La Realidad: Los Grandes Problemas de la Metafísica



Concepto de Metafísica: Etimológicamante después de la Física. Disciplina filosófica que trata de la esencia de la realidad total y entraña una concepción total de la vida y del universo.
         Metafísica General u Ontología: la que trata de la naturaleza del ser en sí mismo, independientemente de sus distintas manifestaciones o fenómenos.
         Metafísica Especial: la que trata de algún ser en especial, como la cosmológia, la teología natural, la psicología.

 Introducción. "Lo que hay".

La filosofía de hace unos años aspiraba a ser un complemento de las ciencias particulares (recordar lo visto en el tema 2 "El conocimiento"). Cuando las ciencias (física, química,  matemáticas, etc ...) no podían avanzar más en la busqueda de verdades claras, se encargaba a la filosofía que completase las cuestiones que quedaron sin respuesta científica. Podemos decir por ello que las ciencias se ocupan de realidades parciales, mientras que la filosofía se ocupa de la realidad total, en palabras de Ortega y Gasset:

"Ensayábamos definir la filosofía como conocimiento del universo ... (...) Universo es el nombre del asunto para cuya investigación ha nacido la filosofía. (...) Entiendo por universo 'todo cuanto hay'."

-Lo que hay- Si nos preguntamos por "lo que hay" podemos pretender dos cosas:

a)     hacer un inventario del conjunto de cosas que hay, que existen,
b)    indagar en lo que las cosas son en realidad, es decir, en qué consiste el ser de las cosas que hay.
        
La filosófía se ocupa de lo sengundo, interroga por lo que las cosas son, con independencia de cuales sean las cosas que existen., Ahora bien, al preguntar "por lo que hay" en el mencionado sentido, nos encontramos a nosotros mismos formando parte de ese "lo que hay", cuya consecuencia insalvable es que la realidad (lo que hay) puede ser entendida de diferente forma por cada uno de nosotros. Dicho de otra manera, el significado o significados de  "realidad" dependerán del modo en que "lo que hay" es preguntado, investigado y, finalmente, buscado por cada uno. Por ejemplo decía Zubiri, que para la física, la libertad no tenía sentido, no porque no fuera real, sino porque carecía de sentido físico, es decir, para la física la libertad no estaría dentro de la realidad.

    Realidad, vida y mundo.

 Vida y realidad:

Nuestra vida es una de las cosa que hay. La vida es una realidad entre realidades y tiene una doble peculiaridad:

a)     en primer lugar es la realidad radical: esto no significa que la sea la realidad primera, ni la más real, sino que significa que a ella se tienen que referir las demás realidades en el sentido de que cualquier realidad, para que nos sea tal, ha de aparecernos.

b)    en segundo lugar, "no se puede vivir sin una interpretación de la vida", lo que supone, a su vez, no solo hay que tener una interpretación de la vida y de la totalidad de lo que hay, sino que la vida misma es interpretación de ella y de lo que hay.

Si volvemos a la pregunta "qué es lo que hay" responderemos que lo que hay de modo más inmediato es la relación inseparable en la que están enlazadas mi vida y las diferentes realidades que me son dadas, me aparecen y que son interpretadas. Y lo que en cada caso haya de enteder como realidad dependerá al mismo tiempo de la cosa o realidad que nos aparece y del sentido que nuestra vida revela y se manifesta en ella.


        Realidad y apariencia:

Una de las cuestiones más polémicas de la filosofía, o lo que es lo mismo, en la interpretación que en nuestro vivir hacemos de lo que hay, es la diferencia entre "realidad" y "aparecer", o si se quiere, entre "ser" y "aparecer", entre "lo que es" y "lo que parece ser".

No todo lo que aparece y parece ser, lo es de verdad; ni todo lo que se supone o se dice que es, aparece o se manifiesta, por lo que resolvemos racionalmente que en realidad no es; finalmente, algo que hay (que es) se nos aparece, si bien no nos manifiesta realmente lo que es, sino que algo de sí queda velado.Dilucidar qué es en verdad real y qué apariencia no es una cuestióin fácil.

Por otro lado, no todo lo que es real lo es de la misma manera. En efecto, algo que es real, por ejemplo mi vida en este instante, puede dejar, razonablemente, de ser real en el instante siguiente, es decir, que la realidad de ese algo es contigente (recordar a Aristóteles potencia-acto) que significa que puede ser o no. Por ello diremos que algo (mi vida por ejemplo) en cualquier momento puede dejar de ser, como igualmente pudo no haber sido lo que ahora es.  También podemos realizar ciertas obras que "produzcan", esto es, que hagan real algo que antes no lo era, sino que como mucho sólo era posible que llegara a serlo.

De esta situación sometida al azar de las realidades contingentes, escaparían aquellas otras realidades que llamaremos necesarias (que no están sujetas a posibilidad o cambio), pero ello si existiera alguna de verdad (ejemplos ideas, dios, alma, etc...) cosa que es objeto primordial de la filosofía y de los filósofos a lo largo de la historia.

     Vida y mundo:

Para referirnos a "lo que hay" no sólo hablamos de realidad, sino que también usamos el término "mundo". ¿Qué significa mundo? Podemos decir en seguida que mundo es "todo lo que hay". ¿Y qué es lo que hay? Responderíamos de nuevo: el mundo. De esta forma parece que estamos dando vueltas sin ningún sentido. Sin embargo, al decir que el mundo es "todo lo que hay", hemos dicho algo más que simplemente "lo que hay", pues hemos añadido el término "todo", que puede signifiar un "todo colectivo" (inventario de todas las cosas que existen, lo que ya hemos dicho que no nos interesa desde el punto de vista filósófico) y también  puede significar que "lo que hay", sea lo que fuere, "constituye un todo" en el sentido de que funciona como un orden arquitectónicamente estructurado, y no una mera aglomeración (suma) de cosas, integrado a su vez quizás por diferentes "mundos" particulares.

Al hilo de lo anterior surgen una serie de cuestiones importantísimas en torno al lo que sea el mundo desde el punto de vista ontológico, a saber:

a) ¿Constituye todo lo que hay (en sentido colectivo) un "mundo", es decir, un todo arquitectónicamente estructurado?
b) ¿Hay en el mundo, como todo estructurado, diferentes mundos como, por ejemplo, el mundo físico, el cultural o espiritual o incluso el mundo imaginario?


c) Cómo o cuál es la arquitectura del mundo, desde dónde establecer su principio y qué papel juega en esto la vida de cada uno?

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