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División Religiosa en la Sociedad Andalusí


Pero la sociedad andalusí es más compleja que esto ya que junto a esta división social existen otras como la religiosa que es la que realmente movería a esta sociedad. Los cronistas de la época dicen que solo existían dos grupos sociales dentro de la clasificación religiosa, los musulmanes y los dimmíes cristianos y judíos. Esta clasificación se mete más en el terreno étnico:
Musulmanes:
Dentro de estos musulmanes tenemos dos grupos: los árabes y los bereberes:
Los árabes:
Son una minoría étnica, la primera oleada de árabes que penetran en la P.I. con Musa son unos 18.000, después tenemos a los sirios, con Abderramán I llegan más árabes Omeyas, estos árabes estaban distribuidos en tribus que se encuadran dentro de dos grupos principales, los qaysíes del norte y yemeníes del sur, los primeros son nómadas y pastores, también se dedican al comercio, los yemeníes son más sedentarios y se dedican a la agricultura, esto les mantenía enfrentados desde tiempo atrás, este enfrentamiento es llevado a Al-Andalus.
También tenemos árabes que pertenecen a la tribu de Mahoma, son los llamados Ansar.
Los árabes conquistadores también son de una casta especial, los Baladiyyun y los sirios también llamados Samiyyun
La minoría árabe siempre se creyó superior a los demás musulmanes ya que eran depositarios de la revelación, dentro de esta minoría tenemos una élite constituida por la familia del profeta o por los conquistadores, estas minorías eran conscientes de su poder y sentían un enorme desprecio por los demás componentes de la sociedad de Al-Andalus, dominaban a la gran mayoría mediante un sistema de clientelas, los Mawla, los esclavos prisioneros de guerra pueden ser liberados y convertirse de esta manera en clientes, siempre estarán próximos a sus antiguos amos ya que este les proporciona protección y el mawla a su vez le presta otros servicios, mediante este sistema de clientelas se organiza la sociedad de Al-Andalus, también pueden ser mawlas los cristianos sometidos, pero tendrán una diferencia con el esclavo y es que estos cristianos en dos o tres generaciones ya están integrados en la sociedad y pueden llegar a integrarse en la hassa y desempeñar funciones públicas, los esclavos no, aunque los cristianos que no pertenecen a la nobleza tampoco podían acceder tan alto.
Los bereberes:
Estos entran en dos momentos en la P.I., unos penetran con Tarik unos 13.000 y después en grupos familiares, tras el levantamiento en Al-Andalus y su derrota llegan más, también gozan de un sistema tribal, pero los árabes sienten hacía los bereberes el mismo desprecio que por los demás componentes de la sociedad y hasta el siglo IX o X no estarán bien visto, con Almanzor llegan más bereberes que se quedaron a vivir en Al-Andalus cuando desaparece el califato de Córdoba, algunos reinos de taifas estarían controlado por estos bereberes como Toledo, Valencia, Alicante, Almería, etc. estos se llevan mal con los antiguos hispanogodos de Al-Andalus, a partir del XI tenemos un partido andalusí y otro bereber ya que estos no se consideran andalusíes, esto se comprueba con la llegada de almohades y almorávides.
También tenemos a los eslavos que son mayoría esclavos llamados saqilabh, son traídos en el X para el ejército y la administración, en Córdoba pasaron de 3.000 a 14.000, estos esclavos al desempeñar cargos políticos importantes se enriquecieron y obtuvieron poder, tras el califato de Córdoba también crearan sus propias taifas.
Los dimmíes cristianos y judíos:
Tenemos otros dos grupos étnicos que son los judíos y los hispanogodos cristianos mozárabes y muladíes,

los judíos:
Fueron importantes para la conquista del reino de Toledo, pasaron a ser dimmíes (pueblo protegido) tras la colaboración en la conquista, se extenderán por Al-Andalus y serán favorecidos por los emires y califas, en la corte de Abderramán III tenemos judíos en puestos importantes, en los reinos de taifas ocurrirá lo mismo, esto se alcanzó por dos motivos, uno fue por la tolerancia de los árabes y además los judíos son grandes comerciantes que viajan por todo el Islam y son muy valorados culturalmente, trabajan como traductores en Córdoba y Toledo, Lucena será una ciudad importante judía, también los tenemos en Sevilla.

Los hispanogodos:
Los hispano godos vencidos reaccionaron de dos formas ante la nueva situación que se dio en Al-Andalus:
Muladíes:
Por un lado se islamizan y se hacen musulmanes (muladíes) son los sometidos, distinguimos entre una minoría social rica que termina convirtiéndose al islam y que pronto se integra en la hassa, esta antigua nobleza hispano goda deja un rastro fácil de averiguar por que arabizan sus antiguos nombres romanos o latinos, por ejemplo Zaragoza termina dominada por una familia muladí llamada Ibn Qasi, este nombre procede de Casius, noble hispanogodo del siglo VI fundador de este linaje, en otras ocasiones el rastro se manifiesta por que en la cultura hispanogoda no tenían árbol genealógico y cuando los árabes llegan a la península traen consigo la ascendencia, así los hispanogodos se inventan falsas cadenas genealógicas, por último recurren a ocultar su procedencia o mienten sobre su origen étnico, este es el caso del poeta cordobés Ibn Hazm que procedía de una familia aristocrática hispanogoda y dice que procede de los persas, esta minoría aristocrática se integra rápido.
Tenemos también a los muladíes que descienden de una hispanogoda y un árabe llamado Mawalladun, estos tienen una posición más elevada. Pero la gran mayoría de los hispanogodos pasarán a ser muladíes tras convertirse al islam, estos son menos considerados que los anteriores y son llamados musalnah, serán el grupo más numeroso, se comienzan a convertir al islam poco a poco, para terminar haciéndolo masivamente en el X, esto es por varios motivos, el primero es por que la formación cristiana es muy superficial y existe confusión entre el islam y el cristianismo, con esto no es muy complicado cambiar de confesión, otro motivo es que el poder ahora ha cambiado ya no estamos en una sociedad hispanogoda ennoblecida con gran servidumbre, su desaparición permite alcanzar más libertad convirtiéndose en musulmán ya que en esta sociedad no existe tanta dependencia, pasan a ser clientes, pero fueron tratados por los árabes como musulmanes de segunda, hubo una política discriminatoria que le hizo pagar impuestos, uno personal y otro territorial que nos les correspondían por ser musulmán y una vez convertidos al islam eran acusados de no cumplir con los preceptos del Corán, esta falta de igualdad hace que los muladíes lleven a cabo revueltas, pero no será hasta la llegada de Abderramán III en el 930 cuando los muladíes se integren totalmente y consigan la igualdad.
Mozárabes:
Otros hispanogodos en cambio reaccionaron de otra manera, estos no se islamizan, continúan con la religión cristiana y son llamados mozárabes, nazarenos o rumíes (las gentes del derecho romano), al principio son muy numerosos, pero en el X se reducen ya que muchos se hacen muladíes para pagar menos impuestos. Los mozárabes pueden vivir en Al-Andalus, son tolerados ya que se han sometido, estos junto con los judíos constituyen los dimmíes que viven bajo la protección árabe. Pero este pacto no es de igualdad, hay una subordinación del mozárabe respecto al resto de la sociedad, los mozárabes no pueden casarse con una musulmana, no pueden declarar contra un musulmán, no pueden montar a caballo, no pueden llevar armas, en el VIII tenían que llevar un distintivo, no pueden tocar las campanas ni levantar nuevas iglesias, tampoco pueden hablar su lengua, aunque con el tiempo emplean el árabe y cambian su indumentaria, todas estas prohibiciones también tienen sus excepciones, como en las afueras de Córdoba que se fundan 15 monasterios, se les permite tener sus propias autoridades, de esta manera están representados por un conde que sirve de interlocutor entre los mozárabes y el poder político, este es ayudado por unos recaudadores de impuestos (exceptores) y tiene un juez para dictar justicia entre ellos, la ley aplicada es el Liber Iudiciorum de Recesvinto, por lo tanto aún gozan de gran autonomía, de esta manera poco a poco se integran en la sociedad y en el IX y X no distinguimos entre los enterramientos mozárabes y los musulmanes, solo se mantiene la diferencia de fe, esta asimilación de la cultura árabe explica el estallido del movimiento martirial en el IX en Córdoba, este se realizó con el objeto de despertar las conciencias mozárabes para frenar la islamización de las costumbres, pero solo serán una minoría las que la secunden. Por lo tanto tenemos una convivencia permanente que hace que musulmanes y cristianos participen en fiestas comunes en Al-Andalus. la mayoría de los mozárabes viven en las poblaciones urbanas, por su número se concentran en barrios propios como en Valencia o Sevilla donde Triana será el barrio mozárabe, pero esto no es obligatorio, en Zaragoza y Toledo viven dispersos, en los campos también tenemos mozárabes en menor cantidad.
Los mozárabes llegaron a su apoteosis en el X, pero desde este siglo comienza a descender su número, esto viene motivado por la llegada de los almohades y almorávides que achacan los problemas políticos de Al-Andalus a los mozárabes y en el XII se inicia una política de rechazo hacía ellos, esto lleva al abandono de Al-Andalus de los mozárabes que emigran en dos direcciones:
Una será hacía los reinos cristianos, los reyes de Navarra les invitan a repoblar las tierras vacías, Alfonso I de Aragón fue llamado por los mozárabes de Almería y este realizó una entrada rápida en Almería y se llevó a 10.000 mozárabes.
La otra ruta será hacía el norte de África, estos más bien serán deportados por los almohades y almorávides, pensaban que enviándolos a otro lugar se podían convertir en fieles aliados, y efectivamente se convirtieron en mercenarios de los reinos del Norte de África.
Resultado de todo esto fue que en el 1147 los mozárabes desaparecen, tras el abandono del último obispo mozárabe de Sevilla, Al-Andalus se llevará un siglo sin presencia cristiana debido a la intransigencia de almohades y almorávides. Los mozárabes siguieron aferrados a su fe cristiana pero perdieron contacto con la iglesia de Occidente y contactaron con la de Oriente, esto les impregno de un pensamiento herético, el adopcionismo, este niega las dos naturalezas de Cristo, la celebración de la misa también será diferente, esto hace que parte de los mozárabes que emigran al Norte sean vistos como algo heréticos, Carlomagno prohibe el adopcionismo y excomulga a sus seguidores, este rito mozárabe será abolido en el XI y sustituido por la iglesia de Occidente en Aragón y Castilla. De todo esto se desprende un factor muy importante, la herencia del mundo árabe en la P.I. no procede de la convivencia de lo árabe con lo hispanogodo, sino de un elemento intermediario que son los mozárabes, estos serán los verdaderos intermediarios entre el mundo musulmán y los cristianos.
Esta sociedad andalusí donde conviven los cinco grupos tiene comportamientos que manifiestan una cultura anterior hispanogoda e islámica, la hispanogoda se va eclipsando con el tiempo y triunfa la islámica, Al-Andalus es la historia de un país árabe con una forma social diferente a la sociedad hispanogoda que sustituyó.  


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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La Sociedad en Al-Andalus



La sociedad musulmana sustituye a la hispanogoda y se convierte en una nueva sociedad, la andalusí, que aparece dividida en dos sectores, la hassa (aristocracia) y la amma (el pueblo), ambas están formadas por hombres libres.
La hassa:
La aristocracia presenta una jerarquización bien definida, existían tres clases de nobleza:
La aristocracia de sangre:
En ella encontramos al soberano, tras este los parientes que rodean al soberano, en el caso de Córdoba serán los Omeyas, tíos, hermanos, primos, etc. Esta nobleza de sangre en principio es de etnia árabe, pero más tarde aparecerán algunos bereberes y en el X tendremos a personalidades mozárabes y muladíes como el obispo Recemundo, acceden a la nobleza por la cultura, viven la vida urbana y por su condición se les concede regalos y pensiones, son mecenas que gustan de la cultura, construyen edificaciones importantes y protegen a los intelectuales.
La aristocracia de servicios:
Emerge a partir del IX, se consolida con la estabilidad del estado, la administración necesita funcionarios eficaces y leales, el estado premia a estos funcionarios, son letrados, intelectuales, etc. Eran cargos muy atractivos y muy bien remunerados, pueden ser mozárabes, muladíes, esclavos como Chafar que fue liberado por Abderramán III y llegó a ser jefe de la caballería real
La aristocracia provincial y militar:
Aparecen en la ciudades como Sevilla, Mérida, etc. son aupados por los terratenientes y comerciantes de las provincias.
Esta aristocracia no es como la occidental ya que esta no se hereda, por lo que se pude ascender y bajar en la escala social, hasta un pobre puede llegar a ser noble, gozan de privilegios, son respetados, no trabajan, no pagan impuestos, etc.
La amma:
El otro extremo de la sociedad es la amma, es la masa de la población, sin embargo los cronistas nos informan que entre estos dos polos sociales existía una clase media llamada ayam, son el grupo de los notables, personalidades de reputación, son sobre todo muladíes y proceden de antiguas familias hispanogodas. La clase media aparece agrupada en tres niveles o grupos:
Los sabios que para los andalusíes son los ulemas y alfaquíes, los ulemas están siempre estudiando el Corán y los alfaquíes son especialistas en la doctrina jurídica, los ulemas suelen proceder del grupo de los muladíes, gozaban de gran aceptación entre la sociedad, la aristocracia apostaba por la cultura y acogían a estos sabios y los mantenían para que solo se dedicaran al estudio, pero a veces tenían que trabajar como letrados, bibliotecarios, etc. trabajo que tenían que compartir con sus estudios, algunos pueden trabajar incluso de artesanos, pero no es lo normal, eran personajes tan apreciados que se llegaban a realizar biografías de ellos.
El segundo son los mercaderes, entre ellos tenemos a varios grupos, el buhonero, el gran mercader y el de primera necesidad, estos también gozaban de gran aceptación social, los grandes mercaderes suelen ser judíos, aparecen sobre todo en las ciudades, venden, encargan artículos a los artesanos, etc. los medianos comerciantes que alcanzaban grandes patrimonios podían llegar a formar parte de la Hassa.
El tercer grupo son los terratenientes la mayoría son funcionarios de la administración que han sido bien remunerados y han invertido sus bienes en terrenos, suelen vivir en la ciudad mantenidos por las rentas de las tierras que son llevadas por aparceros, no son aristócratas pero si pueden llegar a tener un gran patrimonio.

Sobre la masa del pueblo en general tenemos poca información, las fuentes aluden de forma despectiva a este grupo, dicen que son personas sin formación que lo que hacen es comer y dormir, por otras fuentes sabemos que son un grupo heterogéneo formado por artesanos agrupados en calles o barrios y que trabajan por orden de los comerciantes, junto a estos tenemos a los campesinos jornaleros que viven en las ciudades, son llamados amir, pero hay otros llamados sarik que son colonos, estos dos grupos forman la mayoría de la población y de la Amma.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España
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Al-Hakham II 961-976 – Hixam II - dictadura de los amiríes 981-1009


Al-Hakham II 961-976 – Hixam II - dictadura de los amiríes 981-1009: Almanzor, Abd Al-Malik, Abderramán Sanchuelo- Sulayman 1013-1016
Con Al-Hakham II se abre un nuevo periodo en el califato, este segundo periodo es de esplendor total políticamente hablando del estado cordobés, los cronistas dicen que Al-Hakham II era rubio rojizo, grandes ojos negros, nariz aguileña,... continuando la herencia genética de sus antepasados. Continua la política de su padre pero con algunos matices, los cronistas dicen que es muy piadoso y cultivado, es un hombre religioso e intelectual, preocupado por el saber reunió una biblioteca en Córdoba con más de 40.000 volúmenes. Continuo con las aceifas en el Norte de la P.I. y también mantuvo la presencia en el Norte de África, las arcas del estado estaban llenas, motivo por el cual se bajaron los impuestos, esto ayudo a que el califa fuera querido por el pueblo, además llevo a cabo una gran política urbanística, construye una gran biblioteca, termina la mezquita, canaliza el agua, etc.
Pero a pesar de todo esto tienen dos sombras en su gobierno:
Primero al contrario que su padre, conforme avanza su reinado deposita tareas de gobierno en un cuerpo de funcionarios, el primer funcionario de gran confianza del emir será Al-Mustafi será el chambelán Hayib, este a su vez traspasaba responsabilidades a un joven al cual nombra visir, Muhammad Ibn Abi Amir (Almanzor) árabe, este grupo de altos funcionarios se completa con el general Galib, estos tres hombres serán a fines del reinado los que manejen la política de Córdoba, el error de Al-Hakham fue entregarles tanto poder. La segunda sombra en su gobierno fue la no regulación de la sucesión al trono, cuando le sorprende la muerte solo tiene un heredero de 11 años, se produce por primera vez el ascenso al trono de Al-Andalus de un menor, Hixan II, pero existe discordia sucesoria, un hermano del fallecido emir quiere acceder al poder, pero no lo consiguió por la intervención de tres funcionarios, por lo que Hixan II accede al trono, cuando alcanza la mayoría de edad se dedica a las practicas religiosas, esto será aprovechado por un funcionario, Almanzor, para iniciar una carrera meteórica, comenzó bajo la tutela del Hayib que le enseña las tareas administrativas y es nombrado jefe de la ceca monetaria, juez del distrito de Sevilla y Niebla, además es tutor y preceptor del nuevo califa, este cargo fue favorecido por la madre del califa Subh.
Almanzor es bueno en las relaciones públicas, de esta manera cuenta con el apoyo de muchos seguidores, además se presenta como un cumplidor de los preceptos maliquíes, este entusiasmo hace que los ulemas, alfaquíes y demás eruditos religiosos estén a su favor. Es nombrado visir y enviado por Al-Mustafi al norte de África, este viaje será fundamental para comprender los hechos políticos posteriores ya consigue el apoyo de los bereberes Zanatas y cuando regresa a Córdoba se trae un contingente de estos bereberes soldados que asombran por su habilidad de jinetes. Desde este momento se crea una alianza entre el visir y los bereberes, esto será muy importante ya que será una de las causas principales de la futura caída y desaparición del estado cordobés. Almanzor construye una nueva ciudad palacio en Córdoba, Medina Zahira (ciudad floreciente) en dos años esta acabada, desde esta ciudad palacio en el 981 Almanzor ejerce un poder completo, la burocracia ha sido trasladada a la nueva ciudad, además será el nuevo centro de recaudación fiscal.
En esta fecha 981 comienza la llamada dictadura de los Amiríes 981-1009, Almanzor se hace con las riendas del poder de Al-Andalus sin oposición, Hixan II es confinado en el Alcázar ajeno a la actividad política, pero Almanzor fue muy listo y no se nombro califa, Hixan II mantendrá este título. Tras hacerse con el control político gobierna durante 22 años, realiza 57 aceifas contra los cristianos del norte, en algunos años realizó más de una, incluso tres a la vez en diferentes puntos del norte, los reinos cristianos serán un protectorado de Córdoba, pero por que realiza tantas aceifas? Continua con la política de Abderramán, pero realiza más aceifas y además hay un cambio en su forma, esto es por varias razones:
la primera es que necesita afianzar su legitimidad, tenemos una dirigida a Barcelona en el 958, tres años después otra importante sería contra Asturias y León, penetra desde la Marca Media, Astorga, Zamora, etc. causo mucho daño a los cristianos, otra sería desde Lisboa Marca Inferior va hacía Oporto y cae sobre Santiago de Compostela, saquea la ciudad y se trae las campanas y las puertas de la ciudad que son utilizadas más tarde en la mezquita cordobesa.
La segunda explicación a estas aceifas la encontramos en el ámbito religioso y militar, a principios del XI aparece en todo el Islam la Yihad o guerra santa, estos ataques terminan con la expansión del territorio musulmán, por este motivo Almanzor realiza tantas aceifas, algunos también explican que de esta manera Almanzor evita las tensiones en Al-Andalus. Estas aceifas le dan mucho prestigio, el nombre de Almanzor proviene de ahí (victorioso de Ala), pero con el tiempo las aceifas serán un problema ya que son realizadas por bereberes profesionales y para pagarles hay que aumentar los impuestos.
Almanzor era muy religioso y políticamente sabía que su punto débil era la legitimidad de ahí que por un lado favorezca la política religiosa de los ulemas y alfaquíes maliquíes, estos son contrarios a los intelectuales que son favorables al califa Hixan II, Almanzor mantiene una política populista en contra de los intelectuales, se enfrento a los astrólogos, uno de ellos publicó una información que decía que el gobierno de Almanzor tenía los días contados, por lo que Almanzor le corto la lengua, Almanzor vivió toda su vida bajo el problema de la usurpación del poder y tuvo que sofocar varios complots contra su persona, en uno de ellos participó su hijo mayor, durante su vida tuvo tres hijos, dos son de su primer matrimonio del cual favorece a su segundo hijo Abd Al-Malik que es nombrado primer ministro y colabora con su padre en las aceifas y en el dominio del norte de África, este se prepara para suceder a su padre, de su segundo matrimonio Almanzor tendrá otro hijo, la madre de este era una cristiana hija de Sancho Garcés de Pamplona que fue entregada a Abderramán como tributo, este hijo cuenta con la simpatía del padre y se convierte en visir, este junto al otro hermano colaboran con su padre en el gobierno de Al-Andalus.
En el 1002 Almanzor fallece y Malik es el encargado de acceder al trono, este aprendió bien los consejos de su padre y continua su misma línea política, mantiene las aceifas, además redujo los tributos una sexta parte, tampoco cuestiona el título del califa Hixan II, por lo que Córdoba vive la época más brillante del califato, hasta el 1008, tenemos paz, bonanza económica, etc. Es nombrado por el califa Al-Muzzfar (el victorioso) pero tras la calma llega la tempestad, se anuncia el fin del califato de Córdoba, este final llegara por que existía una oposición que se mantenía de los árabes Omeyas contra el ascenso de los bereberes y esclavos eslavos al poder, los árabes aprovechan cualquier pretexto para derribar este gobierno de los Amiríes, en el 1008 muere Malik en circunstancias sospechosas y le sucede su hermano Abderramán Sanchuelo por su parecido a su abuelo, pero su gobierno es más débil que el de su padre y hermano, este pretende que el califa le nombre sucesor del califato de Córdoba, esta acción fue el pretexto de los árabes para expulsarle del poder ya que no tenía ningún derecho al califato, a partir de entonces parecen las intrigas en palacio, las primeras provienen de estos árabes que recelan del poder de los bereberes y eslavos, la segunda procede de la madre de Malik que realiza intrigas contra Abderramán y la tercera provine del proletariado cordobés, estos artesanos se alían con los nobles para dar un golpe de estado, Abderramán no sabe nada y estos aprovechan una de las aceifas de Abderramán para dar el golpe de estado, regresa a Córdoba pero ya es tarde y la sublevación ha estallado, en ella muere y los sublevados destruyen el palacio de Medina Zahira y saquean la ciudad, son nacionalistas cordobeses que odian a los bereberes y eslavos.
De esta manera se pasa de un poder unitario a una atomización de Al-Andalus en poderes locales, pero estos siempre buscaran su justificación en el califato, este nuevo periodo se extiende desde el 1009 al 1031. los triunfadores de la rebelión de Córdoba eligen a un nuevo califa que busca la ayuda de las tropas castellanas, este será Muhammad II Al Madhi Omeya, sabe que no tiene suficiente poder para imponerse a los bereberes y eslavos, por eso pide ayuda a los castellanos, pero los bereberes nombran a otro califa Suleymán Al-Mustain, estos viendo las fuerzas de sus opositores piden ayuda a los cristianos catalanes a la Marca Hispánica, ahora podemos ver como han cambiado las relaciones con los cristianos, estos pasan de ser dominados a ser dominantes. Muhammad II para legitimar su poder hace correr la voz de que el califa Hixan II había muerto, pero este era incierto, la contestación de Suleymán a esto es el ataque a Córdoba, se ejecuta a Muhammad II y se produce el último periodo de paz desde el 1012 al 1016 con Suleymán que era bereber, se ejecuta también al califa, esto sirve a otros jefes bereberes para crear sus propios poderes locales en Elvira, Algeciras, Ronda, etc. Son las taifas bereberes, los esclavos eslavos también han creado sus propios poderes locales, después de Suleymán la situación es de una sucesión de califas, tenemos 12 califas desde el 1016 al 1031 cuando desaparece de forma oficial el califato de Córdoba y comienzan los reinos de Taifas.



Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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Abderramán III 912-961

Abderramán III era pequeño, de descendencia Omeya y de madre vasca, por parte de sus abuelo también tenía sangre vasca, comienza su reinado en el 912, es el heredero ya que su padre fue asesinado y el era el preferido de su abuelo Abd-Allah I, su largo reinado abarca 49 años, es mucho tiempo, los historiadores distinguen dos etapas en su reinado, la primera hasta el 940, en ella se esfuerza en pacificar Al-Andalus y consolidar la política hegemónica de Córdoba en el Occidente Mediterráneo, interviene directamente en todos los asuntos del estado, pero a partir del 940 cambia su actuación, se construye un palacio en Córdoba, Medina Zahara, y desde allí gobierna el imperio alejado del pueblo.
Primera etapa:
Ha heredado un estado fragmentado, por lo tanto lo primero era acabar con esta descentralización, en el 912 prepara un ejército para sofocar todas las revueltas independentistas de Al-Andalus, no espera ni siquiera a que llegué el verano, sus campañas conocerán el éxito rápidamente, esto se debe a dos motivos, el primero es que cuando accede al trono ninguno de sus familiares se opone a su elección como emir, esto le deja las manos libres para aplacar las revueltas, el segundo motivo se debe a sus grandes dotes personales, políticas y pragmáticas, como decíamos no espero al verano para realizar las campañas, esta rapidez obedece a un trasfondo político evidente, obtener victorias que le den fama y que legitimen aún más su acceso al trono. Comienza sus ataques sobre las ciudades más próximas a Córdoba, Jaén, Ecija y Sevilla, cuando conquista estas ciudades no solo pone en práctica la tradición, sino también sus cualidades políticas, en algunos casos tiene que emplear la tradición que marca la ejecución de los cabecillas traidores, pero el prefiere el pacto y la concordia, esto lo realiza mediante el amán, se trata de una promesa de seguridad, un compromiso que proporciona a los vencidos si estos capitulan, los vencidos tiene que abandonar sus cargos y serán desterrados a Córdoba donde vivirán con todo lujo sin que nada les falte a ellos y a sus familiares, eran tan bien tratados que ninguno volvió a revelarse contra el poder del emir.
En Sevilla no se fiaba mucho de los Banu Hayyay que eran los yemenís al mando, por lo que decide derribar las murallas de la ciudad que no se volverán a levantar hasta la llegada de los almohades, pero los sevillanos se oponen por que esto sería peligros para la ciudad debido al río.
Tras esto le sigue quedando el problema principal que no eran estas ciudades, sino la revuelta de las sierras de Ronda y Málaga acaudillada por Umar, en esta campaña no tiene mucho éxito, pero más tarde el rebelde fallece y sus dos hijos no son capaces de continuar con la labor de su padre, el movimiento se divide entre muladíes y mozárabes, esto hace que sean más fáciles de derrotar por Abderramán III, en el 928 logra un pacto con el obispo de Bubastru como representante de estos rebeldes para sellar la paz.
Una vez terminada la campaña en el sur se dirige a las marcas:
Marca Inferior, Mérida, esta ciudad se rinde rápido y sus cabecillas gozan del amán.
Marca Media, Toledo, allí envía cartas a los dirigentes de la ciudad para que acepten el amán y de esta manera evitar la guerra, pero esta oferta es rechazada, Abderramán cerca la ciudad y después de un duro asalto se hace con ella en el 932, a pesar de la rebeldía a los cabecillas se les concedió el amán.
Marca Superior, Zaragoza, todas las conversaciones de paz fracasaron, la toma de la ciudad será penoso y duro para las tropas de Abderramán III, para que la contienda no se alargara se puso en contacto con el rey de Asturias Ramiro II para que no interviniera en el conflicto, pero este no cumplió el pacto y apoyó a Zaragoza, esta ayuda explica la duración del asedio por parte de las tropas del emir, también se alía con Zaragoza el conde de Barcelona, con todo Zaragoza es asaltada el 937.
Con ello se pone punto final a las revueltas independentistas en Al-Andalus, esto significa dos cosas: una que la pacificación trae consigo otra vez el cobro de tributos por parte de Córdoba y la segunda es que al no tener conflictos internos en Al-Andalus, el emir se dedica a controlar a los cristianos del norte, no quiere conquistar sus territorios, pero si quiere fijar la frontera mediante las aceifas, estas eran expediciones de castigo y saqueo de los territorios cristianos.
El primer objetivo de Abderramán III se cumplió con éxito como hemos visto, se ha conseguido un autentico estado Omeya en Al-Andalus.
El segundo objetivo es la promulgación del emir como califa, este título es deseado por Abderramán III, en el 929 con este nombramiento se independiza del poder religioso de Bagdad, por lo tanto ahora es totalmente independiente del imperio árabe, política y religiosamente. No será Abderramán III el primero que se declara califa, en el Norte de África ya tenemos un grupo de chiíes Fatimíes que se han independizado del poder de Bagdad, este califa tenía miras expansionistas, esto será otro de los motivos por el cual Abderramán se proclama Califa, para demostrar al califa del Norte de África que no tiene nada que hacer en Al-Andalus, que este es un califato totalmente independiente y poderoso, algunos historiadores se preguntan si esta decisión era para vengar la muerte de su familia y recuperar el califato de Bagdad, pero sabemos que esto no interesa a Abderramán III.
El tercer objetivo de Abderramán III son las relaciones exteriores, conseguido los anteriores objetivos Abderramán puede desarrollar una política exterior, los problemas internos de sus predecesores favorecieron las incursiones de los cristianos por los territorios de Al-andalus, habían avanzado hasta el Duero, sabemos que incluso Alfonso III y su hijo, avanzaron por la península creyéndose dueños de ella viendo como se cumplirían las predicciones neogoticistas escritas en las crónicas proféticas que ponían la fecha para la expulsión de los musulmanes en el 890, pero ahora será Abderramán III el que marque los límites a los cristianos, Al-Andalus será la potencia política de todo Occidente.
Su política exterior tendrá tres vertientes:
Las relaciones con los reinos del norte para fijar las fronteras:
Abderramán en el 918 comienza a enviar las aceifas contra los cristianos del norte, la primavera de cada año se concentra el ejército en Córdoba, Abderramán III pasa revista a las tropas desde el Alcázar (este desfile es llamado el alarde), tras esto marchan al norte realizando saqueos a los cristianos hasta finales de verano, el propio Abderramán III interviene en muchas de ellas a la cabeza del ejército, tenemos noticias de algunos hechos importantes como el ocurrido en el 920 en Valdejunquera cerca de Pamplona, donde los cristianos son derrotados sobre todo los leoneses, en el 924 siendo ya califa causa grandes perdidas en las ciudades de Burgos y Segovia, cada año tenemos una aceifa, como vemos Abderramán III no quiere conquistar los territorios, solo pretende demostrar su poder y fijar las fronteras, en esta época los cristianos mantienen una política defensiva ante el poder del califa, incluso Abderramán III consigue influir en la cuestiones internas del reino de León, toda la zona Norte desde los condados catalanes hasta Galicia es territorio de los cristianos, las aceifas se dirigen sobre todo hacía el reino astur-leones, tenemos algunas importantes como la del año 934 hacía Castilla y en el 939 Abderramán III vuelve a dirigir a sus ejércitos hacía Valladolid y se encuentra con las tropas de Ramiro II rey astur-leones y el conde de Castilla Fernán González, siendo derrotado Abderramán III, perecieron unos 4.000 musulmanes a partir de este punto cambia la aptitud de Abderramán III y finaliza su primera etapa.
Norte de África:
En el norte de África se habían producido cambios políticos que amenazaban la estabilidad de Córdoba, se había roto la unidad política y habían aparecido tres núcleos políticos independientes, el reino de los aglabíes en el Magreb Oriental, el grupo de los rustimíes con capital en Tarhert y los indrisíes con capital en Fez, de estos últimos sale una poder que se torna en califato en el 910, califato de los fatimíes, eran chiítas y por esto opuestos a la corriente religiosa de los Omeyas, los fatimíes se anexionaron el reino de los aglabíes y el núcleo político de los rustimíes. En esta política de expansión el próximo paso sería la incorporación de Al-Andalus, por ese motivo Abderramán III pretende controlar el norte de África como una necesidad, esto es otro motivo que explica por que Abderramán III no conquisto en Norte de la P.I. ya que tenía un problema mayor en el Sur. Abderramán III refuerza la flota, conquista Ceuta y mantiene una política de alianzas con una tribu bereber contraria a los fatimíes los zanatas, de esta manera salva a Al-Andalus de la amenaza fatimí, pero además Abderramán III busca también controlar la ruta de las caravanas del norte de África que traen oro desde el Sahara, este oro terminará en la casa de la moneda de Córdoba.
Relaciones diplomáticas:

Abderramán III no es solo un califa militar, sino que también utiliza las vías diplomáticas, desde su palacio de Medina Azahara deslumbra a los embajadores que se dirigen a Córdoba para entablar negociaciones con el califa, tenemos constancia de muchas de estas visitas diplomáticas, una de las más importantes fue en el 950 con la visita del embajador del emperador Otón I, esta entrevista estaba relacionada con el problema de un núcleo de piratas en la Provenza, esta zona pertenecía al Imperio Romano Germánico, Otón I pide a Abderramán III el cese de estas actividades piratas, Abderramán III acabo con este puerto de pitaras. En el 956 recibe otra visita importante, la del embajador del Imperio Bizantino, este intenta hacer al califa que tenían un enemigo común, los fatimíes del Norte de África que dañan el comercio bizantino, le sugiere un pacto entre ambos para luchar contra ellos, Abderramán III acepto por que un año antes su flota había sido atacada en Almería por los fatimíes. También tenemos la visita de la Reina de Navarra Toda en el 959 para buscar el favor de Abderramán III, va acompañada de su hijo García Sánchez y su nieto Sancho I el Craso, esta visita también estaba relacionada con la enfermedad de Sancho I que venía a ponerse en manos de los médicos cordobeses. Vemos que Córdoba era un centro de atención de todo tipo. Abderramán III muere en el 961 y es sucedido por su hijo Al-Hakham II.


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Muhammad I 852-886, Al-Mundir 886-888 y Abd-Allah 888-912

Muerto Abderramán II, en el 852 le sucede en el trono su hijo Muhammad I, el primer conflicto que tiene pendiente es la revuelta de los mozárabes sublevados en la etapa de su padre, esta revuelta se extiende desde el 850 al 860, es llamada movimiento martirial, la información de estas revueltas las sabemos por los mozárabes ya que desde el gobierno de Al-Andalus se evitan estas noticias para que no creen inestabilidad en el reino, por lo tanto tenemos que tomar los datos con precaución ya que solo nos llegan de un bando, los protagonistas de esta revuelta serán los clérigos Eulogio de Córdoba y Alvaro de descendencia judía, ambos escriben sus pensamientos, en ellos existe un temor a la arabización de los mozárabes, la cultura árabe es cada vez más fuerte, esto repercute en los cristianos, los jóvenes se visten con la indumentaria árabe, por lo que se pierde la diferencia entre ambos grupos, se olvida el latín y la lengua romance es sustituida por el árabe, además adoptan las normas de la religiosidad árabe como el desprecio a la carne de cerdo, esto para ellos es la disolución de la cultura mozárabe, por lo que se proponen dar un toque de atención a la sociedad, esto lo llevan a cabo convirtiéndose en mártires voluntarios, ambos animan a los clérigos a insultar la fe musulmana en público, esto es penado con la decapitación, cuando sucede esto el emir no quiere tomar medidas drásticas y se pone en contacto con los obispos cristianos para que ellos encuentren una solución, entre estos obispos, la mayoría no estan de acuerdo con las ideas de los dos clérigos instigadores, solo una mayoría radical esta de acuerdo, celebran un concilio en el 852, pero los grupos radicales son los que alzan la voz, por lo tanto los clérigos siguen con las ofensas y el emir no tienen más remedio que actuar en consecuencia, unos 50 clérigos cordobeses fueron decapitados, entre ellos se encontraba Eulogio, pasado un tiempo todo vuelve a la normalidad, esto es lo que sabemos por el lado de los mozárabes, por los árabes suponemos que el triunfo de los malikitas ofende a los cristianos mozárabes, por esto se sublevan ya que esta doctrina rechaza el espíritu intelectual y filosófico, por otro lado los impuestos se endurecen contra los mozárabes, todo esto crea un clima de desconfianza que enfurece a los más radicales dando paso con ello a la revuelta.
La última Fitna de finales del IX corresponde con el mandato de Muhammad I y sus descendientes Al-Mundir 886-888 y Abd-Allah 888-912, estos momentos son muy complejos para su estudio, el emirato de Córdoba existe oficialmente, pero en la práctica esto no es real ya que la mayoría de los territorios de Al-Andalus son independientes, por todos los lugares tenemos sublevaciones al poder de Córdoba:
Marca Superior nos encontramos otra vez con la sublevación de Zaragoza, en los últimos años de Abderramán II fue nombrado gobernador de Tudela Musa Ibn Qasi, procedía de una antigua familia hispano goda acomodada, su apellido deriva del nombre de su familia Casius, tenían grandes propiedades en la zona del Ebro, eran muladíes, se hace fuerte en la zona meridional de Navarra y en el valle del Ebro, conquistó Zaragoza y se revela contra el poder de Córdoba creando un reino independiente en el 854, estos muladíes mantiene una política contraria a los Omeyas árabes de Córdoba por que se sienten marginados, se proclama el tercer rey España, el primero es el emir de Córdoba y el segundo es el rey de Asturias, durante algunos años permanecen independientes hasta el 862 con la muerte de Qasi ya que sus hijos no tenían el carácter y la fuerza del padre, algunos rebeldes firmaron un pacto con Córdoba mientras otros continuaron sublevados, estos son vencidos por el emir de Córdoba que solicitó la ayuda de una tribu árabe los Banu Tuyib que reprimen el enfrentamiento con una condición, respetarían el gobierno de Córdoba, pero serían un reino independiente en la zona reprimida. Vemos que en esta Fitna se vuelve a poner de manifiesto el poder tribal en detrimento del estado.
Marca Media Toledo, sucedió lo mismo, la mayoría de los habitantes de Toledo son mozárabes y algunos muladíes, en el 873 consiguen la independencia de Córdoba, llegan a un acuerdo con Muhammad I para aceptar la soberanía de Córdoba pero manteniendo un gobierno independiente. Con esto nos preguntamos por que Córdoba es tan condescendiente con estos sublevados, pues por que Córdoba estaba rodeada de rebeliones en todo el reino, pero sobre todo en el sur, por lo tanto no podía hacer frente a todas las revueltas y tiene que realizar pactos casi feudales.
Marca Inferior en Mérida, allí la mayoría de los habitantes eran muladíes y bereberes, los muladíes son los que se sublevan con su cabecilla Ibn Marwam Al Yilliqui (el gallego), este levantamiento se resuelve mediante un pacto, el cabecilla es invitado a Córdoba por el emir, pero estando allí es traicionado por los bereberes de la zona que se reúnen con el emir y pactan sofocar la revuelta, el bereber al mando será Banu Tayib, por lo que Marwam abandona Córdoba y funda Badajoz con los muladíes, en esta zona será autónomo apoyado en la fuerza del rey Ordoño I de Asturias hasta la llegada de Abderramán III.
Pero es en el sur donde tenemos el verdadero peligro, esta fue la llamada revuelta general de los muladíes o campesinos de la sierra de Ronda y de Málaga, esta revuelta fue dirigida por Umar Ibn Hafsun, era un muladí, desciende de una familia rica de antiguos hispano godos, era una persona muy conflictiva, en su juventud tubo que huir al Magreb debido a que mató a un vecino de su ciudad, en el 850 regresa y desde entonces se rodea de seguidores y se hace paladín de la causa muladí que estaban descontentos con el poder de Córdoba, sobre todo los de la sierra de Ronda y Málaga, fundó la capital en Bubastru (Málaga), estaba excavada en la roca, desde allí controla los ataques al ejército del emir, domina un territorio muy amplio, desde las sierras de Málaga y Ronda, hasta Gibraltar, Jaén y Murcia, en el 991 se encuentra en su mejor momento y el propio califa de Bagdad le propone que sea el nuevo emir de Al-Andalus, pero no lo acepta, continua luchando contra Muhammad I y su hijo Al-Allah, una de las razones para que no se proclamara emir fue que en el 898 se bautizó y se hizo cristiano convirtiéndose en Samuel, pero que le llevo a esto, podemos suponer que su movimiento muladí era al mismo tiempo un movimiento mozárabe, la religión no sería un obstáculo para unirse en contra del emir de Córdoba, esto es frecuente en todas la sublevaciones ya que ambos grupos están mal mirados por el gobierno de Córdoba, pero el bautizo fue negativo para la causa, a partir de aquí los muladíes recelan de él, se pierden las ganas, en el 912 tras su muerte sus hijos no son capaces de continuar con la labor, esto será más tarde aprovechado por Abderramán III para acabar con la revuelta.

En las ciudades importantes del Sur también tenemos revueltas como en Sevilla donde la población principal eran muladíes, pero también tenemos una minoría árabe Yemení, estos no estaban de acuerdo con la política árabe de Córdoba, ya sabemos la rivalidad existente entre estos dos grupos de árabes, por el contrario las familias muladíes de Sevilla eran favorables al régimen de Córdoba, ya que este protegía bien sus intereses, los árabes se lanzan contra estos muladíes y toman la ciudad de Sevilla, el linaje Yemení que asume el poder son los Banu Hayyay, su política será la independencia del poder de Córdoba, esto se mantendrá hasta la llegada de Abderramán III. En Elvira y Ossonoba (Portugal) también tenemos sublevaciones. Es tan grave el momento que durante el gobierno de Abd-allah no se acuña ni una moneda, esto demuestra la crisis causada por la Fitna, esto ha hecho que los historiadores hayan calificado al estado Omeya de esta época como un estado casi feudal.



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Abderramán II 822-852


Antes de morir Al-Hakham I en el 822, se permite nombrar como heredero a su hijo, esto es un hecho antitribal, tras su muerte  accede al trono Abderramán II, en su largo mandato el emirato se consolida definitivamente, el testamento de su padre orgulloso de la administración dice: (texto: como el sastre que se sirve la aguja para empalmar trozos de tela, yo me he servido de la espada para reunir mis provincias desunidas, te dejo, hijo mío, mi reino en paz, como un lecho sobre el cual puedes dormir tranquilo, porque me tomé el cuidado de que ningún rebelde venga a turbar tu sueño). Abderramán II continua la política de paz, los cronistas califican los años de su administración como una luna de miel, apenas tenemos sublevaciones, el emirato se estabiliza, este era físicamente como su padre, moreno pero más alto, nariz aguileña y larga barba, tuvo 87 hijos, también continua la labor artística de su padre ampliando la mezquita. Solo tendremos dos conflictos en su mandato:
El primero se produce en Mérida, los mozárabes y muladíes vuelven a la carga contra Córdoba en el 832, pidieron ayuda al rey de Asturias Alfonso II, estos datos los sabemos por los cristianos, incluso el emperador carolingio envía una carta a los sublevados para alentarlos contra Córdoba, el movimiento es aplastado en el 835.
Otra zona que se reveló fue Murcia, esta aún no era una ciudad como tal, se conoce en la época con el nombre de la región de Tud Mir, este era un noble hispano godo que pacto con los árabes, allí vivían muladíes, árabes y mozárabes, Abderramán II mantiene contra ellos una política de hostigamiento, por lo que se levantan en armas y son vencidos, para que no haya más levantamientos en la zona Abderramán II funda la ciudad de Murcia para controlarlos.
Más tarde su reinado fue alterado por otros dos acontecimientos:
El primero fue la llegada de los normandos, llamados por los árabes machús o adoradores del fuego, llegaron a las costas gallegas, pero esta zona era bastante pobre y se dirigen al Sur con la flota, llegan a Lisboa y la saquean, el gobernador de la zona aviso al emir, pero antes de que este pudiera hacer nada los normandos se plantaron en Cádiz saqueándola, siguieron el curso del Guadalquivir, se establecen en Isla Menor, atacan Coría y entran en Sevilla, esta ciudad no tenía murallas, fue un gran saqueo que provocó el caos en el 844. Cuando llegan las tropas de Abderramán II se enfrentan en tablada destrozando a los normandos, algunos huyen a Niebla, el resto es hecho prisionero y se asientan en Al-Andalus una vez islamizados, surtirán a Córdoba y Sevilla de quesos. De esta infiltración se aprendió que había que fortificar las ciudades, se levantó un muro en Sevilla que más o menos coincidía con la antigua cerca romana, otra de las mediadas que se toman es crear una flota, en Sevilla estarán las atarazanas o astilleros, también se fortifican las costas con los ribat o torres, de este término procede el topónimo de rábida.

El segundo acontecimiento fue la revuelta de los mozárabes en el 850, esta fue en Córdoba y afecto a los últimos años del mandato del emir, terminará con su hijo Muhammad I. El reinado de Abderramán II fue muy prospero, incluso recibió embajadores del Imperio Bizantino, estos intentaron firmar dos acuerdos con él, el primero era que se aliaran para luchar contra Bagdad y la otra propuesta era para luchar contra los piratas de Creta, pero no llegaron a ningún acuerdo, estos hechos nos demuestran la importancia de Al-Andalus en la época.  


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Al-Hakham I 796-822



Durante su reinado tenemos más noticias de levantamientos, esta tensión existente es llamada Fitna o guerra civil, la primera Fitna da comienzo ahora, Al-Hakham I termina sofocando las revueltas, pero estas son muy desestabilizadoras para Al-Andalus. También en su reinado tenemos el problema de su tíos que fueron expulsados al Magreb, estos intentan hacerse con el poder, desembarcan en Valencia, pero sus pretensiones fracasaron, aunque dañaron el prestigio del rey, uno de sus tíos se enrola con unos piratas sarracenos que conquistan las Baleares y las convierten en una plataforma para realizar sus pillerías por el Mediterráneo, también en esta época aparece en Almería la república de Pechina que son piratas independientes. Al-Hakham I continua en el poder y su gobierno es sacudido por la oposición de centros importantes de Al-Andalus:
Marca Superior se sublevan el valle del Ebro, Zaragoza y Huesca, pero que hay detrás de todos estos movimientos independentistas? Resulta que en la marca superior viven árabes yemenís que fueron decepcionados por Abderramán I, por lo tanto no quieren saber nada del poder de Córdoba, además hay antiguos muladíes hispano godos convertidos al Islam, estos chocan con la política exclusivamente árabe de los Omeyas, se unen a los yemeníes y se independizaron, pero esto no duro mucho tiempo, un muladi llamado Amrús Ibn Yusuf traiciona a sus paisanos y se pasa al bando del emir, es nombrado responsable militar del ejército enviado para reconquistar los territorios independizados, su genio militar le hace recuperar estos territorios.
Marca Inferior, Mérida, era un territorio especial, no tenía paralelismos con la marca del norte, aquí no hay árabes, solo hay muladíes, bereberes y mozárabes, los bereberes son los primeros que se levantan contra el poder de Córdoba, estos levantamientos son continuados y comienzan en el 805, más tarde se unen los muladíes, en Mérida el poder de Córdoba esta representado por un gobernador con escolta militar, se intenta acabar con la representación de Córdoba en la zona, pero serán derrotados por el ejército.
Marca Media también tenemos conflictos, su centro se encuentra en Toledo, allí tampoco tenemos árabes, la mayoría son muladíes y algunos mozárabes, pero en los alrededores de Toledo tenemos a los bereberes, en Toledo el poder es compartido por las familias nobles muladíes, no tenemos un cabecilla que sobresalga, sino que son linajes colectivos, estos se alzan contra Córdoba, primero para liberarse de su tutela y después para rechazar el temor que sienten ante el anillo de asentamientos bereberes que rodean la ciudad de Toledo, esta revuelta fue muy fuerte, el emir llama a Amrús para someterlos, pacificó la ciudad y para que no se volviera a repetir construyó un nuevo alcázar e invito a los principales linajes de la ciudad a una cena en el alcázar, allí los decapitó a todos, esto es llamado por los cronistas la jornada del foso del alcázar, fueron más de 700 cabecillas de estas familias los ajusticiados, los hijos de estos tomaron buena nota y no habrá más sublevaciones en la zona hasta la siguiente generación.
Pero la revuelta más seria se dio en la propia Córdoba, tenemos dos, la primera en el 805 cuando el monarca estableció como dogma el malikeismo, teoría sunní promulgada por Malik Ibn Anas, el emir favoreció esta corriente, en los viajes de los ulemas y alfaquíes a Arabia aprenden estas doctrinas y por mediación de ellos el malikeismo se implanta en Al-Andalus, determinados ulemas y alfaquíes critican la postura del emir ya que no seguía las disciplinas marcadas por el malikeismo, el emir favorecía a los clientes y tenía un ejército profesional, todo esto va en contra de la moral malikeista, estos ulemas planearon el destronamiento de Al-Hakham I, pero fueron descubiertos y se mato a los cabecillas, hubo un segundo intento que se atribuye a los mismos motivos, en el 818 estalla la jornada del arrabal de Sequnda, se había fundado en la orilla izquierda del Guadalquivir, estaba poblado por la aristocracia religiosa de los ulemas y alfaquíes malikitas, además del pueblo llano, todo comienza con un incidente sin importancia, el emir regresa con su escolta de una cacería y cuando desfilan por la ciudad, uno de los soldados tiene un roce con un artesano, los dos provocan una pelea que se convirtió en una revuelta al detener los soldados a algunos artesanos, se tardo tres días en sofocar la revuelta, los principales cabecillas fueron capturados, unos 300 miembros de las familias más importantes fueron crucificados, el resto fue deportado, un grupo marchó hacía Toledo, otros partieron a Marruecos donde fundan la ciudad de Fez, fueron muy importantes en esta ciudad y una de sus calles lleva el nombre de los andalusíes en honor a ellos, otros fueron a Egipto desde donde conquistaron la isla de Creta a los bizantinos y fundan una república de piratas del 820 al 891. Reprimida la revuelta en el arrabal de Sequnda, el Emir mando arrasar el arrabal y hasta el X permanece desierto. Con estas medidas puede parecer que Al-Hakham I pasaría a la historia como un cruel, pero no fue así, los cronistas de la época hablan bien sobre él, se dio cuenta que no podía ser siempre tan duro contra los ulemas y alfaquíes malikitas, y es que esta doctrina es imprescindible ya que ella condena los intentos de rebelión y de separación del estado cordobés, por lo que concede una amnistía al resto de los ulemas y alfaquíes para congraciarse con ellos.





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Carta de Manuel Dorrego, Argentina 1828

Manuel Dorrego militar y político argentino gobernador de la provincia de Buenos Aires.

Carta de Manuel Dorrego a su esposa Angela Baudrix momentos antes de su ejecución por fusilamiento, 13 de diciembre de 1828.
Fuente: documentos escritos del fondo Andres Lamas.
Traducción:
Mi querida Angelita:
En este momento me intiman que dentro de una hora debo morir, ignoro por qué, más la providencia divina, en la cual confio en este momento crítico, así lo ha querido. Perdono a todos mis enemigos y suplico a mis amigos que no den paso alguno en desagravio de lo recibido por mí.
Mi vida: Educa a esas amable criaturas: se feliz, ya que no lo has podido se en compañía del desgraciado Manuel Dorrego



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Los textos de las Pirámides


Colección de textos religiosos grabados en las paredes de las pirámides de los reyes y reinas a partir de V dinastía, son unos de los conjuntos de escritos religiosos más antiguos descubiertos, nos muestran como eran los rituales religiosos, ofrendas y fórmulas mágicas para el viaje al más allá de los reyes, fueron descubiertos en la pirámide de Unis que fue el último faraón de la V dinastía y en las pirámides de Saqqara.


Gracias a Egiptología.org


Descargar traducción al español por Francisco Lopez y Rosa Thode


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Hixam I 788-796


Debido  las dificultades en su reinado, Abderramán fue muy pasivo con los cristianos del Norte, estos penetraron hasta el Duero. A la muerte de Abderramán aún no había dado tiempo de fijar un sistema de sucesión al trono, por lo que el estado estuvo a punto de desplomarse, accede al trono su segundo hijo Hixam I, Abderramán tenía otros dos hijos, estos aceptan el nombramiento de momento, pero más tarde comienzan a conspirar contra el emir y fueron exiliados al Magreb tras un intento fallido. Hixam era de pelo rojizo, estatura mediana, piel blanca, muy religioso y pacífico, cuando alcanzó el poder recibe un gobierno problemático, ya que solo controla realmente Córdoba, los demás territorios de Al-Andalus funcionan de manera casi independiente, en su breve reinado se originan revueltas en Tarazona, Zaragoza, Tortosa, etc. en ellas se reivindica la estructura tribal, los bereberes también crean disturbios en Ronda, por otro lado los cristianos avanzan mucho y son frenados en el valle del Duero, Hixam I solo quiere fijar una frontera estable mediante envíos sistemáticos de soldados cada verano al norte, las llamadas aceifas, ejércitos de castigo para mantener la zona libre de cristianos, no se trata de una reconquista de los territorios, sino de marcar la frontera, Hixam I demuestra su gran religiosidad llamando a los cristianos del norte politeístas, su gobierno pasa a la historia por continuar la labor monumental de su padre, construye la sala de las abluciones en la mezquita, el alminar y aumenta su capacidad, pero a su muerte entrega a su hijo un reino débil y plagado de revueltas.


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Abderramán I 756-796

La empresa de Abderramán tenía muchas resistencias, la primera era la de las tribus, había que superar el tribalismo, para esto se llevo a cabo una reforma militar, el ejército ya no estará constituido por las tribus, sino que será profesional, mercenarios, bereberes y esclavos europeos, esto será fundamental para la construcción del estado, este ejército comenzó por la incorporación de una guardia privada para la seguridad de Abderramán, estos eran clientes Omeyas y familiares que siempre lo acompañaban, poco a poco fue aumentando sus efectivos, todo esto es nuevo en el Islam. Para evitar la venganza de los yemenís que se sentían traicionados y evitar un golpe de estado, actuaba con rapidez y energía, cualquier intento era cortado de manera eficaz y violenta. Los yemeníes se sublevan en varias ocasiones, una de ellas será en Niebla y otra en Bejar (Portugal), ambas son abortadas, también se levantaron los bereberes, creían que con Abderramán iban a gozar de más reconocimiento en la empresa, pero no se dieron cuenta de que Abderramán aparte de querer formar un estado, también era un Omeya y sabemos que estos apostaban por la línea dura de los qaysíes, estos bereberes estaban principalmente en torno a Toledo. También tenemos otra revuelta en Zaragoza que estaba bajo el control del gobernador Al-Musayn que no se somete a la autoridad de Córdoba, pero penso que sus efectivos no serían suficientes para frenar a Abderramán y por eso solicito ayuda a los carolingios, le propone a Carlomagno la entrega de la ciudad antes que entregársela a Abderramán (estos pueblos o territorios independientes de la P.I., siempre se aprovechaban de las rivalidades existentes para seguir siendo independientes). Carlomagno le toma la palabra y se planta frente a las puertas de Zaragoza, pero los habitantes no se quieren rendir, ya que estos no están de acuerdo con el gobernador en entregar la fortaleza, Carlomagno por si acaso mantenía en su poder al gobernador, intenta asaltar la ciudad pero no pudo ya que contaba con pocos efectivos, para mantener su integridad física se lleva al gobernador hasta los Pirineos, estos fueron perseguidos por los familiares y amigos del gobernador, la presencia de los carolingios en la P.I. no era muy querida en la época, por lo que esta situación desemboca en una gran presión para las tropas carolingias que son acosadas por los anteriormente citados y por los vascones, esto tubo gran resonancia y originó el poema de Rolan. Las noticias de todo lo sucedido llegan a oídos de Abderramán que no lo puede permitir y se dirige hacía Zaragoza con el ejército, en el 783 conquista la ciudad y ejecuta al gobernador por traidor. Esto significa que el poder de Abderramán aún es poco respetado y tiene que enviar muchas veces a su ejército para sofocar las revueltas. Las fuentes exaltan la labor de Abderramán en la construcción del Estado y en la sofocación de las revueltas, pero omiten el éxito de Carlomagno, este sabía ahora de las fuerzas del poder de Abderramán y sabe que no puede conquistar Al-Andalus, pero si se da cuenta de que tiene que crear una frontera estable para detener el avance de los musulmanes, esta será creada en Gerona. El estado de Abderramán tardará un siglo en construirse con sus sucesores.

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Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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