La Baja Edad Media



Supone una ruptura con lo anterior porque el feudalismo que está en pleno apogeo, se agotará por una profunda crisis. Toda Europa padeció una gran depresión y no se podía encontrar una solución para alimentar a toda la población. La tácnica era la misma y la producción había tocado techo. Además el feudalismo, en el siglo XIV coincide con dos circunstancias que acentuarán esta contradicción interna:
  • la climatología cambia, es una circunstancia externa. El clima se hace lluvioso y caluroso, haciendo que las simientes no puedan desarrollarse. Se suceden malas cosechas, son los “malos años” que se inocian en el año 1333. Son las hambrunas.
  • Una nueva forma de entender la guerra diferente a la de los siglos XII y XIII, esta es una circunstancia interna. Durante estos siglos se da una guerra de señores feudales, el feudalismo descansaba en una regulación de la violencia, pues es un sistema violento que es realizado por los señores faudales con grupos formados por ellos mismos, de modo que las secuelas eran padecidas por el círculo de feudales, el campesinado era un expectador. Pero a partir del siglo XIV se da un cambio, la guerra ya no es un conflicto exclusivo entre nobles, sino un conflicto general que afecta a todo el reino y a todos los súbditos. Además la guerra se convierte en una forma de economía, como fuente de ingresos alternativos.estos nobles entran al servicio de los reyes como mercenarios, aparecen ,los soldados profesionales, reciben una remuneración y además viven del pillaje. La guerra de hace moderna, esto es, con un impacto sobre grupos sociales que no intervienen en las contiendas (campesinos, las ciudades…).
Ambas circustancias desembocan en un descenso de la alimentación, lo que favorece la aparición y la expansión de la peste negra. A partir de 1348 la peste se difundió por toda Europa causando una gran mortandad.
En la Península Ibérica, su impacto fue muy duro en el reino de Aragón, así, en Cataluña hay zonas en donde murió el 60 % de la población. Barcelona no se recuperaría, pasó de tener 50.000 habitantes a 30.000 a fineles del siglo XV.
En la corona de Castilla hubo descensos demográficos. Un fenómeno es el de los despoblados, esto es, lugares habitados que se despueblan por el efecto de la peste y las hambrunas. Pero en Castilla el efecto negativo fue menor, así Sevilla pasó de 25.000 habitantes a 50.000 a finales del siglo XV.
Aragón apenas supera 1.000.000 de habitantes al final de la Baja Edad Media, al igual que en la Plena Edad Media. Castilla llega a los 5.000.000 y Navarra unos 2000.000.
Las minorías étnico-religiosas sufrieron una contracción, no sólo por estas razones, sino también por la persecusión y la hostilidad hacia ellas. Se quebró la convivencia. A partie de 1390 aparecen los pogromos (asaltos contra estas minorías), al no poder pagar los préatamos, no consienten que sus bienes pasen a manos de los judíos prestamistas. Ante el temos, reaccionan de dos maneras: el éxodo, o la conversión al cristianismo, aparecen los cristianos nuevos, los conversos. Los judíos redujeron su número por conversión, otros emigraron. Su número en Castilla pasó de 400.000 y Aragón 70.000, a 15.000 familias (x 4). Los mudéjares eran también deportados, reduciéndose también su número.
Pero los cristianos viejos recelan de estas conversiones, comenzando un odio hacia judíos y conversos, pues estos siguen precticando la fe mosaica en secreto. Los cristianos viejos actuaron a modo de espías denunciando a los no practicantes. Esto acabó en la Inquisición, en 1478. Fue una creación del siglo XII que ahora se rescata para resolver el conflicto con los cristianos nuevos. Pero la diferencia con los tribunales del siglo XII es que estos estaban en poder de la Iglesia, pero ahora están en poder civil, y sólo los miembros eran eclesiásticos (dominicos).
La Inquisición (de inquirir –investigar-) tenía un procedimiento nuevo, la tortura, admitiéndose como prueba. Los reos eran acusados normalmente por un cristiano viejo, el acusado no sabía nunca el nombre del acusador. Si se declaraba culpable era objeto de una multa o penitancia (san Benito –hábito con la cruz de san Benito-), una vez terminado, colgaba este hábito en la iglesia, a modo de exvoto. Pero si se declaraba inocente y no se arrepiente, era condenado a muerte en un acto público, el “acto de fe”. Además fue un tribunal político que impuso una moral singular, siendo un instrumento para que los reyes consolidasen este nuevo tipo de monarquía. Esta función duró hasta el siglo XIX.
La guerra es otra circunstancia que hará cambiar el sistema señorial. Fue constante a lo largo de los siglos XIV y XV. La más emblemática es la guerra de los dos Pedros. Es una guerra civil peninsular e internacional. Asoló todo el territorio peninsular y supuso un cambio de dinastía, desapareciendo la casa borgoñona, llegando la casa trastámara. En 1350 accedió Pedro I al trono de Castilla, era el hijo legítimo de Alfonso XI, pero tenía bastantes hermanos bastardos. La nobleza entabla alianzas con diferentes pretendientes al trono, uno de ellos es Enrique. Pedro I lleva una política contraria, pero su diferencia con otros monarcas era si carácter, muy violento y actuando con mano dura, lo que le sirvió a la nobleza para aglutinarse en torno e Enrique. Se producen dos bandos: los petristas (los burgurses) y el nobiliario y la Iglesia con Enrique. Tras la guerra civil enrique busca el apoyo peninsular, encontrando apoyo en Pedro IV el Ceremonioso. Pero tanto Castilla como Aragón saben que el contencioso no puede desaparecer por un empate de fuerzas. Los aragonesas suscriben un tratado con Carlos V de Francia, y Pedro con Ingraterra.

Esta guerra civil descubre un arma, la propaganda como un instrumento de guerra (Pedro I el cruel, el justiciero, emperogilado). Pedro I muere en Montiel. Con los trastámaras se culmina la unidad política de la península.

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.


Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

El adopcionismo en la Alta Edad Media


Toda la vida religiosa de los núcleos cristianos estuvo bajo el IX y el X sumida en una cuestión delicada que la separa durante años de la iglesia carolingia y, esto fue debido al adopcionismo, pensamiento cristiano que surgió de los mozárabes de Al-Andalus, procede de la herejía arriana visigoda y de los nestorianos sirios, llega a Al-Andalus en el VIII, tenemos un mozárabe llamado Migecio que plantea un dilema y es que para él, el hijo de Dios era una criatura hecha, por lo tanto es de origen temporal y está hecho, no es coetáneo de Dios padre, esta opinión provoca un escándalo entre los cristianos de Al-Andalus y llega a oídos de los cristianos del Norte que exigieron que aquello se aclarara y recurrieron a una autoridad suprema de los cristianos peninsulares que era obispo metropolitano de Toledo, Elipando de Toledo, éste convoca un concilio en Sevilla, 789, para matizar y definir el dogma, se condenan las proposiciones de Migecio, pero los cristianos rebeldes del Norte no están contentos con esto y prefieren una amonestación más radical, un cristiano de Asturias denominado el beato de Lievana, exige una contestación firme de condena de los presupuestos de Migecio y escribe al obispo de Toledo en tono muy duro que nos muestra como los reinos cristianos del Norte son independientes de la Administración eclesiástica de Toledo, entonces Elipando recurre a una autoridad reconocida y respetada por todos los cristianos, Félix de Urgel de la marca hispánica, esté había escrito una crítica rotunda y absoluta contra Mahoma y su religión que le proporciona mucha fama, por eso Elipando dejó el tema en sus manos, Félix condeno rotundamente las proposiciones de Migecio. Pero porque era tan importante el adopcionismo para estar tan presente en las bocas de la época? Porque las reglas visigodas aún están muy  arraigadas, a esto tenemos que unir la llegada a Al-Andalus de los cristianos sirios nestorianos que reavivan el tema,  existe otra  de hipótesis descartada que propone que Migecio y Elipando buscarían una aproximación del cristianismo a la nueva religión del Islam, los francos se enteran de todo esto y el emperador jefe político y vicario de Dios que debe mirar por los interese cristianos toma cartas en el asunto, ordena al obispo Alcurnio de York, obispo de Narvona para que siga de cerca estos movimientos heréticos y que se actúe rápido contra ellos, este obispo convoca un concilio en el 792 en Rabisbona, en el consigue la condena absoluta del adopcionismo y Urgel es llamado para que comparezca en el concilio y es obligado a predicar en público que nunca jamás aprobó el adopcionismo, con esto el papa queda tranquilo.

Pero más tarde vuelve a resurgir el tema, en el 794 se convocó otro concilio en Frankfurt, a el asiste el emperador y Alfonso II que quiere estar fuera de cualquier duda condenando el adopcionismo. Todo esto concluye en el 800 con el sínodo de Aquisgran, donde se acuerda llamar a Felix porque no estaban convencidos de su lealtad, para tranquilizar los ánimos lo envían a Lyon donde es recluido y se condena otra vez el adopcionismo, desde entonces se adopta el pensamiento cristiano franco romano, esta iglesia triunfan toda la P.I. a partir del XI ya ha sustituido a la iglesia visigoda. El adopcionismo era un pensamiento muy revolucionario, de gran calado teológico, ya que afirmaba que Dios era el padre natural del hijo, pero Dios hijo en tanto que es carne, es adoptivo de Dios padre, no es generado, solo es hijo de Dios padre por naturaleza ya que es hijo de la virgen María. De aquí podemos entender que la iglesia mozárabe tenía grandes pensadores, de una preparación profunda, este problema teórico se convirtió un problema político para romper los lazos de los cristianos del Norte con los cristianos de Al-Andalus de Toledo, los del norte seguros de poseer la verdad dogmática y los de Al-Andalus son los heterodoxos.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

Libro, Introducción al Antiguo Egipto



En estas páginas trato de acercar a todos los lectores con un lenguaje sencillo, la historia del Antiguo Egipto. Se trata de dar un breve paseo por esta apasionante civilización milenaria comenzando con unas nociones sobre la historia de la egiptología, para continuar con una descripción de la tierra de Egipto y sus recursos, además trataremos cuestiones como las creencias religiosas de la época, las sociedad, la cultura, la escritura, la figura del faraón, etc. 







Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

La Religión en la Alta Edad Media



La organización episcopal: el 711 supuso un brusco cambio en la política de los reinos cristianos con respecto a Al-Andalus, en el terreno eclesiástico esta ruptura es también muy clara, cuando los reinos cristianos como Asturias y Navarra comienzan su lucha contra el Islam, algunos recuerdan el periodo visigodo y se titulan reyes, condes, etcétera, pero en el plano eclesiástico esta vuelta a lo visigodo no vale ya que el espacio es nuevo y la población también es diferente a la época visigoda, se eclipsó todo el mapa administrativo de la iglesia visigoda, ahora comienzan desde cero, los Reyes van a ir formando un nuevo mapa administrativo de la iglesia.
El primer obispado será en el Reino Asturleonés, es el de Oviedo, éste no había existido en época visigoda, al igual que Lugo, Iria Flavia (Santiago de Compostela), esta obra es llevada a cabo por Alfonso II y con su sucesor Alfonso III se amplía esta red con Orense, Zamora y Tuy, los monarcas leoneses apenas intervienen en la designación de los obispos, los obispos proceden de familias aristocráticas.
En la marca hispánica ocurre lo mismo, el obispado hispano visigodo de Tarragona no acepta la autoridad del obispo de Toledo, ahora se crean nuevas sedes episcopales, Gerona, Barcelona, Urgel, Elna y Vic, los territorios tenían un problema que no se dio en el reino Asturleonés, estos obispados dependían del metropolitano de Narvona y fue mal aceptado por los condes catalanes ya que la resistencia tenía que ser política y religiosa, querían que los obispos no fueran designados por los francos ya que hasta el X son de ascendencia carolingia, pero a partir de este siglo serán ya hispanogodos miembros de la aristocracia, estos obtendrán más independencia que los de los leoneses ya que desde la época de los francos tienen grandes beneficios económicos.
En el Reino de Navarra pasa lo mismo, los Reyes en el siglo X conforman la red con el obispado de Pamplona, Nájera, Aragón y Alava, los obispos de Navarra son también nobles pero suele estar vinculados a los monasterios.
La organización administrativa se completa con las creaciones monacales que a partir del X se acrecientan:
En el Reino Asturleonés tenemos los monasterios San Froilan, Genadio y San Vicente de Oviedo en Oviedo.
En Galicia los monasterios de Samos y Sobrado.
En León los de Martín de Liebana, San Miguel de la Escalada y el de Sagunto.
En Castilla  tenemos San Pedro de Cardeña.
En el Reino de Navarra San Salvador de Leire y San Pedro de Siresa.
En Aragón San Juan de la Peña.
En Cataluña el de Ripoll, San Cugat del Vallés, y Santa María de Ripoll.
En La Rioja San Millán de la Cogolla, estos serán los monasterios más importantes.

Los monasterios se organizan siguiendo una doble corriente, primero de tradición visigoda que aquí se mantiene, se regían por el código de la época visigoda llamado Codex Regularum, (código de las reglas), donde se agrupan las reglas monacales de época visigoda con autores como San Leandro y San Isidoro, también se registró la regla de San Benito de Nursia regla benedictina. La reglas visigodas descansan en el principio de pacto (traditio) es una fórmula por la cual el monje entra en la comunidad monástica y mediante la costumbre de la traditio entregan la autoridad al abad, pero está no es incondicional, sino con condiciones, el abad detenta la autoridad pero con unos requisitos. A partir del X la visigoda convive con la regla de San Benito de Nursia que empezó a introducirse a través de la marca hispana,  esto fue debido a que en el resto de los núcleos cristianos rebeldes se había extendido la creencia de que aún se practicaba el adopcionismo y lo por tanto todo lo que existiera desde un punto de vista religioso fue confundido con el pensamiento herético, para evitar esto la marca hispana mediante la influencia franca se aparta de la regla visigoda y esta es sustituida por la benedictina, a esto tenemos que añadir que Luis de piadoso, realizó una reforma monástica que llega a la marca hispana, ésta está inspirada en la regla benedictina y apuestan por los monasterios que se rijan por ella. En las tierras occidentales por el contrario la llegada de la regla benedictina fue más lenta, aparecen los primeros ejemplos a mediados del siglo X y sobre todo a finales del X, en Navarra el rey García Sánchez II a mediados del X es el que favorece estas reglas junto con Sancho III El mayor, después tenemos en León el monasterio de Albelda en el 958, en el 971 San Millán de la Cogolla y el de Sahagún en el 985. Castilla en un territorio del que no tenemos noticias sólo existe un caso en el siglo X. En Galicia y norte de Portugal en el siglo XI se hace benedictino. La tradición visigoda era muy fuerte y se resisten a perecer en estos lugares, la reforma de las reglas monacales en León, Navarra y Castilla coinciden con la aparición de otra regla monástica, la de Cluny, de tal manera que el éxito de las dos reglas coinciden temporalmente arrinconando a las visigodas. La reforma del Cluny proviene de un monasterio de la provincia de Cluny en Borgoña del siglo X, tiene un claro motivo, y es que el monasterio no esté controlado por los obispos ni por los nobles, esto lo evitan por que están bajo la protección del papa de Roma. Pero tuvo incidencia está reforma aquí,  en los territorios de resistencia cristiana? Durante el X fue muy escasa, en la Marca Hispánica aparece en primer lugar, esta implantación no se debió a los misioneros llegados de allí para fundar monasterios, sino que serán los propios monasterios como el de Ripoll los que consiguieron privilegios de los condes para librarse de la jurisdicción episcopal y de la invassio (injerencia económica de los nobles), parece  que en el mundo franco existía la necesidad de protegerse contra los obispos y los nobles. Tras esto se crea un caldo de cultivo que hace que posteriormente la mayoría de los centros monacales sigan la orden de Cluny, no fue de manera rápida, ya que durante el X  Cluny se identifica con los francos y en este siglo es la Marca Hispánica está en proceso de independencia y esta recelosa de implantar esta regla, en el resto de los territorios también es lenta la implantación, pero su influencia aparece a principios del XI en Navarra y en Aragón con el rey Sancho III el mayor, en Castilla León Fernando I tuvo a mitad del XI buenas relaciones con la orden del Cluny y anualmente le entregaba 1000 monedas de oro como limosna, esto no significa que el rey aceptara ser vasallo de Cluny, sino que se da cuenta de la importancia religiosa  y económica de Cluny en Europa, Fernando I se da cuenta que podría necesitar su ayuda, podemos hablar de fraternidad y no de vasallaje, y efectivamente más adelante le vendrá muy bien esta ayuda. 


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

Economía en la Alta Edad Media



La economía no se contempla hoy igual que hace una década, Mitre y Cortázar coinciden en que es una economía cerrada y natural, esto procede de las fuentes históricas alemanas, era una economía muy primitiva que se había erosionada a causa de un colapso de los productos, un desastre económico y un descontento social, este desastre económico se produce por la llegada de los bárbaros que desestructuran la villa romana, cae la producción y se producen inseguridades, incendios, robos, etc. la falta de comercio no permite el desarrollo económico., existe un descontento social por que los esclavos abandonan las tierras y los campesinos sin tierras forman bandas y esto arruina económicamente la villa romana, todo esto unido a causas naturales como plagas, pestes, etc.  Por esto la economía de la Alta Edad Media es primitiva, cerrada y de autosuficiencia.
Pero desde hace una década esto es cuestionado ya que como puede ser que se eclipsaran las villas romanas del Norte y no las del Sur, en Al-andalus grandes dominios siguen en marcha, como puede verse afectada por una catástrofe una parte de la P.I. si y otra no. Ahora se dice que la economía de los núcleos de resistencia contra el Islam no es cerrada ni natural, aunque tampoco competitiva, es una economía compleja y dinámica, si Almanzor ataca constantemente estas zonas del Norte es por que económicamente no serían tan pésimas, según las fuentes árabes Almanzor siempre se retira con botines de la zona. En efecto no hay autarquía como decía Sambart, historiador alemán, tampoco hay una economía natural como decía Pirenne y Valdeavellano que la califican de esta manera por que no utilizan monedas para las compras, en efecto el reino Asturleonés no acuña monedas en la Alta Edad Media, pero es una economía compleja y dinámica por que hay intercambios mercantiles.
En la Marca Hispánica, Navarra y en el Reino Asturleonés se nombran los productos franciscos que son artículos francos procedentes del imperio carolingio, hay tres productos muy demandados: espadas francas, toallas y capas, armamento y textil, este comercio pone en contacto a los núcleos cristianos del Norte con el imperio carolingio, los núcleos del Norte hacen de intermediarios ya que muchos de estos productos  van a parar a Al-Andalus, des Al-Andalus también se comercia con el lejano oriente, los productos proceden de Irak llamados eirakos y de Grecia llamados greciscos, los de Al-Andalus son llamados mauriscos.
Los productos textiles conforman el comercio manufacturero, el intercambio de objetos textiles ha sido tan intenso que la mayoría de estos objetos en español antiguo tienen terminación árabe.
Otro objeto muy demandado son los esclavos, son capturados en el mundo eslavo y agrupados en Verdún, desde allí son llevados al Ródano, Barcelona y terminan en Al-Andalus, los mercaderes que intervienen en este comercio son principalmente judíos. Los productos de lujo se cambian por especies mediante el trueque in rem valentem en su valor. Las autoridades promocionan esta actividad económica, así Ramón Borrell conde de Barcelona, autorizó a los habitantes de los monasterios de S. Cugat a fines del X y principios del XI para que pudieran utilizar cualquier barco para pescar y traer mercancías. Al lado de este comercio de larga distancia también tenemos intercambios locales, donde las transacciones mercantiles son de primera necesidad, en el 911 ya tenemos un mercado local en Vic, 989 en Barcelona, a mediados del X en Sahagún, a fines del X en León o Zamora, de esta manera las ciudades comienzan a contar con barrios de extramuros (arrabales) como el de Santa María del Mar en Barcelona.
Todo esto unido a las rutas comerciales, reafirman el dinamismo económico. Existen dos grandes rutas comerciales en la Alta Edad Media:
La primera iba por Córdoba, Toledo, Zaragoza, Tortosa y Barcelona, los productos llegan a través del Ródano o por una ruta terrestre a Gerona y desde Barcelona se distribuía hacía Zaragoza, desde allí a Alcalá de Henares, Toledo y finalmente a Córdoba. Este eje hacía posible el intercambio de los productos franciscos, mauriscos y greciscos.  Muchas de las campañas militares de Almanzor eran sólo para garantizar el funcionamiento de estas vías de intercambio.
Una segunda ruta era la vía de la plata, está hace que prospere económicamente Zamora, que será el principal núcleo junto con León, desde Zamora se intercambian productos con Zaragoza y Toledo.
También tenemos una ruta costera utilizada en época romana, pero queda frenada y sólo mantiene esa función Tortosa, la ruta iba desde Gerona al corazón del imperio carolingio, en los documentos latinos es llamada vía de la mercadería
Junto a este dinamismo económico hay que hablar de la economía de trueque, el Reino Asturleonés no acuña monedas ya que utiliza otras monedas foráneas como el Dirhem moneda de plata procedente de Al-Andalus o el Dinar moneda de oro acuñada por Abderramán III, también puede que no se acuñara monedas por la escasez de plata en el reino Asturleonés, además acuñar monedas es más que una actitud económica, significa un programa político, el poder que emite moneda es un poder legitimado y el Reino asturleonés no esta legitimado frente a Al-Andalus, pero hay otra vertiente, la de los intelectuales llegados del norte que les dan la ideología de que ellos son los legítimos sucesores de los reyes visigodos, así desde el XI cuando la ideología neogoticista tenga repercusión en la economía, se acuñara moneda. Con todo esto en el plano económico hay un asunción de la legitimidad de Al-Andalus, pero sorprendentemente los documentos mencionan una moneda gallega el solidus galleganos, es de oro. La arqueología no ha podido verificar la existencia de estas monedas, serían unidades de cuentas, era una referencia de valor empleada como medida para los trueques.
Esta complejidad económica se evidencia en el auge paulatino de las ciudades. El área septentrional de la P.I. no estaba muy poblada, tras la decadencia visigoda la población se contrae, la arqueología y los pocos documentos nos hablan de una realidad humana que aunque modesta comienza a ser pujante, 2 serán los centros urbanos sobresalientes en los territorios de resistencia al Islam, uno es el territorio Astur Leones con centro en León y Barcelona en la Marca Hispánica.  La arqueología nos habla de la superficie interna de las ciudades en el siglo X, León tenía 20 h. y Barcelona 10 h. Pierre Bonnassie estima 150 habitantes por cada hectárea, León tendría 3000 habitantes y Barcelona 1500.
Siempre se cumple la característica urbana de la Alta Edad Media, primero una contracción de las ciudades con pocos habitantes y para una mejor defensa, la segunda característica en la reutilización de los materiales romanos para los nuevos edificios, estas construcciones nuevas son catedrales palacios episcopales, iglesias monasterios, santuarios, etc. que se levantan sobre las edificaciones antiguas. En la marca hispánica hay una mayor red urbana de ciudades que en el Reino asturleonés, la zona nororiental de la provincia fue muy urbanizada por los romanos, antes los griegos ya habían implantado factorías y ciudades mercantiles como Ampurias, Mataró, Tarrasa y Tarragona, de estás antiguas ciudades solamente se mantiene Ampurias que contaba con la presencia de un obispo que consolidó el establecimiento urbano, Mataró y Tarrasa desaparece junto con Tarragona que se encuentra fuera del dominio de los condados catalanes y quedó abandonada. Después sobresalen otros centros como Gerona, Vic, Urgel, pero el gran centro será Barcelona, el recinto se quedó pequeño y a mediados del X tenemos aglomeraciones fuera de las murallas como el arrabal de Santa María del Mar.

Estas ciudades contaban con un edificio singular llamado xenoduchium, especie de hospital y albergue, pero la función principal de las ciudades, dejando de lado Barcelona, es religiosa y militar, lo mismo ocurre en el Reino Asturleonés donde el principal foco fue León, junto a esta existen otras ciudades como Oviedo y Santiago de Compostela, son ciudades religiosas, la actividad mercantil y artesana está reservada para León. También tenemos otras ciudades como Sahagún, Burgos, Oporto, etcétera, a partir del último tercio del siglo X en León y Barcelona, la documentación que tenemos nos habla de tendas, son tiendas medievales, corporación de oficio,  obrador, es donde se trabaja y se venden los productos, el comprador está viendo cómo se hacen y después compra su producto.

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

La Sociedad en tiempos de la Reconquista



La sociedad
La división de la sociedad cristiana no es tan clara como puede parecer, tenemos a los hombres libres y los no libres, aunque en la práctica no esta claro ya que tenemos distintas jerarquías.
Los libres:
Dentro de los libres distinguimos una minoría social que son denominados de varias formas, es la minoría de los hombres libres privilegiados, los aristócratas, dentro de estos tenemos una alta nobleza y una pequeña nobleza:
La alta nobleza:
Recibe el nombre general de magnates, este grupo de nobles ayudan a los reyes y forman parte del Palatium, llamados magnates Palatium, el resto son grandes terratenientes, con rebaños y muchos hombres dependientes a su cargo, esto será el rasgo esencial de esta aristocracia, en algunos documentos son llamados nobiles et opulentissimus, estos están elevados por encima del resto de la sociedad y gozan de un gran prestigio social ya que colaboran con los reyes o son condes realizando funciones de gobierno, son fundadores de conventos y monasterios, esto hace que sean muy respetados, en algunos documentos también se emplea el nombre de clarissimus como forma de respecto y aceptación de estos nobles. En el reino de Navarra son llamados seniores y viri nobiles, en la marca Hispánica son proceres y optimates, todo este vocabulario designa a la alta aristocracia.
Pequeña nobleza:
Junto a esta aristocracia existe otra nobleza pequeña llamados infanzones o bonihomines, son nobles de menor rango social y están bajo la tutela de los anteriores, estos han recibido regalos de los altos nobles, suelen ser tierras cedidas para su sustento mientras este realiza funciones de ayuda sobre todo militar para el aristócrata, estas tierras son llamadas atondos, se produce una relación feudal entre ambos, por esta relación los pequeños nobles también son llamados satélites.
Todos estos hombres son libres y privilegiados, pero también tenemos más hombres libres, estos son pequeños y medianos campesinos, son más humildes y modestos, para Sánchez Albornoz fueron un gran descubrimiento, ya que en sus estudios descubrió que eran muchos estos campesinos libres que no existían en otros lugares, disponían de libertad para tener sus propias tierras y como hombres libres también disponían de sus propias armas, esto hacía a veces que se pudieran oponer a los abusos de la nobleza, esta era una realidad social inédita en Occidente, a estos hombres libres según Albornoz nos los encontramos durante el IX y X, pero finalmente termina como sus homólogos del resto de Europa, bajo la dependencia de los grandes nobles, esta libertad podría provenir de las etapas de repoblamiento de los terrenos conquistados al islam que se explotaban mediante el aprisio o la pressura, pero en el XI este sistema cambia y será sustituido por el señorío. En los años 80 Pierre Bonnassie ratifico los estudios de Albornoz, pero hoy en día tras los nuevos análisis realizados por Manuel Díaz y Carlos Estepa, se opina que los datos fueron mal interpretados, llegaron a la conclusión de que eran libres, pero como en el resto de Europa estaba en decadencia, son llamados en el reino Asturleonés hereditas, pero estos van perdiendo su libertad a mediados del IX y en el X como en el resto de Europa son sustituidos por el señorío.
Tenemos estudios sobre como son obtenidas y como desaparecen estas propiedades, las propiedades de estos campesinos:
Se pueden obtener mediante herencia, pero esto con el tiempo va reduciendo los terrenos hasta que no son suficientes para mantener a una familia, con lo cual llegan a desaparecer o acaban en manos del noble.
Otra forma de obtener estas tierras es mediante la compra, esta manera es más irregular ya que la mayoría de estos campesinos no disponen del suficiente dinero para invertir en más tierras.
También se pueden obtener las tierras de los territorios conquistados mediante la formula de aprisio en la cual el campesino pone en producción la tierra y pasa ser de su propiedad.
Otra forma de conseguirlas es mediante un contrato con el noble ad aborandun ad complantandum, de labor o plantado, el noble entrega una parcela de tierra virgen a un campesino y al cabo de 3 o 4 años cuando la tierra esta funcionando, el campesino se hace propietario de la mitad o de una cuarta parte del terreno.
Pero a mediados del IX la presión fiscal se hace insoportable para estos campesinos  también llamados hereditarii o vecini, se reúnen formando asambleas concilium para gestionar los recursos de la aldea ya que suelen vivir en aldeas, gestionan el uso de los pastos para toda la comunidad, se marcan los límites de las propiedades y a veces intervienen en los juicios por abusos cometidos por los aristócratas contra alguno de sus miembros, los nobles se aprovechan de las penurias de estos campesinos e intentan arrebatarles las tierras de diferentes maneras, estos nobles sabemos que pueden ser condes con lo cual pueden sancionar a los campesinos y arrebatarles sus tierras si cometen algún delito o son multados y no pueden hacer frente al pago de la multa, de esta manera pierden sus tierras, otra forma de perderlas es mediante el endeudamiento, cuando aparecen malas cosechas los campesinos tiene que pedir dinero a los nobles para poder subsistir o arreglar los campos ya que ellos no tienen el suficiente dinero para afrontar malas cosechas, de esta manera se endeudan con el noble y si esta deuda no es satisfecha se les incautan los terrenos pasando estos a la propiedad del noble, también vemos que muchos de estos campesinos acuden a los clérigos y donan sus tierras  a la iglesia, esto lo hacen por dos motivos, el primero es para la salvación de sus alma y el segundo es por que mediante esta forma el campesino llega a un acuerdo con el eclesiástico mediante el cual le entrega sus tierras pero con la condición de trabajarlas el con su familia en usufructo, también se pueden perder las tierras mediante la adopción, el campesino se convierte en hijo adoptivo del noble entregándole sus tierras. Los nobles también se hacen con grandes propiedades de tierras mediante el método del aprisio, aumentando con ello su patrimonio.
De todas estas maneras el campesino ve como su condición social pasa de ser libre a dependiente, algunas veces los campesinos se oponen a estos cambios como nos comenta Reina Pastor que fue discípula de Albornoz, sus trabajos recogen algunos documentos en los cuales se pone de manifiesto el rechazo de los campesinos a los nobles, en ellos vemos como las necesidades hacen cometer delitos a los campesinos como apreciamos en un documento del monasterio de Sobrado, donde se ajuicia a una mujer por adulterio y por haber robado cuatro vacas y 60 quesos que no pudo devolver por que ya se los habían comido, también existen muchas demandas por parte  de los concilium campesinos contra los magnates que se aprovechas de cualquier circunstancia para quedarse con las tierras del campesino, algunas veces las sentencias fueron favorables, pero la mayoría fueron perdidos.
Los hombres libres tanto privilegiados como no privilegiados son denominados maiores, sin embargo, no se acaba aquí la descripción social por que existen también campesinos dependientes que forman el grupo de los minores que hace alusión a su menor riqueza patrimonial. Estos campesinos dependientes proceden en su mayor parte de los antiguos hereditarii que han tenido que deshacerse de sus propiedades y se quedan en régimen de usufructo en sus antiguos terrenos, son llamados foreros por que pagan un fuero, un canon o renta por el usufructo de sus tierras, otras veces son llamados iuniores, también de forma general son los patrocinados, hombres de benefectoría que es lo mismo que el encomendado que entregan sus tierras a un poderoso. De esta manera la realidad social es diferente a la que propone Albornoz ya que el número de campesinos dependientes es una realidad que va preparando la llegada del feudalismo.
Junto a los campesinos dependientes tenemos a los servi o esclavos, estos aparecen en los documentos señalado cuando caen en servidumbre por alguna de las formas en las que se puede llegar a ser esclavo, en los documentos judiciales aparecen los campesinos dependientes o libres que pasan a engrosar el numero de esclavos como por ejemplo por matar a otro campesino, esta fórmula jurídica en la dad Media se llama traditio in capite, también se podía pasar a la esclavitud por otras razones, como la campesina que se casa con un ladrón y oculta la condición ilegal del marido, también por botín de guerra y por supuesto heredado de sus padres. En los documentos aparece otra denominación que son los servi casati o antiguos esclavos que son mejor tratados, se consideran sujetos de derecho, se les entregan tierras, pueden formar una familia, tener herencia propia y excepcionalmente poseer parcelas en propiedad.

¿Qué diferencia hay entre los esclavos y los campesinos dependientes?. En la vida práctica la diferencia es que los esclavos tienen más carga impositiva que viene reseñada por el vocablo servitium, es una diferencia simplemente económica ya que socialmente se hacen homogéneos, ambos grupos sociales son dependientes bajo la autoridad social y económica de los magnates. 

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

La Formacion de los Reinos Cristianos



La evolución política de los núcleos de resistencia.
Atenderemos a dos aspectos:
La concepción política, ideología que enarbolaban los condes y los reyes para mantener su autoridad
La sociedad

Concesión política de esto jefes, reyes, Condes,  ideología y postulados que enarbolaban para mantener su preeminencia:
La estructura política de los focos de resistencia es compleja, en el Reino Asturleonés y en Navarra la autoridad es el Rey. Este concepto de rey procede del derecho romano, pero el Rey en la práctica no tiene poder absoluto como los emperadores romanos, sino que comparte el poder con la aristocracia y además debe cumplir unos deberes, el Rey Asturleonés es aceptado porque procede de una familia fundadora del Reino pero el sistema de su sucesión no es hereditario, es un sistema electivo, cualquier noble puede tener prerrogativas para ocupar el trono, de esta manera estos reyes en el VIII y IX practican el sistema de pactos para alcanzar el trono,  tendremos que esperar al siglo X para que la herencia real se transmita a los miembros de parentesco y en el siglo XI triunfa definitivamente la sucesión hereditaria. Lo mismo ocurrió en el reino de Pamplona, a principios del X tenemos un golpe de estado y los Jimena  sustituyeron a los Arista, a mediados de este siglo se consolida la sucesión hereditaria. Para consolidar el prestigio del Rey no debe cometer abusos, también es un servidor del pueblo, en este apreciamos influencia mozárabe, existen principios morales que el rey debe cumplir, estos deberes limitan la voluntad del rey. La iglesia contribuye a reafirmar el poder monárquico, durante la ceremonia de coronación del Rey recibe la unción por parte de la iglesia, esto simboliza que el poder del rey es de origen divino, el Rey es elegido por la divinidad y no puede ser cuestionado, también los condes lo serán por la gracia de Dios. Aunque el rey tenía bastante poder tiene que compartirlo con los nobles, el será el primero de los nobles.
Cuando los árabes conquistaron la península y el norte quedó en semi autonomía,  los nobles hispanogodos aprovecharon esta autonomía para vivir por su cuenta, uno de esos nobles fue el duque Pedro de Cantabria y también Pelayo, la familia de Pelayo consiguió llegar a reinar gracias a la colaboración con otras familias nobles locales que intervinieron en la política del Reino y serán los primeros funcionarios de la administración del Reino. Forman parte de la administración embrionaria, el palatium, que alude a un centro de residencia y a un centro administrativo,  como lugar de residencia son lugares geográficos en los que l rey reside una temporada, tanto el rey asturleonés como el de Navarra se desplazan por los reinos para cohesionar la política,  esta residencia también formó parte de la propiedad territorial de rey, en torno al palatium los campesinos dependientes explotan las tierras regias, el palatium será el primer centro administrativo, es una institución germánica, quizás proceda de influencia carolingia, el principal cargo es el conde del palacio que era como un virrey, tras él tenemos al mayordomo de palacio que lleva el control de los campesinos, de las tierras y abastecía el palacio, etc.  por último, tenemos a los recaudadores de impuestos por que el palatium también era un organismo oficial de la recaudación de impuestos.
Los núcleos administrativos quedan perfilados en el IX y totalmente afianzados a finales del X, funcionaban por la presencia en ellos de los nobles de mayor prestigio, estos aristócratas ayudaban al Rey y son los magnates del palacio, la administración central queda completada con la administración periférica en la que se comprueba la pérdida de memoria del reino visigodo, los territorio ahora aparecen divididos en primer lugar en condados, al frente de ellos tenemos un conde que será el representante del Rey en el condado, es un aristócrata que gobierna por delegación del Rey, cumple funciones fiscales, judiciales y militares.
Aquí se plantean dos interpretaciones:
La primera corresponde a Sánchez Albornoz que dice que los Reyes con administración tienen más facultades políticas que el resto de gobernantes de Europa, de esta manera podían nombrar o destituir a los condes ya que los condados no eran hereditarios, habla de modernidad en esta prematura monarquía. Hoy esta teoría no se sostiene porque los condes Asturleoneses y los de Navarra participan igualmente de la agitación política como el resto de Europa,  los condados eran vitalicios, de esta manera se marcha a una patrimonialización de los condados, por lo tanto fue algo generalizado en Europa y en España no será una excepción. Los condes aprovechaban sus cargos para enriquecerse, esto explica lo que pasó en el siglo X en los condados castellanos cuando a mediados del siglo se hace independientes, esto fue producto de una mentalidad feudal. Los condes tenían a su servicio a jueces, podían ser ellos mismos o nobles de segunda, se rigen por el Liber Iudiciorum, libro de los jueces, de Recesvinto, en Cataluña tenían dos auxiliares, el vicario y el vizconde.

El Reino Asturleonés se hizo muy extenso y los condados no abarcan todo el espacio, por eso Alfonso III y Ramiro II crean una nueva unidad periférica administrativa, son los territorios o mandaciones, son igual que los condados pero creados por voluntad del rey, al frente de ellos se encuentra un noble, estos distritos no refuerzan la autoridad del Rey como decía Sánchez Albornoz, estos no solo se enriquecieron por sus funciones públicas, sino además por las donaciones y regalos efectuados por el Rey con los que compraban más propiedades. Los Reyes estuvieron afectados por una mentalidad feudal o prefeudal por la que ningún hijo puede ser desheredado, esto choca con el derecho romano de la primogenitura, pero se solucionó con el afianzamiento de la primogenitura, el primer hijo se queda con el Reino, pero el resto de los hijos también heredan otras demarcaciones más pequeñas, el choque entre la tradición germana y la romana se resuelve con una solución equilibrada entre ambas. 


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

La Formacion de los Reinos Cristianos, Condado de Aragón



Condado de Aragón
El cuarto núcleo de resistencia es el condado de Aragón, sobre el sabemos poco. En el siglo IX los francos indirectamente apoyan militarmente y apuestan por un conde que se hace jefe político en este núcleo, Aznar Galindo esta al frente del gobierno hasta el 820 cuando la  aristocracia local se rebela contra él y contra lo que representaba, la influencia franca, de esta manera tenemos un rechazo a la influencia franca y musulmana.  El condado de Aragón quedó aglutinado dentro del reino de Pamplona y su historia como núcleo independiente no reaparece hasta el XI.

Condados del Sobrarbe, Ribagorza y Pallars

El quinto núcleo de resistencia frente al islam son los condados del Sobrarbe, Ribagorza y Pallars, éstos fueron conquistados por el rey de Navarra Sancho III mayor.


Estos focos de resistencia al igual que lo sucedido durante la conquista por lo musulmanes de la P.I. en el 711, significó una ruptura con el orden político anterior. Ese vacío político es sustituido por el nacimiento de nuevo núcleos políticos, llamados espacio de resistencia, cuando desaparece califato de Córdoba, el foco más extenso de resistencia era el reino Asturleonés que durante el siglo X había caído en decadencia y la hegemonía pasará a fines del X al Reino de Pamplona o Navarra en la persona de Sancho III el mayor que se convierte en la autoridad suprema cristiana de la P.I. 

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.


Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/

La Formacion de los Reinos Cristianos, Los Condados Catalanes



Condados catalanes
Conde Bera
Bernardo de Septimania
Seniofredo I
Wifredo I
Wifredo II Borrel
Suñer Borrel
Borrel II      947-992
Ramón Borrel

El territorio se divide en condados al estilo bizantino, al frente estarán los condes, en un principio serán hispanogodos, llamados por los francos los hispani, estos fueron muy bien tratados por los francos, se les permitió asentarse en sus dominios, mantenían sus leyes, sus campesinos dependientes, etc. esto facilitó que los primeros condes fueran hispanogodos, el más importante fue Bera, pero en el 820 la cosa cambia, parece ser que existe cierta tendencia independentista en estos condes, por lo que Luis el Piadoso tienen que nombrar condes de origen franco, como Bernardo de Septimania que será muy importante en la época. Los condes hispanogodos esperan el menor signo de debilidad del reino franco para independizarse, esta oportunidad llega a la muerte de Luis el Piadoso que reparte el reino entre sus tres hijos y se produce una guerra civil entre ellos, en estos momentos se beneficia de ello el conde de Castellrossello Seniofredo I que será el padre de Wifredo I que es el primer conde catalán reconocido como tal, controla todo el territorio de los condados de Barcelona, Gerona y Ausona, además aumenta su poder con la conquista del condado de Vic a los musulmanes donde funda el obispado de Osona, fundo dos monasterios en la zona, uno de ellos será el de Ripoll, este conde es conocido con el apodo del velloso y su autoridad se mantiene hasta el 896, en el X arranca con él la dinastía catalana independiente del reino franco, reparte su herencia entre sus hijos, el condado de Barcelona es heredado por Wifredo II Borrel, fue el último conde que juro fidelidad al emperador, en el 985 Barcelona fue tomada por Almanzor y Borrel pidió ayuda al reino franco, pero este no se la pudo ofrecer, de esta manera se rompen los lazos de dependencia, por lo tanto la sucesión será ahora hereditaria e independiente, se impone el feudalismo, Wifredo II Borrel muere sin sucesor y le sucede su hermano Suñer, durante la primera mitad del X Suñer estará al frente y es sucedido por su hijo Borrel II conde de Barcelona desde el 947 al 992, su reinado es importante por que coincide con la apoteosis de los califas de Córdoba Abderramán III y Al-Hakham II, Borrel II no tuvo más remedio que supeditarse al vasallaje cordobés, realiza visitas diplomáticas al califato de Córdoba, esta subordinación se rompe con su hijo Ramón Borrel y con el termina la Alta Edad Media, llega a inmiscuirse en los asuntos de Al-Andalus que se encuentra en una guerra civil y se ofrece como mercenario, gracias a esta acción se enriquece con el oro musulmán.
En ningún documento oficial aparece el nombre de Marca Hispánica, es la zona llamada Cataluña Vieja que engloba los territorios del Pirineo y el Llobregat, como tal Marca no existe administrativamente, tampoco tenemos un marques de la Marca, son condados gobernados por condes, pero en algunos documentos se habla de una marca en sentido militar y geográfico cultural, por ser tierra fronteriza se le proporcionaron más medio económicos al eje Barcelona, Gerona y Ausona gobernada por el conde de Barcelona.

Cuando los catalanes se expanden llevan a cabo una política de ocupación del suelo, si este no se pone en producción no sirve para nada la conquista, esto se lleva a cabo con los hispani de Septimania y Aquitania y con grupos de los Pirineos, las tierras son ocupadas mediante el sistema de aprisio, pressura en el reino asturleonés, es la puesta en funcionamiento de las tierras que han quedado desiertas para la producción, el rey permite que las tierras sean tomadas y trabajadas pasando estas a ser en propiedad y hereditarias, los monasterios participan de la tarea, esto es por que el rey aún no tiene suficiente control ni poder para controlar las tierras. La experiencia en la colonización de tierras de los españoles será un punto a su favor a la hora de la colonización de América.

Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.


Maquetas históricas recortables gratis http://librosgratispapercraftymas.blogspot.com.es/
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...

LIBROS D´OSSORIO

LIBROS D´OSSORIO
SEGUNDA MANO

Puedes colaborar aquí

Esqueleto T-rex