El adopcionismo en la Alta Edad Media


Toda la vida religiosa de los núcleos cristianos estuvo bajo el IX y el X sumida en una cuestión delicada que la separa durante años de la iglesia carolingia y, esto fue debido al adopcionismo, pensamiento cristiano que surgió de los mozárabes de Al-Andalus, procede de la herejía arriana visigoda y de los nestorianos sirios, llega a Al-Andalus en el VIII, tenemos un mozárabe llamado Migecio que plantea un dilema y es que para él, el hijo de Dios era una criatura hecha, por lo tanto es de origen temporal y está hecho, no es coetáneo de Dios padre, esta opinión provoca un escándalo entre los cristianos de Al-Andalus y llega a oídos de los cristianos del Norte que exigieron que aquello se aclarara y recurrieron a una autoridad suprema de los cristianos peninsulares que era obispo metropolitano de Toledo, Elipando de Toledo, éste convoca un concilio en Sevilla, 789, para matizar y definir el dogma, se condenan las proposiciones de Migecio, pero los cristianos rebeldes del Norte no están contentos con esto y prefieren una amonestación más radical, un cristiano de Asturias denominado el beato de Lievana, exige una contestación firme de condena de los presupuestos de Migecio y escribe al obispo de Toledo en tono muy duro que nos muestra como los reinos cristianos del Norte son independientes de la Administración eclesiástica de Toledo, entonces Elipando recurre a una autoridad reconocida y respetada por todos los cristianos, Félix de Urgel de la marca hispánica, esté había escrito una crítica rotunda y absoluta contra Mahoma y su religión que le proporciona mucha fama, por eso Elipando dejó el tema en sus manos, Félix condeno rotundamente las proposiciones de Migecio. Pero porque era tan importante el adopcionismo para estar tan presente en las bocas de la época? Porque las reglas visigodas aún están muy  arraigadas, a esto tenemos que unir la llegada a Al-Andalus de los cristianos sirios nestorianos que reavivan el tema,  existe otra  de hipótesis descartada que propone que Migecio y Elipando buscarían una aproximación del cristianismo a la nueva religión del Islam, los francos se enteran de todo esto y el emperador jefe político y vicario de Dios que debe mirar por los interese cristianos toma cartas en el asunto, ordena al obispo Alcurnio de York, obispo de Narvona para que siga de cerca estos movimientos heréticos y que se actúe rápido contra ellos, este obispo convoca un concilio en el 792 en Rabisbona, en el consigue la condena absoluta del adopcionismo y Urgel es llamado para que comparezca en el concilio y es obligado a predicar en público que nunca jamás aprobó el adopcionismo, con esto el papa queda tranquilo.

Pero más tarde vuelve a resurgir el tema, en el 794 se convocó otro concilio en Frankfurt, a el asiste el emperador y Alfonso II que quiere estar fuera de cualquier duda condenando el adopcionismo. Todo esto concluye en el 800 con el sínodo de Aquisgran, donde se acuerda llamar a Felix porque no estaban convencidos de su lealtad, para tranquilizar los ánimos lo envían a Lyon donde es recluido y se condena otra vez el adopcionismo, desde entonces se adopta el pensamiento cristiano franco romano, esta iglesia triunfan toda la P.I. a partir del XI ya ha sustituido a la iglesia visigoda. El adopcionismo era un pensamiento muy revolucionario, de gran calado teológico, ya que afirmaba que Dios era el padre natural del hijo, pero Dios hijo en tanto que es carne, es adoptivo de Dios padre, no es generado, solo es hijo de Dios padre por naturaleza ya que es hijo de la virgen María. De aquí podemos entender que la iglesia mozárabe tenía grandes pensadores, de una preparación profunda, este problema teórico se convirtió un problema político para romper los lazos de los cristianos del Norte con los cristianos de Al-Andalus de Toledo, los del norte seguros de poseer la verdad dogmática y los de Al-Andalus son los heterodoxos.


Fuente:
Universidad de Sevilla, Asignatura Edad Media en España.

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