílica ya que Andalucía se convierte en al frontera con el Norte de África donde los Benimerines se quieren apoderar de los antiguos territorios de Al-Andalus con la ayuda del reino de Granada, estos ejércitos asolan las tierras de Cádiz, Córdoba y Sevilla causando verdaderos estragos, los repobladores viendo esto regresan a sus tierras y estas quedan casi desiertas, esta situación deja una toponimia clara que podemos apreciar en ciudades como Jerez de la frontera, Vejer de la frontera, etc. hablamos de un territorio fronterizo, en Andalucía no se crea el cargo de merino, sino que se nombra a un adelantado mayor que es lo normal en las tierras fronterizas, esto marca la diferencia de Andalucía con otras regiones. Las situación de las tierras semidesiertas en Andalucía es aprovechada por los nobles que la repueblan mediante el sistema de señoríos o cartas pueblo, de esta manera triunfa el latifundio y fracasa la idea de Alfonso X.
Lo mismo ocurre en Murcia donde para repoblar las tierras llegaron catalanes junto con castellano leoneses, estos serán los que pongan en marcha los huertos Murcianos. Valencia corresponde a la corona de Aragón al igual que las Baleares, pero las Baleares fueron repobladas directamente, se expulso a los mudéjares y se establecieron los conquistadores, Valencia se repobló al igual que Andalucía con el repoblamiento, los catalanes repoblaron el litoral, los aragoneses el interior, en el caso de Valencia si se quedaron los mudéjares hasta que fueron expulsados en el 1608, Alfonso X y Jaime I tenían muy claro el modelo de explotación colonial, los conquistadores son los propietarios y utilizan como mano de obra a los mudéjares, de esta manera funciono en valencia.
Repoblaciones del interior:
Pero no solo existió una repoblación de las nuevas tierras conquistadas, también tenemos una repoblación de las tierras del interior, una de estas repoblaciones fue conocida como la del camino de Santiago o camino francés, es la primera del interior y da comienzo en el XI, se trata de la apertura de un camino de peregrinación, movimiento piadoso que impulsa a los europeos a visitar la tumba del apóstol Santiago, Americ Picana nos ofrece en su Liber Sancti Iacobo información sobre este eje franco español de peregrinación, desde distintas procedencias de Francia se penetra por el Pirineo llegando a Pamplona, desde aquí a Logroño, Burgos, León, Lugo y Santiago, esta ruta propicia que muchos francos se queden a vivir en estos lugares propiciando un desarrollo urbano de estas localidades, serán un 20 o 30% de esta población, se crean fueros para fijar las nuevas poblaciones como el de Jaca 1077 o más tarde el de Logroño, tenemos un gran estallido urbano en Sahagún, Astorga, fuente de la Reina, etc. este camino no solo trae inmigrantes, sino también nuevas corrientes europeas políticas, económicas y culturales como el románico, existen otras rutas alternativas como la de Oviedo que se revitaliza junto a Lugo, también tenemos otra vía marítima que da lugar a un gran desarrollo de las ciudades costeras como La Coruña.
Tenemos otra repoblación de las tierras del interior en la segunda mitad del XII que se produce por dos factores:
Uno de ellos es gracias a las divisiones fronterizas de Castilla y León y León y Portugal, estas divisiones comportan tensiones que desembocan en repoblaciones para fijar las líneas divisorias, la rivalidad entre León y Castilla hace que esta última refuerce Valladolid con muevas poblaciones, por su lado León hace lo mismo y emergen ciudades como Villalpando, en Portugal también se creara ciudad Rodrigo
Otro factor será la expansión general del XIII donde se repueblan zona interiores muy rentables, aparecen ciudades como Ballona o La Guardia en Galicia, en Asturias tenemos Avilés, Gijón y las Polas o villas nuevas como Pola de Lena, en Santander tenemos creaciones nuevas como San Vicente de la Barquera y Laredo. Esto es un fenómeno general que se extiende a las vascongadas como ocurre con San Sebastián, Bilbao que se crea en el 1300.
Las fundaciones de las ciudades están destinadas al comercio, todas estas repoblaciones completan el marco de la organización del territorio.
Cultura:
Todas estas repoblaciones van acompañadas de un renacimiento cultural en la que podemos distinguir dos capítulos, la escuela de traductores de Toledo y las universidades, la primera es el resultado de la maduración de la convivencia entre las tres culturas, la cristiana, la musulmana y la judía, no todos los siglos fueron hostiles para las tres culturas, sino que existieron momentos para intercambiar conocimientos en las ciudades que el marco idóneo para ello, esto ocurre en Barcelona, Zaragoza y Tudela, en esta última hay una serie de autores que destacan como Benjamin de Tudela, pero ninguna de estas tres ciudades logro hacer permanente un centro de intercambio cultural, aunque si sembraron precedentes que fueron recogidos por Toledo donde se crea un foco de reuniones y trabajos comunes que termina siendo la escuela de traductores de Toledo, fue estudiada por varios autores entre ellos los españoles Pidal y Albornoz, esta escuela fue creada por intervención del obispo de Toledo Raimundo que quería reunir en Toledo a los intelectuales de la época para englobar los saberes musulmanes y judíos, esta escuela perdura tres generaciones, la primera generación de mediados del XII esta integrada por sabios de distintas nacionalidades como Domingo Gundizalvo, Juan Hispano, Hernán el Dálmata, Gervasio de Cremona, etc. se encargan de reunir una pléyade de lingüistas que supieran latín, hebreo y árabe, todas la obras se tradujeron al latín como las de Al Faribi, las de Ptolomeo (Planisferio) el corpus de Galeno, etc. estas eran obras desconocidas en Occidente que los árabes habían traducido del Griego. La segunda generación la tenemos a finales del XII, entre ellos destacan Daniel de Morlay, Miguel Scoto, Hernán el Alemán, etc. se traducen obras de Aristóteles, Galeno, etc. la tercera generación esta encabezada por Alfonso X el sabio, con él finaliza la tarea de esta escuela de la que destacan obras de la mano de Alfonso X como el lapidario y las tablas de astronomía, el final de la escuela se debe a la creación de las universidades, estas nacen en las ciudades. El conocimiento se transmite con un sentido corporativo al igual que todos los gremios u oficios, los precedentes de las universidades son las escuelas episcopales o monásticas y urbanas, los obispos tenían antes de la universidad, sus escuelas para formar a los clérigos, en los conventos pasaba lo mismo y en los gobiernos urbanos también había escuelas de cátedra de gramática, todas estas escuelas quedan absorbidas por las universidades, la mejor definición de universidad la realizó Alfonso X el sabio, dijo que la universidad es reunión de maestros y escolares, que es hecha en algún lugar con voluntad y entendimiento de aprender saberes, la universidad como una corporación más, se da a sí mismo los estatutos, las primeras universidades son llamadas estudios generales y aparecen en el XIII, con el tiempo terminan siendo universidades, la primera se fundó en Palencia 1215 (Castilla) se creó a instancias del obispo Don Tello, la iglesia fue una de las que propiciaron los estudios como forma de erradicar las herejías, la segunda fue en Salamanca 1218, Alfonso X consolido los estudios de Salamanca convirtiéndose, esta junto con la de Valladolid terminaron por eclipsar la de Palencia, en 1290 nace la de Lisboa y en 1300 en Lérida. En los nuevos espacios conquistados al islam también tenemos este resurgir de la cultura, en Murcia tenemos la continuidad de la escuela de traductores de Toledo donde sobresale Ricolí, esta escuela termina con dos grandes figuras Raimundo Lulio y Arnau Vilanova, Ricolí recoge toda esta enseñanza y la aplica al campo religioso, piensa que la conversión de los musulmanes es muy fácil, estos se darán cuenta de su error y abrazaran la fe cristiana, domina el latín, Hebreo, árabe, catalán, estuvo dos o tres veces en Túnez poniendo sus enseñanzas en práctica, en la última visita se encontró con un grupo de exaltados que lo mataron, pero dejo una gran obra, el colegio de Miramar especie de instituto de idiomas, uno de sus estudiantes fue Arnau Vilanova que fue medico de los reyes de Aragón, pero este médico tenía otra vertiente mística que le llevó a emitir juicios quiméricos y fuera de contexto. Alfonso X cuando conquista el valle del Guadalquivir también tenía ya pensado la planificación cultural en su mente y piensa que Sevilla debe de ser un foco cultural y creó un centro de estudios generales que en la crisis de la baja E.M. no fructífero y hay que esperar a finales del XV para que se creen otra vez los estudios generales, esta paso a ser universidad en 1505.
Los reyes de esta época tiene pocos medios y el poder es compartido con la nobleza, esto es debido a que aún no existe una administración central fuerte (hacienda), otro fenómeno ideológico es que se creía que el poder venía de dios y este lo delegaba en el rey por el pueblo y a través del pueblo, por lo tanto tenía que ser un rey justo moral y religioso ya que el poder procede del pueblo, es un pacto con los súbditos que aceptan su poder si este respeta las costumbres, por lo que hablamos de un poder limitado, pero poco a poco estos poderes se van ampliando, esto lo vemos en dos circunstancias, la primera es que se acaba con las divisiones del reino con Alfonso VI y la segunda es que en la segunda mitad del XIII se descubre el derecho romano y los reyes se acogen a este derecho como Alfonso X.




La baja Edad Media
Supone una ruptura con lo anterior porque el feudalismo, que está en pleno apogeo, se agotará por una profunda crisis. Toda Europa padeció una gran depresión y no se podía encontrar una solución para alimentar a toda la población. La técnica era la misma y la producción había tocado techo. Además el feudalismo, en el siglo XIV coincide con dos circunstancias que acentuarán esta contradicción interna:
  • la climatología cambia, es una circunstancia externa. El clima se hace lluvioso y caluroso, haciendo que las simientes no puedan desarrollarse. Se suceden malas cosechas, son los “malos años” que se inician en el año 1333. Son las hambrunas.
  • Una nueva forma de entender la guerra diferente a la de los siglos XII y XIII, esta es una circunstancia interna. Durante estos siglos se da una guerra de señores feudales, el feudalismo descansaba en una regulación de la violencia, pues es un sistema violento que es realizado por los señores feudales con grupos formados por ellos mismos, de modo que las secuelas eran padecidas por el círculo de feudales, el campesinado era un espectador. Pero a partir del siglo XIV se da un cambio, la guerra ya no es un conflicto exclusivo entre nobles, sino un conflicto general que afecta a todo el reino y a todos los súbditos. Además la guerra se convierte en una forma de economía, como fuente de ingresos alternativos. Estos nobles entran al servicio de los reyes como mercenarios, aparece, los soldados profesionales, reciben una remuneración y además viven del pillaje. La guerra de hace moderna, con un impacto sobre grupos sociales que no intervienen en las contiendas (campesinos, las ciudades…).
Ambas circunstancias desembocan en un descenso de la alimentación, lo que favorece la aparición y la expansión de la peste negra. A partir de 1348 la peste se difundió por toda Europa causando una gran mortandad.
En la Península Ibérica, su impacto fue muy duro en el reino de Aragón, en Cataluña hay zonas donde murió el 60 % de la población. Barcelona no se recuperaría, pasó de tener 50.000 habitantes a 30.000 a finales del siglo XV.
En la corona de Castilla hubo descensos demográficos. Un fenómeno es el de los despoblados, esto es, lugares habitados que se despueblan por el efecto de la peste y las hambrunas. Pero en Castilla el efecto negativo fue menor, así Sevilla pasó de 25.000 habitantes a 50.000 a finales del siglo XV.
Aragón apenas supera 1.000.000 de habitantes al final de la Baja Edad Media, al igual que en la Plena Edad Media. Castilla llega a los 5.000.000 y Navarra unos 2000.000.
Las minorías étnico-religiosas sufrieron una contracción, no sólo por estas razones, sino también por la persecución y la hostilidad hacia ellas. Se quebró la convivencia. A partir de 1390 aparecen los pogromos (asaltos contra estas minorías), al no poder pagar los préstamos, no consienten que sus bienes pasen a manos de los judíos prestamistas. Ante esto, reaccionan de dos maneras: el éxodo, o la conversión al cristianismo, aparecen los cristianos nuevos, los conversos. Los judíos redujeron su número por conversión, otros emigraron. Los mudéjares eran también deportados, reduciéndose también su número.
Pero los cristianos viejos recelan de estas conversiones, comenzando un odio hacia judíos y conversos, pues estos siguen practicando la fe mosaica en secreto. Los cristianos viejos actuaron a modo de espías denunciando a los no practicantes. Esto acabó en la Inquisición, en 1478. Fue una creación del siglo XII que ahora se rescata para resolver el conflicto con los cristianos nuevos. Pero la diferencia con los tribunales del siglo XII es que estos estaban en poder de la Iglesia, pero ahora están en poder civil, y sólo los miembros eran eclesiásticos (dominicos).
La Inquisición (de inquirir –investigar-) tenía un procedimiento nuevo, la tortura, admitiéndose como prueba. Los reos eran acusados normalmente por un cristiano viejo, el acusado no sabía nunca el nombre del acusador. Si se declaraba culpable era objeto de una multa o penitencia (san Benito –hábito con la cruz de san Benito-), una vez terminado, colgaba este hábito en la iglesia, a modo de exvoto. Pero si se declaraba inocente y no se arrepiente, era condenado a muerte en un acto público, el “acto de fe”. Además fue un tribunal político que impuso una moral singular, siendo un instrumento para que los reyes consolidasen este nuevo tipo de monarquía. Esta función duró hasta el siglo XIX.
La guerra es otra circunstancia que hará cambiar el sistema señorial. Fue constante a lo largo de los siglos XIV y XV. La más emblemática es la guerra de los dos Pedros. Es una guerra civil peninsular e internacional. Asoló todo el territorio peninsular y supuso un cambio de dinastía, desapareciendo la casa borgoñona, llegando la casa trastámara. En 1350 accedió Pedro I al trono de Castilla, era el hijo legítimo de Alfonso XI, pero tenía bastantes hermanos bastardos. La nobleza entabla alianzas con diferentes pretendientes al trono, uno de ellos es Enrique. Pedro I lleva una política contraria, pero su diferencia con otros monarcas era de carácter muy violento y actuando con mano dura, lo que le sirvió a la nobleza para aglutinarse en torno a Enrique. Se producen dos bandos: los petristas (los burgueses) y el nobiliario y la Iglesia con Enrique. Tras la guerra civil Enrique busca el apoyo peninsular, encontrando apoyo en Pedro IV el Ceremonioso. Pero tanto Castilla como Aragón saben que el contencioso no puede desaparecer por un empate de fuerzas. Los aragonesas suscriben un tratado con Carlos V de Francia, y Pedro con Inglaterra.

Esta guerra civil descubre un arma, la propaganda como un instrumento de guerra (Pedro I el cruel, el justiciero, emperogilado). Pedro I muere en Montiel. Con los trastámaras se culmina la unidad política de la península.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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La invasión islámica y el nacimiento de Al-Andalus II


 Los árabe llegan en tribus y el modelo que prevalece en Al-Andalus es el tribal que descansa en una solidaridad sanguínea (Asabiya). El periodo de los Walíes significa la introducción de este esquema en la P.I. y después del gobierno de Yasid I se refuerza la tendencia qaysí. En el 739 estalla la revuelta bereber en África y más tarde en Al-Andalus, esta fue muy dura para la estabilidad de estas nuevas tierras de Al-Andalus. La primera fue en el norte África, allí los gobernadores llevaron a cabo una actuación insoportable para los bereberes, además de pagar impuestos que no les correspondían por ser musulmanes, también se extendió la fama de la belleza de sus mujeres y estas eran requeridas por los califas de Damasco, esto colmó el vaso y estalló la revuelta, esta tiene un trasfondo ideológico, en el califato de Damasco existían distintas discusiones sobre la legitimidad del poder, los chiítas calificaban de impostores a los califas que no eran familiares del profeta, el grupo de los jariyíes considera que los califas no eran los más adecuados para el cargo y además podía ser cualquier musulmán que tuviera méritos para el cargo, esta ideología fue abrazada por los bereberes, en la revuelta los árabes fueron derrotados y perdieron el Magreb. Damasco reacciona y envía una flota al mando de un Sirio, el general Balch, este llega a Tánger y es derrotado, tiene que refugiarse con el resto de las tropas en Ceuta.
En el 740 los bereberes de Al-Andalus viendo el éxito de sus compatriotas en el Norte de África, se sublevan también contra el Wali de Al-Andalus Abd-al-Malik (yemení), pero este Wali llama en su apoyo a las tropas que estan refugiadas en Ceuta para que les ayude a aplastar la revuelta, establece conversaciones con el general Balch y llegan a un acuerdo, este les ayuda a sofocar la revuelta y el gobernador le proporciona los barcos necesarios para que pueda regresar a Damasco, Balch acepta el acuerdo y en tres ocasiones se enfrenta contra los bereberes de la P.I. venciendo en las tres, por lo que los bereberes fueron derrotados en Al-Andalus, parece que las cosas volvían a su cause, pero Balch pertenecía a la tribu de los qaysíes y el gobernador era yemení, por lo que debido a esta rivalidad el gobernador no cumple con el trato y esto ocasiona un enfrentamiento entre las dos tribus árabes, de esta contienda sale victorioso Balch que se convierte en el nuevo gobernador de Al-Andalus, esta contienda además de crear inestabilidad ha hecho que llegue a Al-Andalus un aporte demográfico de Sirios que las fuentes llaman (Samiyyun, en contraposición a los Baladies que son los árabes asentados en la P.I. desde el 711), el nuevo gobernador se encuentra con el problema de asentar a estas tropas sirias (7.000) en la P.I., estos son fijados en unos territorios llamados Chund que equivale al término bizantino Themas, es un destino a cambio de un servicio militar, estos distritos se encuentran en Andalucía Oriental, Málaga, Granada y algunos en Algeciras, etc.
Resuelto de esta manera el problema sirio y el problema bereber, hasta el final del waliato lo que existe es una rivalidad entre los yemeníes y los qaysíes, estos últimos son los que controlan el poder en Al-Andalus con el sirio Balch, los dos últimos qaysíes del waliato serán Al-Sumayl y Yusuf al Fihri, el gobernador de Narvona que era yemení, Al-Lajmi, fue convencido para sublevarse ante el poder de los qaysíes y es derrotado por Yusuf y asesinado.
Por otro lado en Damasco tenemos el problema comentado de la legitimidad y surge el Qurasan, este será un movimiento contra el poder de los Omeyas que aglutina a todos los opositores y esta encabezado por Abul Abas, este destrona a los Omeyas y comienza la dinastía Abbasida, según estos el imperio tienen que ser musulmán y no árabe, estos son apoyados por los chiíes, jariyíes y todos los que están disconformes con la línea dura de los Omeyas qaysíes. Para que los Omeyas no puedan optar nuevamente al poder se conjura un plan contra ellos, se invita a todos los representas de la familia Omeya a un banquete en Damasco con la excusa de un indulto, la mayoría fueron al convite y fueron asesinados, solo dos hermanos consiguieron escapar ya que desconfiaron de la estrategia abbasí, esto les salvo la vida, huyeron por el Éufrates pero fueron reconocidos y capturaron a uno de ellos, el superviviente Abderramán logro poner a salvo a sus dos hermanas y a su hijo, huyó hacía Palestina, desde allí fue a Egipto hasta llegar al Magreb, durante cuatro años paso grandes penalidades para escapar de los abbasida, la razón de dirigirse a África la encontramos en que su madre era una cautiva bereber que fue enviada a Damasco, por lo tanto allí contaba con el apoyo de la tribu bereber a la que pertenecía su madre, los Natza, es esta empresa contó con la ayuda de un liberto llamado Badr, sus primeros pensamientos son quedarse en África y pasar desapercibido, pero allí tampoco estaba seguro, ya que el nuevo gobernador no quiere tener allí a un descendiente de los Omeyas, con lo que Abderramán decide marchar a Al-Andalus.
La empresa de Abderramán en Al-Andalus fue posible debido a los enfrentamientos de las tribus árabes y al descontento de los bereberes, además en la P.I. cuenta con unos 500 clientes árabes de la familia Omeya, Badr le propone ir a Al-Andalus el solo y ponerse en contacto con estos árabes para que sean defensores de su causa, pero estos solo le proporcionan ayuda material y protección, pero no quieren saber nada de los planteamientos políticos de Abderramán. Pero en estas que Badr se percata de la animadversión que sienten los yemeníes contra los qaysíes y contacta con ellos para exponerles su plan, estos aceptan y acogen a Abderramán como su jefe político para destruir a Yusuf, por supuesto los bereberes se unen a la empresa. Badr envía a recoger a Abderramán y este desembarca en Almuñecar el 14 de Agosto de 755 ya que allí es donde se encuentran sus clientes Omeyas que le proporcionan seguridad en estos primeros momentos, más tarde los demás aliados se unen a él y comienza la guerra contra las tropas de Yusuf. El ejército avanza hacía Córdoba y por el camino Abderramán se proclama Emir (príncipe) de Al-Andalus y Malik (rey), se retiene en principio de nombrarse califa y acepta la supremacía del califa abbasí de Bagdad. Antes de esto Abderramán había pedido a Al-Sumayl que se pasar a su bando, pero este le contesto que el linaje de Abderramán era tan prestigioso que si se orinaba todo Al-Andalus se ahogaría en los orines de los Omeyas, con lo cual Abderramán se enfrenta contra las tropas de Al-Sumayl y Yusuf en los alrededores de Córdoba, es la batalla de Musarr 756 donde ganó Abderramán (Al-Dajil, el inmigrado) , en mayo entro en Córdoba y esta es transformada urbanísticamente ya que ahora no acoge a un gobernador, sino que es la capital de un reino independiente, esto lo vemos plasmado en dos construcciones, una sería la mezquita y la otra un palacio para el nuevo rey.
Con la victoria comienzan los verdaderos problemas ya que Abderramán comienza a gobernar como un rey bizantino para construir un estado y superar la rivalidad tribal que es su meta. El primer paso que da será con los vencidos Yusuf y Al-Sumayl, a estos les perdona la vida y sus bienes, esta generosidad desconcertó a los yemeníes y decepcionados se quedaron pendientes de su actuación en los próximos años y es que los yemeníes no entienden muy bien la política de Abderramán, este estaba educado en la cultura clásica bizantina y sabía de la noción de estado que es totalmente diferente al gobierno tribal de los musulmanes lo que quería era un estado, algunos de los yemeníes animaron a Yusuf y Al-Sumayl a retomar el poder y desde el valle del Ebro se prepara un ejército para marchar contra Abderramán, cuando estos llegan a los muros de la ciudad de Córdoba, Abderramán sale a negociar con ellos dando muestras de su cultura y les dice que lo positivo es que desistieran y se firmara un acuerdo de paz, los sublevados regresarían al Norte manteniendo sus posesiones como si no hubiera pasado nada, y así fue, a partir del 758 Abderramán será el dueño indiscutible de Al-Andalus y se inicia la segunda etapa política de Al-Andalus como emirato independiente, este será el primer caso de independencia política del Imperio, fue copiado en el Norte de África donde aparecen otros emiratos independientes.
La empresa de Abderramán tenía muchas resistencias, la primera era la de las tribus, había que superar el tribalismo, para esto se llevo a cabo una reforma militar, el ejército ya no estará constituido por las tribus, sino que será profesional, mercenarios, bereberes y esclavos europeos, esto será fundamental para la construcción del estado, este ejército comenzó por la incorporación de una guardia privada para la seguridad de Abderramán, estos eran clientes Omeyas y familiares que siempre lo acompañaban, poco a poco fue aumentando sus efectivos, todo esto es nuevo en el Islam. Para evitar la venganza de los yemenís que se sentían traicionados y evitar un golpe de estado, actuaba con rapidez y energía, cualquier intento era cortado de manera eficaz y violenta. Los yemeníes se sublevan en varias ocasiones, una de ellas será en Niebla y otra en Bejar (Portugal), ambas son abortadas por Abderramán, también se levantaron los bereberes que se creían que con Abderramán iban a gozar de más reconocimiento en la empresa, pero no se dieron cuenta de que Abderramán aparte de querer formar un estado, también era un Omeya y sabemos que estos apostaban por la línea dura de los qaysíes, estos bereberes estaban principalmente en torno a Toledo. también tenemos otra revuelta en Zaragoza que estaba bajo el control del gobernador Al-Musayn que no se somete a la autoridad de Córdoba, pero penso que sus efectivos no serían suficientes para frenar a Abderramán y por eso solicito ayuda a los carolingios, le propone a Carlomagno la entrega de la ciudad antes que entregársela a Abderramán (estos pueblos o territorios independientes de la P.I., siempre se aprovechaban de las rivalidades existentes para seguir siendo independientes). Carlomagno le toma la palabra y se planta frente a las puertas de Zaragoza, pero los habitantes no se quieren rendir, ya que estos no están de acuerdo con el gobernador en entregar la fortaleza, Carlomagno por si acaso mantenía en su poder al gobernador, intenta asaltar la ciudad pero no pudo ya que contaba con pocos efectivos, para mantener su integridad física se lleva al gobernador hasta los Pirineos, estos fueron perseguidos por los familiares y amigos del gobernador, la presencia de los carolingios en la P.I. no era muy querida en la época, por lo que esta situación desemboca en una gran presión para las tropas carolingias que son acosadas por los anteriormente citados y por los vascones, esto tubo gran resonancia y originó el poema de Rolan. Las noticias de todo lo sucedido llegan a oídos de Abderramán que no lo puede permitir y se dirige hacía Zaragoza con el ejército, en el 783 conquista la ciudad y ejecuta al gobernador por traidor. Esto significa que el poder de Abderramán aún es poco respetado y tiene que enviar muchas veces a su ejército para sofocar las revueltas. Las fuentes exaltan la labor de Abderramán en la construcción del Estado y en la sofocación de las revueltas, pero omiten el éxito de Carlomagno, este sabía ahora de las fuerzas del poder de Abderramán y sabe que no puede conquistar Al-Andalus, pero si se da cuenta de que tiene que crear una frontera estable para detener el avance de los musulmanes. El estado de Abderramán tardará un siglo en construirse con sus sucesores.






Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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El Ramayama, texto épico, en español


El Ramayama, texto épico, en español

El Ramayana es un antiguo texto épico en sánscrito. El texto es atribuido al sabio hindú Valmiki y forma parte de los textos sagrados smriti (textos no revelados directamente por Dios, sino transmitidos por la tradición). El Ramayana es una de las dos grandes epopeyas de la India, el otro es el Mahabharata. En él se describen los deberes de las relaciones, retratando personajes ideales como el padre perfecto, el siervo perfecto, el hermano perfecto, la mujer perfecta y el rey perfecto.
El Ramayana consiste en 24.000 versos en siete libros, y 500 cantos (principal forma de división en los poemas largos, especialmente en los épicos), y cuenta la historia de Rama (un avatar del conservador dios hindú Vishnu), cuya esposa Sita es raptada por el rey de Sri Lanka, Ravana. Temáticamente, el Ramayana explora los valores humanos y el concepto del dharma.
Los versos del Ramayana están escritos en una métrica de 32 sílabas llamada anustubh. El Ramayana tuvo una importante influencia en la posterior poesía en sánscrito, así como en la vida y la cultura india.

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La invasión islámica y el nacimiento de Al-Andalus


La invasión islámica y el nacimiento de Al-Andalus:
En toda la historiografía del 19 y 20 es un hecho aceptado que el Reino visigodo de Toledo desaparece debido a una conquista militar. El Reino estaba en decadencia, vacío de poder, esta debilidad explicaría su rápida derrota por los árabes. Sin embargo se publicó en París un libro en 1965 por Ignacio Olagüe “los árabes nunca invadieron España”, este libro tuvo un gran impacto y se tradujo al español con el título de “la revolución Islámica en Occidente”, decía que no había existido conquista violenta del Reino, sino que desde el mismo seno de la sociedad hispanogoda con la decadencia habían reaparecido los arrianos y estos habían evolucionado hacía el islamismo, pero esta tesis no se sostiene, aunque si causo un gran impacto. A partir del 69, los trabajos realizados demuestran que es una hipótesis sin verificación, los autores clásicos como Albornoz, A. Castro, etc. y los nuevos historiadores como Pichar, etc. han rebatido cualquier vestigio de verosimilitud de la hipótesis, según los documentos y la arqueología, el Reino visigodo de Toledo desaparece por una agresión externa de los árabes. Este éxito fue posible debido a varias circunstancias:
  • Tenemos una decadencia de la monarquía visigoda debido a una mentalidad feudal y a la debilidad interna causada por la rivalidad real y aristocrática que crea un gran vacío de poder
  • descontento social, los últimos 20 años del Reino coincide con años pésimos, pocas lluvias, carestías, plagas, a esto tenemos que unir la dureza de las leyes contra los esclavos, todo este malestar social aumenta la debilidad del Reino, ya no existe una cohesión social, dentro de este malestar hay una minoría, los judíos, que ha sido perseguidos con saña, estos judíos son un instrumento preparado y eficaz para el apoyo del rey, pero no fue así y estos marchan al Norte de África donde son acogidos por los judíos de la zona
  • por otro lado, los árabes se han ido acercando a la P.I. desde principios del VI han empezado a construir su imperio, se anexionan Egipto y el Norte de África, desde aquí tienen acceso a la P.I., en este proyecto de expansión árabe, se encuentra la P.I., el profesor Miquel Barceló, en sus trabajos arqueológicos ha analizado y hallado acuñaciones de monedas realizadas por los árabes en el Norte de África antes del 711 y en ellas hay inscripciones donde aparece esta voluntad de conquista de la P.I. en ellas se anuncia un Yihad.
En efecto estos toman contacto con la P.I. y van valorando sus posibilidades, existen dos incursiones previas documentadas antes del 711, estas son pruebas concluyentes de la expansión árabe hacía Europa por la P.I. En los últimos años de Ervigio, una flota árabe desembarcó en el Levante y fue derrotada, el segundo intento fue en el 710 donde un oficial llamado Tarif (bereber) organiza una segunda flota que se dirige a las costas de Tarifa, allí saqueó la comarca y regreso a África con algunos cautivos.
África fue conquistada por los árabes, allí el poder era de los bizantinos que fueron vencidos y se refugiaron en Italia, por lo que en África queda la población autóctona Bereber, estos no eran cristianos, vivían en tribus nómadas y los árabes trataron de islamizarlos, esto fue fácil ya que tanto bereberes como árabes vivían en tribus nómadas, para consolidar esta unión, los árabes enviaron a la P.I. a los bereberes, los únicos bereberes que escaparon del Islam fueron los de Canarias.
Desde el 711 la P.I. forma parte del Imperio Islámico (Dar-al-islam). En el 711 un bereber, lugarteniente de Musa (gobernador de Cairuán África del Norte) , Tarik, es enviado por Musa a la P.I., deja que los bereberes recién islamizados intervengan en esta empresa. Tarik desembarcó en Gibraltar (su nombre se debe a Tarik), con 7000 bereberes e interviene en la guerra civil de los nobles hispanogodos. Tenemos que añadir otra circunstancia para la presencia árabe en la P.I., con motivo de la guerra civil, un bando aristocrático pide ayuda a estos bereberes, estos son los hijos de Witiza, sin embargo se ha puesto en duda que la entrada de tropas fuera por Gibraltar, Joaquín Vallué ha Pensado que Tarik, en vez de desembarcar en Gibraltar, lo hizo en Murcia y desde allí se conquisto toda la P.I., pero esto es desechado ya que no se puede confirmar. Tarik tras la victoria se ve que conoce la realidad administrativa y militar del Reino Visigodo, actúa sabiendo donde están los puntos neurálgicos del estado para que no exista una posible respuesta a sus ataques, para esto Tarik reclama a otros 5000 bereberes. Entre el 711 y 712 Tarik evita cualquier reacción de los godos. Tras el éxito en Guadalete evita pasar por Sevilla y se dirige a Écija donde sofoca una oposición, ya sin obstáculos marcha a Toledo corazón del Reino visigodo, esta marcha es muy rápida para impedir una reacción y por el afán de pillaje en Toledo, desde allí se encamina al Norte de la P.I. para que los destacamentos del Norte no se agrupen, marcha a Clunia y Amaya y a dos importantes centros militares, León y Astorga.
Tenemos dos fuentes que son las que les proporcionan a los musulmanes la información que precisan sobre el Reino Visigodo, una serán los judíos que buscan venganza por la actitud del Reino hacía ellos, la segunda parece proceder de Julián, este era un noble encargado de la presencia militar hispanogoda en Ceuta, al parecer su hija fue ultrajada por Rodrigo y su padre para vengarse le ofreció información a los musulmanes.
Tarik tiene tanto éxito en la empresa que manda noticias a Musa para que venga y termine la incorporación de la P.I., Musa desembarca en la P.I. con un contingente de 18.000 árabes, Musa era un árabe yemení del Sur, cuando desembarca se dirige a Sevilla que se resiste pero es conquistada, continua hasta Mérida donde también es triunfador y termina en Toledo donde se reúne con Tarik, otro itinerario es emprendido por Tarik y Musa en el 714, desde Toledo parte a Medinaceli, Zaragoza, Lérida y Tarragona para obtener el control de la Tarraconensis, después giran al Oeste y llegan a Lugo completando sus dominios en la P.I. más tarde el hijo de Musa (Abdelasis) termina el dominio en dos campañas.
La primera en el 713 parte desde Sevilla con dirección a Málaga y Murcia, en esta campaña un noble de Murcia, Tedomiro, capitula y los árabes firman con él un tratado de protección (Dhimnia) o pacto de capitulación, la población reconoce al nuevo orden político a cambio de seguir con sus bienes y costumbres, pagando unos impuestos especiales y cumpliendo cláusulas como la de no atentar contra los árabes, este tipo de tratado ya lo habían puesto en practica los árabes en otras zonas como Palestina o Siria. La nobleza hispanogoda siendo incapaz de ofrecer resistencia aceptan esta Dhimnia y por eso los judíos y los hispanogodos serán llamados Dhimnies. Abdelasis tras terminar esta campaña gira al Oeste y desde Sevilla se dirige a Ébora, Santaren y Coimbra, con esto termina el control político y militar del Reino visigodo.
Tras estas conquistas da comienzo una política de asentamiento y Musa continua una tradición iniciada en el siglo VI, las tierras del rey, las de los nobles opositores y de los nobles muertos o desaparecidos, son confiscadas y repartidas como botín, así los soldados reciben tierras y solo Musa se reserva una quinta parte de esas tierras (jums), además establece un sistema fiscal, por lo que se nota una clara y nueva conciencia de formación de una nueva entidad política en al P.I., esto es una ruptura con la época anterior muy rápida, la transición está marcada por la actuación de Tarik, Musa y Abdelasis, acuñan una nueva moneda, el dinar, que es la moneda árabe, esta moneda tiene inscripciones en alfabeto latino, aunque el contenido de la leyenda ya no recuerda nada al Reino visigodo, la leyenda dice: en el nombre de Dios, el único sin semejante, su mensaje es totalmente islámico, unicidad del dios, unicidad de Alá, en el 718 se acuñan nuevos dinares pero ahora las inscripciones son bilingües, por último desde el 720 se acaba la transición por que los dinares no tienen ya la letra romana, vemos que ha sido un proceso muy rápido.
El nuevo orden político necesita también una nueva denominación, Al-Andalus que es una degeneración fonética del latín Atlántico, tenemos dos zonas en el nuevo imperio islámico donde los árabes pretenden una ruptura radical con lo anterior, el Reino visigodo y África Occidental, esta zona de África tiene dos espacios, Occidental y Oriental, el Oriental fue bautizado por los árabes como Ifriqiya, donde respetan la tradición romana, para la parte Occidental no utilizan nombre romano y crean una nueva denominación, Magreb, por lo tanto el Magreb y Al-Andalus son denominaciones originales, son referencias geográficas, Magreb significa donde se pone el sol, el poniente.
Cuando todo el poder de los hispanogodos se ha doblegado, Musa es llamado por el califa Omeya de Damasco, Walid 705-715, esta llamada responde a dos factores: una es por que Musa esta llevando a cabo una política de asentamiento contraria a los intereses de Damasco, Damasco cree que Musa tenía que haberse quedado con todo el botín y no con la quinta parte, la segunda causa es que Al-Andalus es una provincia muy lejana y al parecer Musa iba a aprovechar para independizarse, algo de esto había ya que Abdelasis se queda como gobernador cuando su padre se marcha a Damasco, su hijo contrae matrimonio con la viuda de Rodrigo, existe una tentación de crear un poder particular, los árabes conspiran y matan a Abdelasis ya que estaban descontentos por su actitud. Pero la política de la P.I. está dentro de la política general del califato de Damasco, donde los califas tienen que tener cuidado con dos grupos políticos, dos tribus, los árabes qaysíes o del Norte y los yemenís del Sur. La política de Damasco es partidaria de los qaysíes que es la posición dura que no admite en el poder a los musulmanes no árabes, ya que el imperio tiene que ser árabe.
Walid igual que su padre Abd-al-Malik y su sucesor Sulayman mantuvieron el equilibrio entre los intereses de las dos tribus, por eso llama a Musa para evitar que Al-Andalus cree problemas en el seno del Imperio ya que Musa es yemení. La diferencia de los qaysíes con los yemenís es que estos últimos son más flexibles y se basan en la colaboración de los árabes con los demás musulmanes no árabes, durante esta la lucha entre yemeníes y qaysíes se lleva a cabo la conquista de la P.I.
Por lo tanto tenemos que los musulmanes penetran en el 711 y en el 714 se produce la incorporación de la P.I. al imperio musulmán, esto coincide con la etapa del califato Omeya de Damasco. Con Sulayman que impone la línea dura de los qaysíes se trunca los planes de Musa en Al-Andalus, esta línea dura se manifiesta en Al-Andalus en dos aspectos, el primero es la llamada de Musa a Damasco y establece en Al-Andalus un wali (gobernador) que será el representante directo del califa con competencias civiles, militares y judiciales, es nombrado por el propio califa, esto es irregular ya que lo normal es que sea nombrado por el gobernador de Ifriqiya o por los propios contingentes tribales asentados en Al-Andalus. Los walíes estuvieron en Al-Andalus desde el 711 hasta el 756, durante este tiempo Al-Andalus es una provincia más del imperio de Damasco, se cuentan una veintena de walíes en estos años, estos no sobrepasaban los dos años de mandato, algunos 6 meses, esto denota una inestabilidad que es producto de la competencia entre los dos grupos árabes, al principio se fijo la capital en Sevilla y con Al-Hurr se traslado a Córdoba 716 ya que esta es más defensiva y centralizada, su puente es decisivo para la defensa. Para impedir la independencia de Al-Andalus, como hemos dicho, Sulayman envió a un nuevo Wali nombrado por él, Al-Hurr y este gobernador intervienen en Al-Andalus poniendo en practica los intereses políticos del Califa, dos serán sus campos de actuación: el primero es una política de discriminación sobre todo hacía los bereberes, estos son maltratados con acusaciones falsas por haber ocultado tesoros al fisco, los bereberes recelan de los árabes por estos motivos, el segundo campo de actuación es que de nuevo se comienzan las conquistas militares hacía el interior de Europa.

El heredero de Sulayman, Umar II 717-720 continua con la misma trayectoria, pero en Al-Andalus el ambiente se encuentra ya enrarecido, los bereberes no están contentos, algunas fuentes dicen que al final de su gobierno Umar II tuvo la idea de abandonar la presencia árabe en Al-Andalus debido a los problemas entre bereberes, yemeníes y qaysíes. Yazid II 720-724 continua el califato Omeya, durante su reinado asistimos al triunfo definitivo de la concepción árabe del imperio que se percibe en las malas relaciones de los árabes qaysíes con los yemeníes, pero sobre todo con los bereberes, pero esto hace que la convivencia se haga más tirante y en el 730 un bereber, Munusa se subleva en el Norte de la P.I. contra el wali y se alió con el duque de Aquitania Eudes en la Galia, esta sublevación fue reprimida pero nos demuestra la tensión existente. El wali Al-Bafiqi I después de eliminar a Munusa emprende la marcha militar continuando la penetración de Al-San que llego hasta Narvona y Toulouse defendida por Eudes donde muere Al-San, pero deja en Narvona una presencia árabe y desde allí se conquista el Ródano y en el 729 Al-Bafiqi emprende la conquista de Occidente desde Zaragoza, llega a Pamplona y conquista las tierras vasconas, penetra por Roncevalles y quiere llegar al valle del Loira, este ejército está muy bien organizado y el duque Eudes se percata de que el solo no le puede hacer frente y pide ayuda a Carlos Martel, mayordomo de los francos, en el 732 los musulmanes fueron derrotados en Poitiers, el ejército mermado retrocede y deja para el futuro la conquista del Loira, este éxito dio mucha fama a la familia de Martel, los carolingios pipínedas, que marcará el comienzo de la nueva dinastía carolingia. Esta derrota supone una parada de la expansión árabe, en ella influyeron varios elementos, entre ellos las dificultades militares ya que se encuentran en lugares muy lejanos, las sociedades a las que se enfrentan son diferentes a los visigodos, estos son campesinos muy cohesionados, el clima frío y el medio también influyen y no son favorables para los musulmanes. De esta manera los árabes abandonan el intento de expansión por la Galia y se dedican a mantener las ciudades del sur de la Galia y la consolidación de Al-Andalus, desde entonces se suceden varios walíes, pero ninguno de ellos puede solucionar el conflicto entre las dos familias árabes y los bereberes.

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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La iglesia hispana o visigoda


Hablamos de una iglesia nacional que tuvo gran brillantez, fue muy organizada y bien estructurada, descansa en una red episcopal, los obispos serán la cabeza visible de esta iglesia, eran nombrados por el clero, el obispo metropolitano aprobaba el nombramiento de los obispos coprovinciales (ejemplo el obispo metropolitano en la Bética era el obispo de Sevilla), para el desarrollo eclesiástico los obispos contaban con los sínodos, (reuniones provinciales que se desarrollaban dos veces al año), en ellos se establecían las normas de disciplina, pastoral, principios de dogma, realizaba funciones de tribunal eclesiástico, etc. a través de los sínodos se definía la liturgia, la misa estaba concluida, la liturgia es la hispano goda o mozárabe, los ritos se crean en el sínodo. Con la conversión de Recaredo al catolicismo 589 se crea un nuevo órgano eclesiástico, se trata del concilio nacional de Toledo, es diferente a los sínodos ya que este se produce a nivel nacional, en el se dan cita todos los obispos de las antiguas diócesis del Reino, son 80 y tantos obispos, este concilio nace de un hecho casual cuando se convoca el III concilio de Toledo, el rey abandona el arrianismo y abraza la fe católica, este concilio tenía que ser convocado por el rey, a la llegada de los obispos a Toledo, el rey pronuncia el discurso (tomus regius) en el rey pide a los obispos que traten los temas que políticamente son necesarios para el reino, tras esto el rey abandona la sala y los obispos tratan al principio los temas eclesiásticos y después los temas civiles que ha propuesto el rey, esto termina en unos cánones o acuerdos que quedan recogidos en las actas del concilio, son enviadas al rey para sancionarlas y se convierten en leyes, por esto se convierten en un órgano legislativo, a mediados del VII, a partir del octavo concilio de Toledo, entran a formar parte del concilio los nobles que formaban parte del aula regia, los concilios eran una institución única que implicaba un alto grado de desarrollo, en ellos diferenciamos dos etapas, una primera etapa desde el IV concilio Isidoriana y desde el 1650 en adelante juliana, por los obispos Isidoro y Juliano, en total tenemos 17 actas conciliares, en la evolución de estos concilios observamos una perdida de autonomía de los obispos con respecto al rey, hasta mediados del séptimo son un órgano autónomo del rey, a partir del 650 los reyes se hacen con el nombramiento de los obispos y ya no son nombrados por el clero, esto repercutió en la perdida de la autonomía de la iglesia, los obispos formaban parte de la aristocracia visigoda, por lo que algunos estaban de acuerdo con el rey y otros no, pero ahora al ser nombrados por el rey pasan a ser clientes de este. El último concilio el 17 convocado por Egina denota una perdida del rumbo eclesiástico por parte de los obispos, estos se comportan como los nobles, se incrementan las leyes xenófobas contra los judíos, esto indica un gran deterioro de la sociedad visigoda, aunque de todas maneras la iglesia fue brillante con respecto al resto de Europa, esta estaba alejada de Roma y evoluciono de otra manera, solo aceptaba la supremacía de Roma en cuanto a la descendencia de Pedro y el reconocimiento de una primacía doctrinal, pero no una supremacía jurisdiccional, el órgano soberano en el P.I. es el concilio de Toledo y no el obispo de Roma.
Aparición del monacato:

El monacato era de creación Oriental y es acogido en el Reino de Toledo, tenemos cuatro tipos de monacato: el primero es un monacato oriental primitivo fundado por San Pacumio, es muy riguroso. El segundo procede del norte de África y esta reglada por las normas de San Agustín. El tercero procede del sur de la Galia, es ascético y se practica mucho en la Tarraconensis. El cuarto es de tipo irlandés, fundada por San Patricio y el abad es un Obispo. En el Reino visigodo había muchas reglas y distintos monasterios rurales o urbanos, al final tenemos dos reglas fundamentales, las de San Leandro y las de San Isidoro, el auge monacal adquirió un gran desarrollo en el Norte en Gallaecia donde destaca San Fructuoso de Braga, que escribió la Sancta Communis Regula, regla común que se extendió por los monasterios, tenía una regla original que era el Pactum, este era un pacto que se firmaba con el abad, los monjes leían las reglas y si estaban de acuerdo se firmaban, cuando hablamos de monjes visigodos estamos hablando de civiles, por esto motivo hubo muchos problemas entre obispos y monasterios, hasta que pasaron a la jurisdicción de la Iglesia.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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¿QUE SON LOS MOZÁRABES?

 Mozárabes: hispanogodo que sigue viviendo en Al-Andalus y acepta la nueva estructura política y conserva sus bienes, estos suelen ser cristianos, pero también tenemos a los judíos, son llamados las gentes del libro por la Biblia, los cristianos son mozárabes y los judíos Dhimnies, aunque ambos son Dhimnies


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¿ QUE ES UN MAWLA?



Mawla: antiguo esclavo liberado según los árabes. Liberto relacionado muy estrechamente con su antiguo amo

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El abastecimiento de grano a las ciudades hispanorromanas


El abastecimiento de grano a las ciudades hispanorromanas.

                 Producción, almacenaje y gestión

En este trabajo se presentan las últimas novedades sobre el estudio del aprovisionamiento de grano y otros productos agrícolas en las ciudades hispanorromanas. Se pretende abordar la cuestión del abastecimiento, superando la visión que nos ofrecen las fuentes literarias, y centrando su atención en los restos materiales que mejor nos informan sobre la producción, el almacenaje y la redistribución de los alimentos, es decir, loshorrea y graneros conservados tanto en el territorio como en el núcleo urbano de las antiguas ciudades romanas. La reinterpretación y análisis de los testimonios epigráficos nos permiten además presentar nuevos planteamientos sobre la gestión del cereal y otros productos alimentarios en las ciudades hispanorromanas.

Salido Domínguez, J. (2013). El abastecimiento de grano a las ciudades hispanorromanas. Producción, almacenaje y gestión. Archivo Español de Arqueología, 86(0): 131-148 doi: 10.3989/aespa.086.013.008


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Archivo Español de Arqueología, Vol 86 (2013):131-148
doi:10.3989/aespa.086.013.008


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¿Que es un MORO?


 Moros: habitantes de Mauritania, en la Edad Media se generaliza y equivale a musulmanes en general

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¿QUIENES SON LOS BEREBERES Y BERBERISCOS?

 Bereberes y Berberiscos: referencia étnica, indígenas habitantes del Norte de África, estos eran paganos y fueron islamizados por los árabes, son musulmanes, pero no son árabes

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¿QUE SIGNIFICA SER ÁRABE?

 Árabe: referencia étnica, están agrupados en dos grandes tribus, los qaysíes y los yemeníes

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¿QUE ES SER MUSULMAN?


 Musulmán: toda persona que se somete a la voluntad de Alá (termino religioso)

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¿QUE SON LOS MULADÍES?

 Muladíes: la inmensa mayoría de los hispanogodos pasaran a ser muladíes ya que abrazan la religión del Islam.


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La administración en el Reino Visigodo



El Reino visigodo desaparece en el 711 hasta entonces se consolida mediante una reforma administrativa. Los visigodos poseían una tradición germana que se mantiene con la continuidad del jefe, del rey en armas, y con el senatus o con una especie de organismo que ayuda al rey visigodo. Pero este núcleo administrativo se enriquece con el contacto de los romanos en el IV. Ya en Tolosa los visigodos incorporan muchos elementos de la administración imperial, en la P. I. es Leovigildo el que crea modelo administrativo, unifica territorio y la justicia e intenta la unificación religiosa, también unifica la administración con dos referencias: El modelo tardoromano imperial y el modelo bizantino. Es lo que se llama la “imitatio imperii” (la imitación del imperio)
La administración se divide en dos partes:
- la administración central: Era el Aula Regia u Officium Relatinum. es la herencia del senado visigodo. Órgano que ayuda al rey en toma de decisiones. Está integrada por nobles, obispos y Gardingos. De esta Aula se designan funciones públicas. Esos funcionarios reciben el título del mundo tardoromano: “comes” (conde) .Existían distintos tipos de condes de los tesoros del patrimonio: función hacendística y Recaudar tributo y dirigen explotación tierras del rey.
Comes thesaurorum
Comes patrimonii
Comes scanciarum. encargado del avituallamiento de la corte.
Comes spatarium. Cuestiones militares.
Comes cubiculariorum: aposentos
Comes stabuli: caballería real
Comes notariorum: es el canciller. Escribe todas órdenes de la corte. El más del imperio.
Estos comes tienen funcionarios a su cargo.
- la administración territorial: correspondía al ludex o rector provincial. Era el gobernador de la provincia. Esta figura se difumina y aparece el comes “civitatis” encargado de administrar el territorio. De él dependen los funcionarios que cobran los impuestos y que administran el patrimonio del Reino.
La reforma de Leovigildo se ultima con el ejército que sigue el modelo romano sus miembros son encuadrados en un destacamento de 500 a 1000 soldados “thiufa” como único elemento germana. Es un ejército real.
Toda la administración y el ejército funcionan bien porque el comes “civitatis” recauda los impuestos. Pero desde el reinado de Chindasvinto (1/2 VII) esta administración centralizada que sigue la herencia romana de separación civil y militar torna a administración militarizada y protofeudal, los cargos se unifican en una sola persona. Así el comes civitatis que sólo tenía facultades civiles cae en manos del “dux” con esta evolución el “dux” concentra la función civil y militar. Se desliza la administración visigoda hacia un protofeudalismo porque estos duques se convierten en príncipes territoriales ej. duque Paulus que demuestra la gran independencia de estos duques. Esta militarización de la administración es un fenómeno general del Mediterráneo. En Bizancio se crean ahora los exarcados que concluyen en la formación de las Themas bizantinas.
Los reyes ya no tienen dinero para tener un ejército, pagan con tierras que se hacen bienes privativos de estos duques debilitándose el reino, el ejército ya no es real sino nobiliario. El rey cada vez tiene menos autoridad. Esta debilidad explica la rápida caída del Reino en 711.



Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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Política anti-judía en el Reino Visigodo


El catolicismo para va a resultar dañino para el grupo social de los judíos, hasta la conversión al catolicismo del reino visigodo la convivencia con los judíos fue pacífica, pero desde el 589 la convivencia será problemática. La unificación religiosa perjudicó a los judíos. La política antijudía arrancó en el III Concilio de Toledo en el 589. Desde entonces Recaredo establece tres medidas antisemitas contra los judíos:
  • Se prohiben los matrimonios mixtos de un judío con una cristiana, (al revés está permitido)
  • Los judíos no pueden tener siervos cristianos porque desde el catolicismo se piensa que el catolicismo hace hombres libres y los no católicos no son totalmente libres y no pueden tener siervos cristianos.
  • Se impide a los judíos desempeñar cargos administrativos.
Los judíos reaccionaron y estas medidas quedaron más en el terreno teórico. Los judíos con poder económico mitigaron estas primeras medidas, además encontraron el apoyo de visigodos arrianos que estaban descontentos con la conversión, también buscaron apoyo de los francos.
Recaredo va a tener dificultades, revueltas políticas, algunas dirigidas por los judíos (como la de Gosvinta). Cuando muere Recaredo es sustituido por Viterico antiguo arriano, que suprime las medidas antijudías . Pero esa tranquilidad se rompe en el reinado de Sisebuto que en el 612 retoma las medidas de Recaredo y prohibe el proselitismo, que tengan esclavos cristianos, etc. restableciendo la acción antisemita. Esta acción queda después aparcada y rebrota con Chintila. En 636 Chintila recibe carta del Papa Honorio I exhortándole a que no sea débil con los judíos, así en el VI Concilio de Toledo vuelve la política represiva contra los judíos que incide en aspectos económicos: reduciendo el número de esclavos y no desempeñando cargos públicos. Esta política es cortada por Chindasvinto a mitad del siglo VII que se convierte en tutor de los judíos. Sin embargo su hijo Recesvinto buscando políticamente consenso y para contentar a los obispos, en el 654 comienza de nuevo a tomar medidas contra los judíos. Fueron tan duras que se dieron rebeliones políticas fomentadas por judíos , un ejemplo es la revuelta llevada a cabo por el duque Paulus en Norte del Reino (en el Sur de la Galia, Septimania) financiada por judíos. Wamba reprime la sublevación. La política antijudía llega a su fin años 680 y 694, en el 680 Ervigio amenaza a los judíos a que tengan que bautizarse y si en un plazo no lo cumplen serían expulsados . Esto se radicaliza en XVII Concilio de Toledo celebrado 694 por el rey Egica que proclama que los judíos preparaban un complot contra Reino, por tanto contra ese delito propone la conversión forzosa de todos los judíos y el abandono de la P.I. a los que se resistan (con confiscación de sus bienes). Desde Recaredo la Política antisemita origina una resistencia judía. También algunos judíos ante la amenaza ceden y se convierten, esto crea el problema de los conversos (el clero desconfía de la autenticidad de la conversión). Aparece el problema cristo- judaísmo ( judíos seguían aferrados a su fe y se establecen penas para los descubiertos). En la política antijudía existe contradicción porque una minoría judía poderosa son grandes funcionarios del reino y es una contradicción porque es una política que puede llevar la separación de los Judíos de los puestos administrativos, sabemos que algunos de estos judíos proporcionan préstamos a los nobles y al rey, tenemos una contradicción entre su peso en la sociedad y la política antisemita.
La Iglesia reforzada por la unidad piensa que la presencia de otra fe desestabiliza la organización política del Reino, esta idea moral choca con el protagonismo real de los judíos en la sociedad visigoda, se impone la mentalidad de los obispos sobre los aspectos prácticos y beneficiosos del protagonismo judío hasta que a fines del VII hay UNA radicalización política antijudía (Egica habla de una conspiración judía para destruir el Reino), se toma la decisión última de conversión o expulsión. Esta política hizo que los judíos sintieran animadversión por el Reino de Toledo. Los Judíos buscaron ayuda de arrianos y francos, en esto surge un nuevo poder que aprovechan los judíos, los árabes que llegan a Africa, los judíos buscan un sitio donde convivir sin problemas con los francos y los árabes. Así todos los judíos colaboran en la expansión árabe en Africa y la Península Ibérica.



Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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