La Colonización Griega en la Península Ibérica III


La colonización focense: La colonización masaliota: Ampurias. Comercio y moneda.
Está muy documentada y es la única colonización griega que tiene consistencia, se trata de una colonización sistemática y gradual, los focenses proceden de Focea (Grecia), estos tenían gran interés por el comercio del metal, Heródoto cuenta que los focenses llegaron a Tartessos y trabaron amistad con el soberano local Argantonio que tiranizaba a Tartessos y quiso que los griegos se quedaran seguramente por que eran buenos guerreros, son los griegos los que la llaman Tartessos, podemos decir que antes del VI a. C. tenemos otros griegos en al Península Ibérica  pero solo los focenses cuentan con establecimientos permanentes, sobre todo los más Occidentales y cercanos al mundo fenicio. Las colonias focenses están abocadas al mar y se adaptan a las condiciones naturales, sus embarcaciones no son redondas, sino penteconteras (navíos de guerra ligeros con 50 remos) y esto es debido a que posiblemente los focenses cuando se lanzan al mar lo hacen como guerreros (piratas), cartagineses y etruscos de esta manera nos lo describen. Esto explicaría una red de solidaridad de todas las colonias focenses. Colonias que al igual que las sannias, sobre todo en el Sur de la Península Ibérica , debieron ser más bien huéspedes consentidos en las instalaciones fenicias. A partir del VI a. C.  los focenses, son los únicos agentes griegos importantes en la Península Ibérica es la fecha clave para la fundación de Massalia por ellos, sobre todo contactan con el sur ya que en la zona catalana hasta esta fecha no tenemos contactos, esto no quiere decir que en los siglos siguientes otros griegos no protagonicen otra escala comercial como corintios, atenienses, etc. pero solo serán escalas comerciales y no colonizaciones, los focenses son los únicos que realizan una verdadera colonización. La actividad focense en la Península Ibérica  llegó gracias a la fundación de Massalia, la arqueología esta de acuerdo en la fecha del VI a. C. esto lo sabemos por el estudio de la cerámica griega procedente de varias ciudades del Egeo, esto nos da a entender que existió en la fecha un gran trasiego, a la vez esta fundación viene de un proceso colonizador anterior en Italia con las que Massalia mantienen una política de alianza y será la cabeza del comercio griego en Occidente, a partir de aquí vemos presencia focense en el golfo de Rosas (Cataluña) en Ampurias, (si tratamos a Ampurias como una colonia focense, tal vez pueda haber más). Desde su fundación hasta la llegada de Roma en el 280 a. C.  es muy difícil reconstruir su historia, tenemos pocos datos, las fuentes coinciden en la situación de la fundación en la Bahía del Golfo de Rosas, también coinciden en que hubo una ampliación y algunos coinciden también en que vivían próximo a los indígenas y mantenían con ellos muchos contactos, pero tras esta información lo demás permanece en la oscuridad. Tras esto no asalta una duda, ¿quiénes son los ampuritanos? Algunos fuentes dicen que son masaliotas, otros dicen que proceden de Focea directamente, Pseudo Escimno dice que Ampurias fue fundada por los focenses de Massalia, pero esto no esta claro, tenemos un documento de Ampurias que nos puede ayudar, data del V a. C.  y se trata de una carta comercial en la que aparece el nombre de ampuritanos por lo que los de Ampurias se llaman de esta manera, esto iría en contra de la idea de que los fundadores fueran los focense de Massalia, ya que se llamarían a si mismo masaliotas y no ampuritanos, además la mayor parte de los autores antiguos los llaman focenses, libios, etc. puede ser que como Massalia es la capital del Occidente focense, quizás todos son llamados masaliotas, pero realmente serían focenses procedentes directamente de Focea. Ampurias era un fundación Rodia de origen Corintio del VI a. C.  que no prospero y que los focenses recolonizaron, su emplazamiento es deliberado y no escogido al azar, se instalan en el Sur del Golfo de Rosas que esta mejor conectado con el interior, esto demuestra un voluntad de contacto con los indígenas, el entorno actual de la zona es muy diferente, durante el broce sería una región lacustre y la gente ocupaba las zonas más altas o en islotes, estas elevaciones facilitan el intercambio e imitan modelos de vida indígena, además de atender a razones prácticas, de seguridad, etc. son comunidades que viven sobre estas elevaciones rodeadas de lagunas o mar, este primer establecimiento es muy pequeño, se conoce alguna necrópolis y se encuentran urnas cubiertas por un túmulo, estos pueden ser los primeros enterramientos griegos como los campos de urnas, cuando los focenses se han instalado se integran formando un grupo más, los sondeos arqueológicos nos dan la fecha del 590 -580  a. C.  para el asentamiento de Ampurias (Emporion para los griegos), algunos dicen que puede ser un asentamiento más antiguo que Massalia, pero esto está sin confirmar, el islote es de 40 metros de alto y un perímetro de 400, no se ocupo entero, como vemos es un asentamiento un poco precario, no tenemos restos de casas, ni de lugares de culto, pero más tarde los ampuritanos se asientan en el interior (Neopolis), no sabemos en la fecha exacta, pero algunos historiadores nos hablan que coincide con la batalla de Alalie en el 535 a. C.  en el 540 a. C.  Focea es conquistada por los persas y muchos de sus habitantes llegaron de esta manera a la Península Ibérica  es este el motivo aducido para el salto al interior de la Península Ibérica , pero este transito es anterior a esto, quedando esta teoría desfasada ya que lo tenemos datado unos 40 años antes.
El espacio habitado ahora es mayor, de unos 500 metros de perímetro, este nuevo asentamiento se encuentra en el límite de otro emplazamiento mayor formado por una comunidad indígena (Indike) es un poro de este territorio, de poros Emporion, salida, el antiguo emplazamiento quedaba muy cercano y no se abandono del todo, por lo que si algo salía mal podían regresar a el, las excavaciones realizadas nos dicen que este nuevo lugar fue ocupado paulatinamente, el sector meridional data del V a. C.  tardan todo un siglo en ocupar Emporion, en la primera fase de asentamiento tenemos elementos masaliotas, lo que demuestra un fuerte comercio entre Massalia y Emporion, pero en el V a. C.  Emporion se consolida y este comercio decae, podemos hablar de una Polis como elemento político, algo a valorar es el inicio de las primeras monedas fraccionarias de tipo ateniense, esto nos dice que existe un estado y a esta amonedación se le añade una primera zona de influencia en el interior, son núcleos notables que se integran en esta órbita que llega desde Emporion hasta Francia, en estos territorios vemos una coincidencia entre estos colonos y los indígenas que tienden a facilitar la explotación agrícola mediante mano de obra indígena, esto lo apreciamos en la arqueología, la cual nos dice que existió un volumen de explotación agraria grande y que los recién llegados eran muy pocos y no podían mantener estas explotaciones sin la ayuda de los indígenas, en Ampurias tenemos abundantes silos que demuestran una capacidad para el almacenaje que explicaría la demanda de la colonia para su consumo o su exportación, también tenemos una gran concentración de cerámica ática, esto demuestra que el principal cliente de Ampurias es Atenas, sabemos que los atenienses demandan mucho trigo debido a su escasa producción, este trigo es pagado con la cerámica de figuras rojas que tienen mucho valor entre los indígenas por su iconografía ya que ellos carecen de esta, también encontramos muchas ánforas del Estrecho destinada a los salazones, esto no significa que no exista un comercio directo de Gadir con Atenas.
También tenemos textos en dos planchas de plomo que nos hablan de este comercio y habla de la presencia de ampuritanos en una comunidad indígena llamada Saigantha (Sagunto), en la franja costera cada vez encontramos más restos que nos demuestran este comercio, el texto de una de estas planchas es un documento comercial que dice que se ha comprado parte de un cargamento que antes había sido comprado en Ampurias por el vendedor y se estipula que esa compra se paga de forma fraccionada en dos lugares distintos y frente a autoridades indígenas, esto demuestra que no se trata de un simple comercio, sino que esta muy reglado, existe un estrecho contacto entre griegos e indígenas, esta relación permite afirmarse y a lo largo del V a. C.  se convierte en una Polis mixta (constituida por sus componentes y no por su emplazamiento, ya que la Polis no lo forman el territorio ni la ciudad, sino el carácter interno de sus personas libres unidos por una conducta política y social común), mitad griega y mitad indígena, esto es confirmado por Estrabón, para poder entender esta fusión tenemos que saber que tenemos restos que nos pueden dar la prueba para esta asimilación, el análisis del texto de Estrabón se basa en Port of trade de Polanyi que dice que el comercio se regulariza, se somete a unas leyes, pero se tiene que estar de acuerdo con el mundo indígena, cuando esto sucede hablamos de un puerto de comercio, a partir de aquí Lepore creía que la colonia tenía que estar protegida por las autoridades locales y las excavaciones que se vienen realizando nos han proporcionado información sobre esto, al sur del recinto tenemos restos de un santuario, su función va más allá de la mera presencia moral, señala un lugar físico de encuentro de gentes de cualquier estirpe, este planteamiento permite pensar que este santuario serviría como lugar de encuentro entre griegos e indígenas, por lo tanto Ampurias sería un caso perfecto de Port of trade, protección sagrada y admitida por los indígenas, en torno a este santuario se crea un suburbio de población más afín, la muralla es destruida y se procede a engrandecer el recinto y es entonces cuando se produce la asimilación, pero esto solo se da en Ampurias, encontramos otros grupos integrados en las tribus indígenas pero estos no forman una polis.
Tradicionalmente hay una corriente que ha pretendido ver una serie de colonias focenses que llegaba hasta Andalucía, esta corriente es explicada con presupuestos Schultenianos y decían que tanto focenses como masaliotas para contrarrestar la potencia de Cartago habían tenido que crear colonias en Andalucía pero que había fracasado con el tiempo y por eso los cartagineses son dueños de toda esa zona y los demás son aportados del comercio de los metales, esto se basa en la existencia de la toponimia de enclaves que tenían nombres griegos como Maniake, Abdera, Alonis, etc. no se han encontrado nunca y si eso lugares fueron enclaves fenopúnicos se trataría de colonias o lugares de comercio semítico y que los griegos lo llamaban a su manera, como consecuencia esta toponimia responde a un periplo focense o masaliota de los lugares de comercio más visitados de unos castros semíticos, los objetos encontrados forman parte del comercio y no de una colonia. La influencia griega es grande en la zona y se nota en la cultura Ibérica clásica, algunos arqueólogos hablan de Elche donde nos dicen que existió un núcleo griego que explicaría la influencia en el interior, Blanco Frajeiro catedrático de arqueología llamó la atención las provincias de Alicante, Murcia, Albacete y Jaén, donde encontramos un arte indígena de influencia griega que se explicaría a través de un intenso contacto, en Alicante y Murcia a veces se utilizaba para expresar la lengua indígena el alfabeto jónico, tenemos varias piezas escultóricas sometidas a estudios como la dama de Elche o de Baza que denotan influencia griega, Blanco decía que todo un conjunto escultórico encontrado en Porcuna pertenecía a un mismo conjunto que podía pertenecer a una obra como la de un templo, etc. sabemos que los focenses de Massalia y Ampurias rendían culto a la diosa Artemisa efecia y Blanco sabía que representa a una deidad femenina como la dama de Elche, insinuaba que sería un reflejo del culto jónico focense a la Artemisa efecia, también dice que Estrabón decía del modo en que los Iberos matan igual que los griegos. Como hemos visto los griegos pueden utilizar estructuras portuarias sin ser colonias griegas, esto estaría muy extendido, el caso de Mainake por ejemplo, Estrabón dice que era la colonia focense más Occidental, esto es defendido por Schulten y la localizó en Torre del Mar, esta es una zona llena de asentamientos fenicios y Avieno en su ora Marítima dice que frente a ella había una isla y que era de la jurisdicción de Tartesos antigua Gadir, estamos hablando de una soberanía del estrecho y allí nos encontramos Mainake, Bellido dice que no era griega, sino una concesión administrativa para utilizar la zona, otros hablan de un Port of trade, pero esta zona es diferente a la de Ampurias que se convierte en un polis, pero aquí no, ya que esta rodeado de colonias fenicias.
Todo esto unido al estudio filológico de Mainake que Ake es griego pero la raíz no, por lo que tenemos un término mixto, Troviran dice que es un término fenicio que significa vacío, despejado, entonces Maniake sería algo así como un nuevo comienzo, un puerto franco o concesión, esta helenización de la cultura ibérica la tenemos en otros lugares de la costa debido a los tratos comerciales, pero no a una colonización. Incluso la propia Gadir está helenizada y lo podemos ver en la escultura de Temístocles de Atenas o el santuario de la luz divina en Sanlúcar de Barrameda, también podemos ver monedas griegas cerca de Figueras, en Tarragona, Castellón, Silla (Valencia), Denia, etc. bronces griegos encontramos en Jerez, Galera (Granada), Almuñecar, etc. cerámica en la ría de Huelva, Almuñecar, etc. Todos estos hallazgos nos dan a entender que los griegos podían tener muchos puertos francos y que sus manufacturas están muy extendidas por la península, pero solo existió una colonia en Ampurias, además tenemos que tener en cuenta que muchos de los hallazgos encontrados pertenecen al comercio mantenido por Gadir directamente con las ciudades griegas. Pero a parte de todo esto, tenemos en la Península Ibérica un núcleo indígena que es donde se siente el influjo de estos colonizadores, esto será Tartessos.


Fuente: Universidad de Sevilla, Apuntes de J. Ossorio



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