División Religiosa en la Sociedad Andalusí


Pero la sociedad andalusí es más compleja que esto ya que junto a esta división social existen otras como la religiosa que es la que realmente movería a esta sociedad. Los cronistas de la época dicen que solo existían dos grupos sociales dentro de la clasificación religiosa, los musulmanes y los dimmíes cristianos y judíos. Esta clasificación se mete más en el terreno étnico:
Musulmanes:
Dentro de estos musulmanes tenemos dos grupos: los árabes y los bereberes:
Los árabes:
Son una minoría étnica, la primera oleada de árabes que penetran en la P.I. con Musa son unos 18.000, después tenemos a los sirios, con Abderramán I llegan más árabes Omeyas, estos árabes estaban distribuidos en tribus que se encuadran dentro de dos grupos principales, los qaysíes del norte y yemeníes del sur, los primeros son nómadas y pastores, también se dedican al comercio, los yemeníes son más sedentarios y se dedican a la agricultura, esto les mantenía enfrentados desde tiempo atrás, este enfrentamiento es llevado a Al-Andalus.
También tenemos árabes que pertenecen a la tribu de Mahoma, son los llamados Ansar.
Los árabes conquistadores también son de una casta especial, los Baladiyyun y los sirios también llamados Samiyyun
La minoría árabe siempre se creyó superior a los demás musulmanes ya que eran depositarios de la revelación, dentro de esta minoría tenemos una élite constituida por la familia del profeta o por los conquistadores, estas minorías eran conscientes de su poder y sentían un enorme desprecio por los demás componentes de la sociedad de Al-Andalus, dominaban a la gran mayoría mediante un sistema de clientelas, los Mawla, los esclavos prisioneros de guerra pueden ser liberados y convertirse de esta manera en clientes, siempre estarán próximos a sus antiguos amos ya que este les proporciona protección y el mawla a su vez le presta otros servicios, mediante este sistema de clientelas se organiza la sociedad de Al-Andalus, también pueden ser mawlas los cristianos sometidos, pero tendrán una diferencia con el esclavo y es que estos cristianos en dos o tres generaciones ya están integrados en la sociedad y pueden llegar a integrarse en la hassa y desempeñar funciones públicas, los esclavos no, aunque los cristianos que no pertenecen a la nobleza tampoco podían acceder tan alto.
Los bereberes:
Estos entran en dos momentos en la P.I., unos penetran con Tarik unos 13.000 y después en grupos familiares, tras el levantamiento en Al-Andalus y su derrota llegan más, también gozan de un sistema tribal, pero los árabes sienten hacía los bereberes el mismo desprecio que por los demás componentes de la sociedad y hasta el siglo IX o X no estarán bien visto, con Almanzor llegan más bereberes que se quedaron a vivir en Al-Andalus cuando desaparece el califato de Córdoba, algunos reinos de taifas estarían controlado por estos bereberes como Toledo, Valencia, Alicante, Almería, etc. estos se llevan mal con los antiguos hispanogodos de Al-Andalus, a partir del XI tenemos un partido andalusí y otro bereber ya que estos no se consideran andalusíes, esto se comprueba con la llegada de almohades y almorávides.
También tenemos a los eslavos que son mayoría esclavos llamados saqilabh, son traídos en el X para el ejército y la administración, en Córdoba pasaron de 3.000 a 14.000, estos esclavos al desempeñar cargos políticos importantes se enriquecieron y obtuvieron poder, tras el califato de Córdoba también crearan sus propias taifas.
Los dimmíes cristianos y judíos:
Tenemos otros dos grupos étnicos que son los judíos y los hispanogodos cristianos mozárabes y muladíes,

los judíos:
Fueron importantes para la conquista del reino de Toledo, pasaron a ser dimmíes (pueblo protegido) tras la colaboración en la conquista, se extenderán por Al-Andalus y serán favorecidos por los emires y califas, en la corte de Abderramán III tenemos judíos en puestos importantes, en los reinos de taifas ocurrirá lo mismo, esto se alcanzó por dos motivos, uno fue por la tolerancia de los árabes y además los judíos son grandes comerciantes que viajan por todo el Islam y son muy valorados culturalmente, trabajan como traductores en Córdoba y Toledo, Lucena será una ciudad importante judía, también los tenemos en Sevilla.

Los hispanogodos:
Los hispano godos vencidos reaccionaron de dos formas ante la nueva situación que se dio en Al-Andalus:
Muladíes:
Por un lado se islamizan y se hacen musulmanes (muladíes) son los sometidos, distinguimos entre una minoría social rica que termina convirtiéndose al islam y que pronto se integra en la hassa, esta antigua nobleza hispano goda deja un rastro fácil de averiguar por que arabizan sus antiguos nombres romanos o latinos, por ejemplo Zaragoza termina dominada por una familia muladí llamada Ibn Qasi, este nombre procede de Casius, noble hispanogodo del siglo VI fundador de este linaje, en otras ocasiones el rastro se manifiesta por que en la cultura hispanogoda no tenían árbol genealógico y cuando los árabes llegan a la península traen consigo la ascendencia, así los hispanogodos se inventan falsas cadenas genealógicas, por último recurren a ocultar su procedencia o mienten sobre su origen étnico, este es el caso del poeta cordobés Ibn Hazm que procedía de una familia aristocrática hispanogoda y dice que procede de los persas, esta minoría aristocrática se integra rápido.
Tenemos también a los muladíes que descienden de una hispanogoda y un árabe llamado Mawalladun, estos tienen una posición más elevada. Pero la gran mayoría de los hispanogodos pasarán a ser muladíes tras convertirse al islam, estos son menos considerados que los anteriores y son llamados musalnah, serán el grupo más numeroso, se comienzan a convertir al islam poco a poco, para terminar haciéndolo masivamente en el X, esto es por varios motivos, el primero es por que la formación cristiana es muy superficial y existe confusión entre el islam y el cristianismo, con esto no es muy complicado cambiar de confesión, otro motivo es que el poder ahora ha cambiado ya no estamos en una sociedad hispanogoda ennoblecida con gran servidumbre, su desaparición permite alcanzar más libertad convirtiéndose en musulmán ya que en esta sociedad no existe tanta dependencia, pasan a ser clientes, pero fueron tratados por los árabes como musulmanes de segunda, hubo una política discriminatoria que le hizo pagar impuestos, uno personal y otro territorial que nos les correspondían por ser musulmán y una vez convertidos al islam eran acusados de no cumplir con los preceptos del Corán, esta falta de igualdad hace que los muladíes lleven a cabo revueltas, pero no será hasta la llegada de Abderramán III en el 930 cuando los muladíes se integren totalmente y consigan la igualdad.
Mozárabes:
Otros hispanogodos en cambio reaccionaron de otra manera, estos no se islamizan, continúan con la religión cristiana y son llamados mozárabes, nazarenos o rumíes (las gentes del derecho romano), al principio son muy numerosos, pero en el X se reducen ya que muchos se hacen muladíes para pagar menos impuestos. Los mozárabes pueden vivir en Al-Andalus, son tolerados ya que se han sometido, estos junto con los judíos constituyen los dimmíes que viven bajo la protección árabe. Pero este pacto no es de igualdad, hay una subordinación del mozárabe respecto al resto de la sociedad, los mozárabes no pueden casarse con una musulmana, no pueden declarar contra un musulmán, no pueden montar a caballo, no pueden llevar armas, en el VIII tenían que llevar un distintivo, no pueden tocar las campanas ni levantar nuevas iglesias, tampoco pueden hablar su lengua, aunque con el tiempo emplean el árabe y cambian su indumentaria, todas estas prohibiciones también tienen sus excepciones, como en las afueras de Córdoba que se fundan 15 monasterios, se les permite tener sus propias autoridades, de esta manera están representados por un conde que sirve de interlocutor entre los mozárabes y el poder político, este es ayudado por unos recaudadores de impuestos (exceptores) y tiene un juez para dictar justicia entre ellos, la ley aplicada es el Liber Iudiciorum de Recesvinto, por lo tanto aún gozan de gran autonomía, de esta manera poco a poco se integran en la sociedad y en el IX y X no distinguimos entre los enterramientos mozárabes y los musulmanes, solo se mantiene la diferencia de fe, esta asimilación de la cultura árabe explica el estallido del movimiento martirial en el IX en Córdoba, este se realizó con el objeto de despertar las conciencias mozárabes para frenar la islamización de las costumbres, pero solo serán una minoría las que la secunden. Por lo tanto tenemos una convivencia permanente que hace que musulmanes y cristianos participen en fiestas comunes en Al-Andalus. la mayoría de los mozárabes viven en las poblaciones urbanas, por su número se concentran en barrios propios como en Valencia o Sevilla donde Triana será el barrio mozárabe, pero esto no es obligatorio, en Zaragoza y Toledo viven dispersos, en los campos también tenemos mozárabes en menor cantidad.
Los mozárabes llegaron a su apoteosis en el X, pero desde este siglo comienza a descender su número, esto viene motivado por la llegada de los almohades y almorávides que achacan los problemas políticos de Al-Andalus a los mozárabes y en el XII se inicia una política de rechazo hacía ellos, esto lleva al abandono de Al-Andalus de los mozárabes que emigran en dos direcciones:
Una será hacía los reinos cristianos, los reyes de Navarra les invitan a repoblar las tierras vacías, Alfonso I de Aragón fue llamado por los mozárabes de Almería y este realizó una entrada rápida en Almería y se llevó a 10.000 mozárabes.
La otra ruta será hacía el norte de África, estos más bien serán deportados por los almohades y almorávides, pensaban que enviándolos a otro lugar se podían convertir en fieles aliados, y efectivamente se convirtieron en mercenarios de los reinos del Norte de África.
Resultado de todo esto fue que en el 1147 los mozárabes desaparecen, tras el abandono del último obispo mozárabe de Sevilla, Al-Andalus se llevará un siglo sin presencia cristiana debido a la intransigencia de almohades y almorávides. Los mozárabes siguieron aferrados a su fe cristiana pero perdieron contacto con la iglesia de Occidente y contactaron con la de Oriente, esto les impregno de un pensamiento herético, el adopcionismo, este niega las dos naturalezas de Cristo, la celebración de la misa también será diferente, esto hace que parte de los mozárabes que emigran al Norte sean vistos como algo heréticos, Carlomagno prohibe el adopcionismo y excomulga a sus seguidores, este rito mozárabe será abolido en el XI y sustituido por la iglesia de Occidente en Aragón y Castilla. De todo esto se desprende un factor muy importante, la herencia del mundo árabe en la P.I. no procede de la convivencia de lo árabe con lo hispanogodo, sino de un elemento intermediario que son los mozárabes, estos serán los verdaderos intermediarios entre el mundo musulmán y los cristianos.
Esta sociedad andalusí donde conviven los cinco grupos tiene comportamientos que manifiestan una cultura anterior hispanogoda e islámica, la hispanogoda se va eclipsando con el tiempo y triunfa la islámica, Al-Andalus es la historia de un país árabe con una forma social diferente a la sociedad hispanogoda que sustituyó.  


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España

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