La Reforma en Alemania y Escandinavia, William Gilbert y Edwyna Condon

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Fue en Alemania, el Sacro Imperio Romano Germánico, cuando comenzó la Reforma o Rebelión Protestante. Como hemos visto en el primer capítulo, la larga lucha de los emperadores por mantener su poder frente a los desafíos de los papas y los nobles había terminado en fracaso. El emperador fue un gobernante electo que presidió, con más prestigio que autoridad, sobre una serie bastante desconcertante de estados de diversos tamaños, composición y niveles de importancia política. Algunos eran grandes principados seculares y eclesiásticos, como los estados electorales. El poder político efectivo residía en estos estados, como también en las ciudades libres imperiales, llamadas así porque debían lealtad únicamente al emperador. Los prósperos mercaderes, banqueros e industriales de estas ciudades, de los cuales los Fugger de Augsburgo eran el ejemplo más espectacular, eran una fuerza creciente por derecho propio.

Otros grupos dentro del imperio estaban menos acomodados. Los caballeros imperiales eran nobles sujetos solo al emperador, pero como poseedores de pequeñas unidades territoriales, estaban en decadencia económica, incapaces de seguir el ritmo de las demandas de los tiempos y cada vez más desesperados. Ulrich von Hutten, ya mencionado en nuestra discusión del humanismo alemán, era uno de estos caballeros. Algunos de ellos recurrieron al robo de mercaderes para mantener su posición. Tenían, como Hutten, ser intensamente patrióticos y opuestos a lo que consideraban la autoridad extranjera del Papa.

Hubo una gran cantidad de descontento popular con los comerciantes debido al aumento de los precios, que se atribuyeron a las prácticas monopólicas. En realidad, se debieron más al aumento en la producción de metales preciosos, que a su vez fue un intento de satisfacer las crecientes demandas de los negocios. Las minas de plata de Harz y Bohemia estaban siendo explotadas intensamente para este propósito.

La gran mayoría de los alemanes eran campesinos. Ninguna generalización simple puede describir su condición debido a las grandes diferencias que prevalecieron entre ellos, tanto desde el punto de vista de la prosperidad como del estado legal. A muchos les iba bien, y algunos tenían posesiones tan grandes que emplearon a otros campesinos para que trabajaran para ellos. Por otro lado, había muchos campesinos pobres. Del mismo modo, aunque muchos campesinos ahora eran legalmente libres, otros, especialmente en la parte oriental de Alemania, eran obligados por sus señores a la condición de dependientes. Hubo un descontento generalizado entre el campesinado alemán, no tanto económico como político y social. Se sentía que se les privaba de cualquier voz real en los asuntos de su sociedad, y también había resentimiento por las exacciones de sus señores y de los príncipes. Estas exacciones parecían reliquias pesadas de un tiempo anterior cuando sus amos habían realizado funciones que les daban derecho a cuotas y servicios, funciones que ya no cumplían. En el siglo XV se habían producido varias revueltas campesinas, en las que el Bundschuh, el zapato tradicional de los campesinos, había servido como símbolo del descontento de clase. Estos levantamientos tenían un carácter religioso y místico. Una idea del campesinado alemán era la del gran emperador, generalmente Frederick Barbarossa, que no estaba realmente muerto, pero que estaba escondido, esperando que llegara el momento en que reapareciera para conducir a su pueblo a obtener sus derechos. en el que el Bundschuh, el zapato tradicional del campesino, había servido como símbolo del descontento de clase. Estos levantamientos tenían un carácter religioso y místico. Una idea del campesinado alemán era la del gran emperador, Frederick Barbarossa, que en realidad no estaba muerto, sino que estaba escondido, esperando que llegara el momento en que reapareciera para conducir a su pueblo a obtener sus derechos. en el que el Bundschuh, el zapato tradicional del campesino, había servido como símbolo del descontento de clase. Estos levantamientos tenían un carácter religioso y místico. Una idea del campesinado alemán era la del gran emperador, generalmente Frederick Barbarossa, que no estaba realmente muerto, pero que estaba escondido, esperando que llegara el momento en que reapareciera para conducir a su pueblo a obtener sus derechos.

Las instituciones centrales del imperio carecían de autoridad real. La Dieta Imperial continuó reuniéndose con frecuencia y tomando decisiones importantes, pero la aplicación de estas decisiones dependía de los estados individuales. No existía un sistema efectivo de tribunales ni poder real para llevar a cabo decisiones judiciales. Como resultado, era difícil preservar la paz pública, y las enemistades locales eran comunes. El sistema de impuestos también era inadecuado; los intentos de recaudar un impuesto general, conocido como el "centavo común", no tuvieron éxito. De este fracaso resultó la debilidad militar, ya que faltaba dinero para pagar a un ejército permanente. En caso de necesidad, se suponía que cada estado del imperio debía suministrar un contingente de tropas, pero estas tropas no siempre eran prontas. Por consiguiente,

Estas debilidades eran obvias para todos, y se hicieron muchos intentos de reforma. Maximiliano I, que se convirtió en emperador en 1493, intentó fortalecer las instituciones del gobierno central. Había un partido de reforma entre los electores, pero sus objetivos estaban en conflicto con los del emperador; mientras él se esforzó por aumentar su propio poder, buscaron asegurar la participación de los miembros (estados) del imperio en cualquier nuevo esquema de gobierno imperial. En cualquier caso, durante los primeros años del gobierno de Maximiliano, se realizaron cambios ambiciosos. La dieta debía estar dotada de grandes poderes y reunirse todos los años. Se establecería una corte imperial. Se debía recoger un centavo común, lo que aumentaría los ingresos del emperador. Al final, sin embargo, nada muy importante vino de estos esfuerzos. La debilidad del imperio continuó, y el emperador permaneció impotente y pobre. Hasta cierto punto, el fracaso de la reforma puede atribuirse al carácter del propio Maximiliano. Aunque talentoso, ambicioso y personalmente atractivo, dispersó sus esfuerzos en demasiadas direcciones, persiguió las ambiciones más extravagantes con una preparación inadecuada, y careció de la persistencia necesaria. Hubo un tiempo en que incluso soñó con ser Papa y emperador.

Maximilian persiguió con éxito la política de Habsburgo de aumentar los dominios familiares a través del matrimonio. Su propia esposa, María de Borgoña, hija y heredera de Carlos el Atrevido, el último de los grandes duques de Borgoña, le trajo la mayor parte de los Países Bajos, que pudo retener a pesar de un desafío de Francia y pasar a Felipe el Hermoso, su hijo por Mary. Philip a su vez estaba casado con Joanna, la hija mayor de Fernando e Isabel de España.

Carlos, primer hijo de este matrimonio, nació en Gante en 1500. Heredó los Países Bajos, España y sus posesiones en el Nuevo Mundo, y las tierras de los Habsburgo en Austria, así como Nápoles y Sicilia, que pertenecían a España. Cuando también se convirtió en Sacro Emperador Romano en 1519 después de la muerte de Maximiliano, fue gobernante del mayor imperio que había existido en Europa desde la época de Carlomagno más de siete siglos antes. Como rey de España fue Carlos I, pero se lo menciona más frecuentemente, al tratar asuntos generales europeos, por su título imperial de Carlos V. Una hermana de Carlos, María, se convirtió en la esposa de Luis II, el rey de Hungría , donde la monarquía era electiva. Después de la muerte de Louis luchando contra los turcos en 1526, los húngaros eligieron a Fernando, hermano de Carlos y María, para el trono. Dado que Fernando fue también el rey elegido de Bohemia, la influencia de los Habsburgo se extendió hasta Europa central y oriental, y la elección de los miembros de la familia para usar las coronas húngaras y bohemias se convirtió en una práctica establecida. En la víspera de la Reforma, la iglesia en Alemania exhibió una combinación de celo religioso entre los laicos con la secularización en la jerarquía, especialmente entre el clero superior. Había una fuerte conciencia de abusos, y en el siglo XV los gobernantes territoriales habían intervenido con más frecuencia que antes para tratar de lograr alguna mejora. Los alemanes sentían que tenían un agravio particular hacia el papado en Roma.

El problema más importante de la diplomacia europea en la primera mitad del siglo XVI fue el conflicto entre Francia y España. Este conflicto se había manifestado como una lucha por Nápoles en los primeros años del siglo. Desde el momento en que Carlos se convirtió en rey de España y emperador, la lucha fue entre Valois y Habsburgo. Debía combatirse en varios frentes y durar décadas. Carlos tuvo que superar la rivalidad del joven rey francés, Francisco I, para ser elegido emperador. Al final, Charles fue elegido, en gran parte con la ayuda de dinero de los Fugger, lo que le permitió influir en los votos de los electores. Esta rivalidad con Francisco continuó durante la vida de ambos monarcas y fue heredada por sus descendientes.

> MARTIN LUTHER

En el momento en que Carlos fue elegido emperador en 1519, Martín Lutero ya había comenzado su carrera como reformador. Lutero nació en 1483 en Eisleben. Su padre, Hans, provenía de la población campesina, pero se había dedicado a la minería, pasando de la pobreza a una posición de prosperidad y respeto, aunque nunca se hizo rico. Parte de la educación temprana de Lutero fue recibida de miembros de los Hermanos de la Vida Común. En 1501 ingresó en la Universidad de Erfurt, recibió el título de Licenciado en Artes en 1502 y se convirtió en Maestro de Artes tres años después. Fue entrenado en la escuela de filosofía "moderna", que siguió las enseñanzas de William of Ockham, un gran pensador inglés del siglo XIV. Uno de los principios básicos del pensamiento de Ockham era una separación entre la fe y la razón, en contraste con la posición de Tomás de Aquino, quien había tratado de llevar en la medida de lo posible la consideración racional de las verdades de la fe. En opinión de Ockham, la razón era inadecuada para aprehender la verdad teológica, que, por lo tanto, debería ser aceptada solo por la fe. Los maestros de Lutero también profesaron la doctrina de Ockham sobre la potencialidad ilimitada de la voluntad humana para ganar méritos para la salvación.

Después de terminar sus estudios en la facultad de Artes, Luther comenzó a estudiar derecho. Sus estudios legales terminaron, sin embargo, como resultado de una experiencia que tuvo el 2 de julio de 1505. Al regresar a la escuela de una visita a casa, fue atrapado en una gran tormenta eléctrica. Cuando un rayo lo arrojó al suelo, estaba tan aterrorizado que le hizo una promesa a Santa Ana de que, si lo conservaba, se convertiría en monje. Unas dos semanas más tarde, ingresó en el monasterio de los Ermitaños Agustinos en Erfurt como novicio. Aunque el voto de Lutero llegó repentinamente, bajo gran tensión, parece probable que fue el resultado de mucho pensamiento previo. Ciertamente, su carrera posterior permite argumentar que, cuando juró convertirse en monje, fue al menos en parte porque había estado reflexionando sobre el estado de su alma y sus perspectivas de salvación. En esto era como otros hombres y mujeres serios que, durante muchos siglos, habían elegido la vida religiosa como la mejor manera de ganar la gracia divina. Como monje, manifestó una devoción ejemplar a su vocación, y en 1506 se convirtió en un miembro de pleno derecho de la orden. Mostró tanta promesa que sus superiores lo seleccionaron para el sacerdocio, y fue ordenado en 1507.

Mientras todavía estaba en Erfurt, le ordenaron comenzar el estudio de la teología, que él hizo. Para cuando recibió el doctorado en teología en 1512, estaba en la Universidad de Wittenberg, fundada solo doce años antes por el elector de Sajonia, Federico el Sabio. Lutero se convirtió en un miembro de la facultad teológica allí, con el deber de dar conferencias sobre la Biblia. También predicó regularmente y comenzó a ser nombrado para puestos administrativos en su orden. Pero durante estos años sufrió una profunda crisis espiritual.

Esta crisis fue el resultado de su sentido atormentado de pecado y culpa y su temor de que nunca pudiera obtener la certeza del favor de Dios. Le habían enseñado que la voluntad tenía el poder de liberarse de la pecaminosidad y ganar gracia. A pesar de sus esfuerzos más diligentes, sin embargo, no podía despojarse de la sensación de su propia indignidad. También le habían enseñado a pensar en Dios como un severo juez, exigiendo absoluta pureza de corazón, lo que Lutero llegó a ver como inalcanzable. ¿Cómo iba a encontrar la seguridad de la salvación de un Dios que exigía lo imposible y amenazaba con la condenación a los que no lo lograron? En su angustia recurrió a la Biblia, y aquí, finalmente, encontró su respuesta.

No está claro cuándo llegó el avance; puede haber sido tan tarde como el otoño de 1518. Al estudiar el primer capítulo de la Epístola a los Romanos, recibió un nuevo significado en las palabras: "El justo vivirá solo por la fe" (versículo 17). Se le ocurrió ahora que esto significaba que el hombre es justificado a los ojos de Dios solo por la fe; que las buenas obras, en el sentido de las obras que podrían ganar méritos para la salvación, eran inútiles; y que Dios se extiende en Su amor por el hombre, a través de Cristo, para imputarle Su justicia. El hombre está quieto, y siempre en este mundo debe ser, un pecador, pero a través de la fe sincera y confiada en Dios está seguro de la gracia. Ya no se veía a Dios como el severo juez implacable sino como el Padre amoroso.

En pocas palabras, esta es la doctrina de la justificación por la fe, la idea central de la Reforma, y, aunque Lutero puede no haberse dado cuenta de inmediato, contenía implicaciones revolucionarias. Socavó todo el aparato de la religión mecánica y las observancias externas que habían crecido en la iglesia. También implicó, como lo vio Lutero, una negación del libre albedrío, en el sentido de que la voluntad era libre de realizar obras de rectitud. Para Lutero, la voluntad siempre está en la esclavitud del pecado, y solo la gracia divina es capaz de producir justicia. Esto implica una visión pesimista de la naturaleza humana, en contraste tanto con la doctrina católica como con la exaltación de la dignidad del hombre que caracterizó el pensamiento de los humanistas. Sin embargo, el hombre justificado por la fe hará buenas obras y vivirá para su prójimo. Las buenas obras no hacen a un hombre bueno,

Su nueva visión lo hizo más crítico de ciertas prácticas en la iglesia, incluida la venta de indulgencias. Una indulgencia era una remisión de parte, o todo, de la penitencia impuesta por la iglesia a los pecadores como un medio de satisfacción por el pecado. Esto significaba, de acuerdo con las enseñanzas de la iglesia, la remisión de parte o la totalidad de los castigos en el Purgatorio. En ese momento, la venta de indulgencias se había convertido en un dispositivo para reponer las arcas de la iglesia, y los abusos se habían apoderado. Los vendedores de indulgencias, cuyo trabajo era hacerlos atractivos, a menudo hacían reclamos excesivos por sus mercancías. El simple comprador, ignorante de las buenas distinciones teológicas, estaba convencido de que con su compra él estaba adquiriendo un boleto al Cielo, ya sea para él o para algún ser querido que había fallecido y, presumiblemente, había sido liberado para siempre del Purgatorio por este gasto piadoso. Si la venta de indulgencias se hubiera convertido en un asunto de negocios, las principales entidades bancarias como los Médicis y los Fugger sirvieron al papado para recaudar los ingresos.

Muchas personas se opusieron a las indulgencias debido a los abusos financieros relacionados con ellas. Las objeciones de Lutero fueron más profundas; para él, el peligro de las indulgencias era que militaban en contra del verdadero arrepentimiento cristiano dando una falsa sensación de seguridad y fomentando la creencia de que todos los pecados fueron perdonados. Le despertaron fuertes protestas en 1517 por las actividades de Johann Tetzel, un dominico que vendía indulgencias en los territorios colindantes a Sajonia. En 1515, el Papa León X había autorizado una indulgencia para ayudar en la reconstrucción de la iglesia de San Pedro en Roma. Un propósito no publicitado de la indulgencia fue ayudar al joven Albrecht de Hohenzollern, el hermano menor del elector Joachim de Brandeburgo, a recaudar dinero para pagar los honorarios necesarios para convertirse en arzobispo de Maguncia, una posición que dio derecho a su poseedor para ser el prelado principal de Alemania y el presidente del colegio electoral. Como Albrecht ya tenía otros altos cargos en la iglesia alemana, tuvo que pagar una gran suma como dispensa por esta violación de las reglas. Para recaudar este dinero, obtuvo un préstamo de los Fugger. El Papa, a su vez, acordó darle una parte de los ingresos de la venta de indulgencia para pagar su préstamo. Se informó que Tetzel, un vendedor experimentado y efectivo, hizo afirmaciones extravagantes sobre la eficacia de sus indulgencias, instando a sus oyentes a vender sus ropas si fuera necesario para comprarlas. Los informes volvieron a Luther, quien estaba tan perturbado que finalmente decidió tomar medidas. Por lo tanto, el 31 de octubre de 1517, clavó en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg sus Noventa y cinco Tesis, o proposiciones sobre indulgencias y temas relacionados. (Se ha argumentado persuasivamente que Lutero en realidad nunca clavó estas tesis en la puerta, pero al menos no hay duda de que las formuló y que pronto se hicieron ampliamente conocidas).

Las tesis fueron escritas en latín, el idioma de las universidades, para servir como temas de debate académico, de acuerdo con la costumbre. Lutero envió copias al arzobispo Albrecht de Mainz; al obispo de Bamberg, en cuya diócesis se ubicó Wittenberg; y probablemente a otros hombres de iglesia importantes en los alrededores. En las tesis, aunque admite que las indulgencias tienen un lugar legítimo, Lutero minimiza su importancia en comparación con el Evangelio y con obras de amor y misericordia. También tiene algunas críticas implícitas al Papa: si el Papa puede redimir a las almas del Purgatorio, ¿por qué no lo hace simplemente por amor, en lugar de hacerlo por dinero? Rico como es, ¿por qué no construye San Pedro con su propio dinero, en lugar de con los pobres creyentes?

Las tesis nunca produjeron un debate académico, pero se extendieron por todas partes, se tradujeron al alemán y ayudaron a hacer de Luther una figura nacional. Levantaron la oposición de los dominicanos, la orden de Tetzel, y llamaron la atención del Papa. Los siguientes años estuvieron llenos de negociaciones, ya que el Papa trató de resolver el asunto, mientras que el elector de Sajonia, Federico el Sabio, protegió a Lutero, impidiéndole ir a Roma para ser juzgado. Si no hubiera sido por el firme apoyo de Federico (que en realidad nunca abandonó la antigua fe), el destino de Lutero y el de la Reforma podría haber sido muy diferente. Las consideraciones políticas jugaron su parte, ya que el Papa estaba ansioso por conciliar al elector. Mientras tanto, Lutero, que nunca tuvo una mentalidad política, continuó defendiendo sus puntos de vista y, en el curso de su defensa,

Una etapa importante en la carrera de Lutero estuvo marcada por el debate que tuvo lugar en Leipzig en 1519. Los principales contendientes fueron el propio Lutero y el formidable Johann Maier von Eck, un conocido teólogo y consumado polemista, que había estado llevando a cabo una controversia en escribiendo con Luther. Ahora se encontraron cara a cara. En el curso del debate, bajo la presión de su oponente, Lutero causó sensación con su afirmación de que muchos de los puntos de vista de Hus, el hereje bohemio que había sido quemado en la hoguera en 1415, eran "muy cristianos y evangélicos". Antes de que terminara el debate, Eck había forzado a Luther a admitir, implicado en su defensa de Hus, que un concilio general de la iglesia podría errar. El debate marca una fase importante en el desarrollo de Lutero. Haciéndole enfrentar las implicaciones de las posiciones que había tomado, mostraba más claramente que antes lo lejos que había llegado de la ortodoxia. La brecha con Roma se estaba ampliando.

No pasó mucho tiempo antes de que se convirtiera en final. En junio de 1520, se preparó formalmente una bula papal contra Lutero. Titulado Exsurge Domine (Arise, O Lord), condenó los errores atribuidos a Lutero y lo calificó de hereje. Le dieron sesenta días para retractarse antes de ser condenado públicamente. En respuesta, no solo escribió un tratado condenando al toro como obra del Anticristo, sino que, el 20 de diciembre de 1520, en presencia de una multitud de estudiantes y docentes de la universidad, comprometió las llamas tanto con el toro como con el canon. ley. Estaba claro que el descanso estaba completo. La quema del toro, sin embargo, simplemente ratificó lo que había sido cierto durante algún tiempo anteriormente. Sus escritos en 1520, especialmente su Cautiverio de la Iglesia de Babilonia, en su ataque a gran escala contra el sistema sacramental romano,

En su Discurso a la nobleza cristiana de la nación alemana, otro de sus escritos de 1520, Lutero expuso su idea de que todo cristiano es sacerdote. Esto no implica la abolición del clero, pero sí significa que cada cristiano individual puede, y debe, ir directamente a Dios con fe. También significa que el "estado espiritual", o clero, no tiene superioridad sobre el "estado temporal", sino que cada cristiano sirve a Dios en su llamado. El llamado terrenal, por lo tanto, se convierte en un medio de Servicio Divino y se santifica. Lutero también había estado enseñando durante algún tiempo, de acuerdo con la doctrina de la justificación por la fe, que los votos monásticos, considerados como buenas obras, no tenían valor. En respuesta a estas enseñanzas, muchos monjes y monjas salieron de sus claustros y entraron en el mundo. Muchos de ellos se casaron; uno de ellos, de hecho, se casó con Martin Luther. Lutero reemplazó el ideal del celibato con el ideal del hogar cristiano y de la familia como el medio para servir a Dios. Él ejemplificó este ideal en su propia vida como un esposo devoto y un padre amoroso para sus varios hijos por su esposa, la ex Katharina von Bora, con quien se casó en 1525.

En octubre de 1520, el joven emperador Carlos V fue coronado en Aquisgrán. A principios de 1521, su primera Dieta Imperial se reunió en Worms, y Lutero fue invitado a comparecer allí para escuchar su caso. Charles había prometido a los electores, como condición de su elección, que ningún sujeto sería condenado sin una audiencia. El 17 y 18 de abril, Lutero se presentó ante los dignatarios reunidos del imperio, muchos de los cuales eran sus simpatizantes, para defender sus escritos. Cuando se le preguntó si estaba dispuesto a respaldar lo que había escrito, se mantuvo firme en lo que había dicho. Ha sido citado por siglos al concluir con las palabras: "Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa". Aunque estas palabras pueden no haberse pronunciado en realidad, no falsifican esencialmente su posición.

Como resultó imposible sacudir a Lutero de su posición, dejó Worms unos días después. En el camino a casa, fue secuestrado por algunos de los hombres de Federico el Sabio y llevado por su propia seguridad a Wartburg, un castillo perteneciente al elector. En la dieta, después de que muchos miembros se habían ido, incluyendo a Frederick y otros simpatizantes de Lutero, los miembros restantes a iniciativa de Carlos emitieron el Edicto de Worms, condenando a Lutero y convirtiéndolo en un forajido. Un forajido que permaneció por el resto de su vida. Aunque el edicto fue imposible de aplicar, fue importante porque forzó a los seguidores de Lutero a convertirse en rebeldes contra el emperador, de forma muy similar a como Lutero deploraba cualquier resistencia a la autoridad constituida.

Fue durante su estancia en Wartburg que Lutero comenzó una de sus tareas más importantes, la traducción de la Biblia al alemán. Utilizando el texto griego de Erasmo como base de su trabajo, tradujo todo el Nuevo Testamento, que se publicó en 1522. Durante los años siguientes, tradujo el Antiguo Testamento del hebreo y publicó el texto completo de su Biblia alemana en 1534. Para Lutero, la Biblia era la única autoridad en asuntos de fe, y él ya había declarado que cada cristiano debería poder ir a las Escrituras por sí mismo. Por lo tanto, el texto debe estar disponible en la lengua nativa para aquellos que no puedan leer el latín. Lutero estaba convencido de que había desbloqueado el significado de la Biblia después de años de oscuridad papal; se sorprendería al descubrir cuántas interpretaciones diferentes extraerían sus contemporáneos del texto sagrado. La Biblia de Lutero, además de su importancia religiosa, era una obra maestra literaria e hizo más que cualquier otro trabajo para crear el lenguaje literario alemán moderno. Después de su regreso en 1522 a Wittenberg, que iba a seguir siendo su hogar por el resto de su vida, Lutero se dedicó a la construcción de su iglesia. Él nunca aprobó la palabra Luterano o afirmó que estaba fundando una iglesia; esto fue hecho de una vez por todas por Jesús, y Lutero se vio a sí mismo como un reformador o restaurador. Revisó los servicios de la iglesia, sustituyendo el vernáculo por el latín y enfatizando el canto congregacional de himnos; amaba la música por encima de casi todo lo demás. Su servicio era demasiado conservador, demasiado cerca de la forma católica para satisfacer a algunos de sus seguidores. Produjo catecismos para la instrucción de los jóvenes, y fue uno de los primeros en abogar por la educación pública gratuita, a fin de que todos pudieran leer la Biblia. En materia de liturgia, era indiferente y permitía amplias variaciones.

Uno de sus problemas en la década de 1520 fue el estallido de las revueltas revolucionarias, que temió atribuir a su influencia. El primero fue el de los caballeros imperiales en 1522. Dos de los líderes de los caballeros fueron Franz von Sickingen y Ulrich von Hutten, quienes se sintieron atraídos por las enseñanzas de Lutero. El levantamiento falló; Sickingen fue asesinado; y Hutten, fatalmente enfermo, huyó a Suiza, donde su corta y trágica vida terminó en 1523. Lutero no tuvo nada que ver con el levantamiento; de hecho, él se oponía inalterablemente a cualquier tipo de violencia revolucionaria y estaba desesperadamente ansioso por mantener su movimiento libre de cualquier conexión con tal actividad. Él consideraba a la autoridad secular como divinamente ordenada para castigar a los malvados y proteger a los buenos, y, por lo tanto, instó a la obediencia a ella. Si ordenó algo en contra de la ley de Dios en la práctica, esto significaba, por ejemplo, que si ordenaba a una persona abandonar su fe, no sería obedecida, pero no debe ser resistida. En otras palabras, mejor martirio que resistencia.

El descontento de los campesinos estalló una vez más en la Gran Rebelión Campesina de 1524 25, que fue una crisis para toda Alemania. Los disturbios que habían existido durante mucho tiempo entre los campesinos se vieron agravados por el creciente costo de la vida, las prácticas monopólicas de la odiada clase mercantil y el uso de la ley romana revivida para aumentar el poder de los señores sobre sus campesinos. La servidumbre se había sentido durante mucho tiempo como un abuso, y no es sorprendente que las enseñanzas de Lutero acerca de la libertad cristiana se interpretaran mal interpretadas, según él, para proporcionar una garantía para la demanda de libertad de los campesinos.

La revuelta comenzó a fines del verano de 1524, y sus principales centros llegaron a ser Suabia, Franconia y Turingia. Las demandas de los campesinos reflejaban el descontento económico, social y religioso. Los campesinos de Suabia, por ejemplo, se negaron a pagar los diezmos, amenazaron de muerte a algunos de sus sacerdotes y prácticamente abolieron la confesión. En Mühlhausen, en Turingia, la situación se volvió inflamable con la llegada de Thomas Müntzer en agosto. Combinó ideas religiosas apocalípticas con una predilección por el cambio social radical. No solo afirmó poseer revelaciones directas del Espíritu Santo, sino que también predicó la violencia contra la nobleza y propuso como su ideal un régimen de absoluta igualdad comunista. Bajo su liderazgo, muchos campesinos tomaron las armas contra sus señores, mientras que los nobles, al verse amenazados, combinado para aplastar a los rebeldes. El 15 de mayo de 1525, en Frankenhausen, las fuerzas campesinas inexpertas fueron asesinadas, y Müntzer fue capturado. Después de retractarse de sus errores, fue ejecutado. En otras partes también hubo actos de violencia por parte de los campesinos: destrucción, pillaje, sacrilegio e incluso masacres. Eventualmente, sin embargo, todos los levantamientos fueron reprimidos con gran crueldad. En el resultado final, no se hizo nada para aliviar la suerte de los campesinos o para reparar sus agravios; de hecho, sus condiciones empeoraron. todos los levantamientos fueron reprimidos con gran crueldad. En el resultado final, no se hizo nada para aliviar la suerte de los campesinos o para reparar sus agravios; de hecho, sus condiciones empeoraron. todos los levantamientos fueron reprimidos con gran crueldad. En el resultado final, no se hizo nada para aliviar la suerte de los campesinos o para reparar sus agravios; de hecho, sus condiciones empeoraron.

En estos eventos, Lutero se encontró involucrado, ya sea que quisiera o no. Algunos de sus escritos habían dado lugar a la expectativa de que simpatizaría con los rebeldes. En 1525, un grupo de campesinos suabos elaboró ​​una serie de "Doce artículos" formulando sus demandas. Incluyeron la abolición de la servidumbre y el alivio de las cargas feudales. Se enviaron copias a las personas elegidas por los campesinos calificadas para ser árbitros de su causa; Lutero fue uno de estos. En respuesta, escribió su Admonition to Peace en la que rechazaba la responsabilidad del levantamiento; condenó a los señores por su opresión, que había provocado la revuelta; y amonestó a los campesinos que nada, ni siquiera la maldad de sus gobernantes, les dio el derecho a rebelarse. Estaban amenazando con apagar su evangelio al actuar en contra de él, aunque en su nombre.

Lutero viajó personalmente entre los campesinos descontentos con algún riesgo para sí mismo, esperando restaurar la paz mediante la persuasión, pero lo encontró imposible. Por lo tanto, concluyó que sería necesaria la fuerza para suprimir los trastornos. Aparece un tono áspero y cruel en sus comentarios sobre la revuelta, sobre todo en su pequeño tratado, Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants, en el que instó a los rebeldes a ser abatidos como perros rabiosos. Sin embargo, cuando los señores tomaron la delantera y asesinaron sin piedad a los campesinos mucho más allá de los requisitos de seguridad, Lutero pidió clemencia y condenó la crueldad de los señores. Sin embargo, ya no era un héroe para los campesinos como lo había sido, y muchos de ellos recurrieron a sectas religiosas más radicales.

Aproximadamente al mismo tiempo llegó la ruptura final entre Lutero y Erasmo. Al principio, Erasmo había pedido una audiencia justa para Luther y había intercedido con Charles V en su nombre. Lutero, por su parte, al principio trató a Erasmo con gran respeto. Con el paso del tiempo, se hizo evidente para ambos hombres que diferían en formas básicas. Para Erasmo, el movimiento luterano trajo tumulto y desorden; para Lutero, Erasmo era demasiado tímido y se detenía cuando debería haberse unido a la causa del Evangelio contra Roma. Lutero sintió que Erasmo se rió de cosas que deberían hacer llorar a los hombres. Con el profundo sentido del pecado de Lutero y la corrupción de la naturaleza humana, nunca podría aceptar la fe humanista en la capacidad del hombre para el mejoramiento moral. Erasmo estaba bajo la presión continua del lado católico para salir públicamente en contra de Lutero. Finalmente cedió, publicando un discurso sobre el libre albedrío en 1524. Escogió un punto en el que había una brecha profunda entre la visión humanista del hombre y su destino, y la de Lutero y sus seguidores. Erasmo defendió la capacidad del hombre, a través de sus propios esfuerzos, para contribuir a su salvación. En el año siguiente, Lutero respondió con su La esclavitud de la voluntad. Afirmó que la voluntad es libre de cumplir con la ley civil o moral, pero es impotente cuando se trata de la tarea de cumplir la justicia de Dios. No puede, sin la gracia divina, pasar del pecado a Dios o elegir entre Dios y Satanás. Hacia Erasmo se expresó con dureza, negándole el nombre de teólogo. Erasmo, herido por el tono de Lutero, respondió; y Lutero a su vez respondió tan descortésmente como antes. El descanso entre ellos fue completo, aunque Erasmo siempre pudo haber albergado la esperanza de una eventual reunión de las facciones en guerra dentro de la cristiandad. Lutero, por su parte, no era caritativo ni siquiera cortés con quienes no estaban de acuerdo con él; con el paso de los años, su disposición se convirtió, en todo caso, en algo peor. Casi al mismo tiempo que la división con Erasmo llegó la ruptura entre las ramas Luterana y Zwingliana de la Reforma. Fue sobre la doctrina de la Eucaristía, o la Cena del Señor, que los dos hombres difieren más claramente. Lutero, aunque rechazó la doctrina católica de la transubstanciación, todavía creía en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo junto con el pan y el vino, mientras que Zwingli había adoptado la posición mucho más radical de que el pan y el vino solo significaban el cuerpo y sangre, que no estaban realmente presentes.

En 1529, Lutero, Zuinglio, sus principales lugartenientes y otros reformadores se encontraron en Marburg, en el territorio de Landgrave Philip of Hesse, que había organizado la reunión. Felipe era un príncipe luterano, que previó la posibilidad de un ataque militar por parte de las fuerzas católicas y trató de unir con fines defensivos los territorios de Alemania que siguieron a Lutero con aquellas partes de Suiza que habían adoptado las enseñanzas de Zwinglio. Ninguna alianza defensiva era posible sin un acuerdo confesional, lo que Philip esperaba asegurar en esta reunión, el Coloquio de Marburg, como generalmente se lo llama. Las esperanzas de Philip estaban decepcionadas, sin embargo, y la conferencia solo logró mostrar que una adaptación era imposible. La explicación a menudo ha sido buscada en la intransigencia de Lutero, y este puede haber sido el principal obstáculo. Sin embargo, también se ha sugerido que la responsabilidad debe recaer en el consejero y colega principal de Lutero, Philip Melanchthon, quien estaba ansioso por dejar el camino abierto para la reconciliación con los católicos y, por lo tanto, persuadió a Lutero a abandonar a los zwinglianos. En cualquier caso, Lutero siempre habló con gran amargura sobre Zuinglio y sus seguidores, a quienes llamó Sacramentarios.



Aunque Lutero podría deplorar la intrusión de la política en su movimiento, no pudo evitarlo. Muchos príncipes alemanes condujeron a sus estados a la nueva iglesia, y la mayoría de las ciudades libres imperiales hicieron lo mismo. Algunos obispados también fueron "secularizados", es decir, perdieron ante la iglesia católica. El tema religioso se convirtió en una característica habitual de las dietas, y los miembros luteranos asumieron cada vez más el carácter de un partido político. El emperador, aunque firmemente comprometido con la defensa de la antigua fe, estaba severamente restringido no solo por las fuerzas inadecuadas a su disposición, sino también por el efecto de distracción de sus numerosos problemas fuera de Alemania. Los conflictos con los franceses y los turcos lo obligaron a buscar la ayuda de los luteranos alemanes contra estos enemigos externos, y esta ayuda solo podía ser adquirida por una política de tolerancia. En la Dieta de Speyer de 1526, el decreto final (o Receso) en efecto dejó a los miembros luteranos libres para seguir su propia política religiosa. Cuando la dieta se reunió en 1529, nuevamente en Speyer, el partido católico era dominante, y el Receso era mucho más desfavorable para los luteranos. No se permitió que las nuevas doctrinas se extendieran hasta la reunión de un concilio eclesiástico. Un concilio de ese tipo había sido solicitado por ambas partes hasta que los católicos en territorios que habían roto desde Roma fueran completamente tolerados. Por otro lado, los luteranos en los territorios católicos iban a ser ejecutados. Los luteranos se vieron impulsados ​​a emitir una Protesta, de la cual fueron llamados Protestantes. Este es el primer uso de la palabra como designación de cristianos no romanos. el decreto final (o Receso) en efecto dejó a los miembros luteranos libres para seguir su propia política religiosa. Cuando la dieta se reunió en 1529, nuevamente en Speyer, el partido católico era dominante, y el Receso era mucho más desfavorable para los luteranos. No se permitió que las nuevas doctrinas se extendieran hasta la reunión de un concilio eclesiástico. Un concilio de ese tipo había sido solicitado por ambas partes hasta que los católicos en territorios que habían roto desde Roma fueran completamente tolerados. Por otro lado, los luteranos en los territorios católicos iban a ser ejecutados. Los luteranos se vieron impulsados ​​a emitir una Protesta, de la cual fueron llamados Protestantes. Este es el primer uso de la palabra como designación de cristianos no romanos. el decreto final (o Receso) en efecto dejó a los miembros luteranos libres para seguir su propia política religiosa. Cuando la dieta se reunió en 1529, nuevamente en Speyer, el partido católico era dominante, y el Receso era mucho más desfavorable para los luteranos. No se permitió que las nuevas doctrinas se extendieran hasta la reunión de un concilio eclesiástico. Un concilio de ese tipo había sido solicitado por ambas partes hasta que los católicos en territorios que habían roto desde Roma fueran completamente tolerados. Por otro lado, los luteranos en los territorios católicos iban a ser ejecutados. Los luteranos se vieron impulsados ​​a emitir una Protesta, de la cual fueron llamados Protestantes. Este es el primer uso de la palabra como designación de cristianos no romanos. 

En 1530, cuando la dieta se reunió en Augsburgo, Charles estaba en una posición fuerte. El saqueo de Roma en 1527 había aumentado su influencia con el Papa y fortalecido su creciente influencia en Italia. En 1529 los turcos habían sido repelidos en un intento de tomar Viena, y en el mismo año el Tratado de Cambrai con Francia trajo paz temporal con el viejo enemigo en términos favorables a Carlos. En 1530, Carlos fue coronado emperador en Bolonia por el Papa. Llegó a la dieta la primera a la que había asistido personalmente desde que Worms en 1521 decidió resolver la cuestión religiosa de una vez por todas. Lutero, como fuera de la ley, no podía estar allí; se quedó en el castillo de Coburgo, en constante contacto con Melanchthon, quien fue acusado de presentar la posición luterana. Esta posición se encarnó en lo que se conoce como la Confesión de Augsburgo,

Melanchthon, ansioso como siempre por la reconciliación con la vieja iglesia, hizo tantas concesiones como pudo para preocupar a Lutero, pero la Confesión aún fue rechazada por los católicos. En cambio, la dieta les dio a los protestantes hasta el 15 de abril de 1531, para que la presentaran. De lo contrario, Charles usaría la fuerza contra ellos. En esta situación peligrosa, se creó una Liga Luterana para fines defensivos. Fue formado en 1531 en la ciudad de Schmalkalden, por seis príncipes y diez ciudades libres; otros estados se unieron más tarde. Charles V, todavía distraído por problemas extranjeros y necesitado de ayuda protestante, no pudo cumplir sus amenazas durante varios años. Los protestantes alemanes recurrieron a los franceses en busca de ayuda, y de esta manera comenzó una política francesa de apoyo a los protestantes extranjeros, que duraría hasta el reinado de Luis XIV. Mientras tanto, se intentó en Alemania resolver el problema religioso mediante una serie de conferencias entre los grupos opuestos en 1540 y 1541. A pesar de la buena voluntad y los esfuerzos sinceros de ambas partes, el intento fracasó; probablemente fue a partir de este momento que la guerra fue inevitable.

En los años alrededor de 1540, la causa luterana fue debilitada moral y políticamente por uno de sus defensores más fuertes, Felipe de Hesse, como resultado de la bigamia de Felipe en 1539. Había consultado a Lutero, quien aconsejó este paso sobre la base de que la bigamia era mejor. que el divorcio, pero aconsejó el secreto. Las noticias salieron, sin embargo, colocando a Philip en una posición muy difícil, porque la bigamia bajo la ley imperial era una ofensa capital. Felipe tuvo que buscar el perdón del emperador, que se le concedió en 1541 al precio de un tratado que convirtió a Felipe en el aliado del emperador, aunque esta alianza resultó ser solo temporal. La reputación de Lutero también sufrió cuando se supo que le había aconsejado a Felipe que cometiera la bigamia. Lutero de ninguna manera quería decir esto para establecer un precedente; se consideraba a sí mismo como un confesor que buscaba una salida a una situación difícil. Desde una fecha temprana, Lutero se sintió obligado a depender de los gobernantes y las clases gobernantes para apoyar a su iglesia y movimiento. Es muy posible que estas fuerzas dominantes en la vida alemana se hubieran hecho cargo de la causa, lo hubieran deseado o no. Sin embargo, es una gran exageración hacer a Lutero responsable, al menos en parte, del absolutismo e incluso del estado totalitario. Él nunca creyó en la autoridad irrestricta del estado en asuntos religiosos. De hecho, él sentía muy fuertemente que en asuntos de conciencia y en asuntos que afectan el alma, el poder temporal no tenía derecho a interferir; su jurisdicción se extiende solo a cosas externas, como mantener el orden. Por otro lado, a medida que crecía, tendía a ser más duro e incluir la disidencia religiosa bajo el encabezado de la sedición, que pensó que merecía la pena extrema. Esta dureza se muestra en dos escritos tardíos, un ataque al papado y otro a los judíos.

Era un hombre de grandes virtudes y fallas a la altura, pero ya sea que lo miren con simpatía o con aversión, su pensamiento y su trabajo han ejercido una tremenda influencia. Sin embargo, solo durante el presente siglo esa erudición, especialmente en Alemania y los países escandinavos, ha llegado a una comprensión adecuada de su significado y ha demostrado cuán relevante es para nuestras preocupaciones contemporáneas. Tanto los eruditos católicos como los protestantes reconocen su grandeza, aunque pueden deplorar las instrucciones en que finalmente fue dirigido.



Lutero no vivió para ver el estallido de la guerra entre las dos facciones religiosas en Alemania. Murió en 1546. En el mismo año estalló la guerra: el emperador y los católicos se enfrentaron a la Liga Schmalkaldic en lo que se llamó la Guerra de Esmalcalda. En las primeras etapas, el emperador fue victorioso; en la batalla de Mühlberg, el 24 de abril de 1547, hizo prisionero al elector de Sajonia, uno de los líderes protestantes. Más tarde, Felipe de Hesse se rindió y también fue encarcelado. A pesar de su victoria, el emperador todavía esperaba la reconciliación en la religión. En consecuencia, en la Dieta de Augsburgo, que se reunió en 1547 48, intentó llegar a un acuerdo por medio del llamado Interino.

Este Interinato de Augsburgo de 1548, que se emitió como un Receso de la Dieta y tenía la intención de establecer un acuerdo religioso para toda Alemania, fue un compromiso, pero que favoreció a los católicos. Algunas concesiones se hicieron a los luteranos, incluida la comunión en ambos tipos y el matrimonio de los sacerdotes. Encontró objeciones de ambas partes y no pudo hacerse cumplir en general. Por lo tanto, el problema religioso aún no estaba resuelto. En 1526 los príncipes protestantes formaron la Liga de Torgau, y en 1552 hicieron una alianza con Enrique II de Francia en el Tratado de Chambord. A cambio de un subsidio a los protestantes alemanes, Francia debía recibir los tres obispados de Metz, Toul y Verdun. En el mismo año, la liga atacó a Charles, que estaba en Innsbruck, tomándolo por sorpresa y obligándolo a huir. A pesar del Tratado de Passau (también en 1552), pelea continuada Después de su infructuoso asedio a Metz (1552 53), Carlos salió de Alemania, a lo que nunca regresó.

En 1555 la Dieta Imperial se reunió en Augsburgo, y aquí se hizo una paz religiosa. La Paz Religiosa de Augsburgo se encarnó en el receso de la dieta y, por lo tanto, se convirtió en parte de la ley imperial y de la constitución imperial. La paz ratificó la situación según la cual la religión del gobernante determinaba la religión de sus súbditos. Este acuerdo se limitó a las confesiones católica y luterana; El calvinismo, que estaba creciendo en fuerza en Alemania, no recibió reconocimiento legal. Había una disposición verdaderamente tolerante en la Paz de Augsburgo: en las ciudades libres imperiales, donde ambas confesiones existían una al lado de la otra, esta convivencia debía continuar. El problema más difícil fue decidir el caso de los príncipes espirituales que pasaron a la nueva fe, llevándose sus territorios con ellos.

Este problema por un tiempo amenazó a todo el asentamiento, pero finalmente se encontró una solución en la llamada reserva eclesiástica. Esto disponía que todas las tierras eclesiásticas debían permanecer en posesión de la iglesia que las tenía en 1552. Cualquier prelado que se volviera protestante después de esa fecha debía renunciar y dejar paso a la elección de un sucesor católico. Los católicos nunca consideraron este arreglo como definitivo, y los protestantes lo violaron, continuando secularizando las tierras de la iglesia. Por lo tanto, la reserva eclesiástica, junto con la creciente fuerza del calvinismo en Alemania, brindó una fuente de problemas en el futuro. Sin embargo, según una autoridad distinguida, la reserva eclesiástica ayudó a la supervivencia del catolicismo alemán más que a cualquier otro acto legal, y salvó a los principados eclesiásticos durante otros 250 años.9

ALEMANIA DESPUÉS DE LA PAZ DE AUGSBURG

La paz de Augsburgo no fue un acuerdo definitivo sobre el tema religioso en Alemania, sino solo una tregua provocada por el agotamiento de las partes contendientes. Marcó el fracaso final de la política alemana de Carlos V, y sin duda contribuyó a su decisión de abdicar. Durante los años siguientes abandonó, uno tras otro, sus muchos títulos y se retiró para pasar sus últimos días en España, cerca del monasterio de Yuste. Continuó interesándose en los asuntos de los países de Habsburgo y dando consejos ocasionales hasta su muerte en 1558.



La abdicación de Carlos significó la división de la línea Habsburgo en dos ramas. España y los territorios que gobernaba, incluidos los Países Bajos, Milán, Nápoles y Sicilia, Franche-Comt y el imperio en desarrollo del Nuevo Mundo pasaron al hijo de Carlos, Felipe II. La corona imperial, sin embargo, y las tierras hereditarias austríacas fueron para el hermano menor de Carlos, Fernando, rey de Hungría y Bohemia, que había sido el ayudante del emperador para los asuntos alemanes. Como Carlos se había vuelto español en su visión, Fernando (ahora Fernando I) se había vuelto completamente alemán. Sus descendientes fueron elegidos regularmente para las coronas del imperio y de Hungría y Bohemia. Dado que las dos ramas de la casa Habsburgo continuaron coordinando sus políticas y sellaron su cooperación por medio de matrimonios frecuentes, todavía es precisa, incluso después de los días de Carlos V, para hablar de un interés de los Habsburgo en los asuntos europeos. Uno de los puntos fijos de la política de los Habsburgo fue el apoyo de la fe católica romana, aunque el emperador Maximiliano II (1564-76) estaba personalmente inclinado al protestantismo. El renacimiento católico o la Contrarreforma (véase el Capítulo 19) recibió el apoyo fiel de los Habsburgo, y este apoyo le debió gran parte de su éxito en Alemania y el imperio. Este renacimiento católico fue una de las fuerzas que amenazaron la permanencia de la Paz de Augsburgo. En el momento de la paz, el catolicismo en Alemania estaba en un punto bajo, obligado a hacer concesiones serias a los protestantes. Sin duda, era inevitable que, una vez que las fuerzas católicas recuperaran la fuerza, se hiciera un esfuerzo decidido para recuperar sus pérdidas. Uno de los puntos fijos de la política de los Habsburgo fue el apoyo de la fe católica romana, aunque el emperador Maximiliano II (1564-76) estaba personalmente inclinado al protestantismo. El renacimiento católico o la Contrarreforma (véase el Capítulo 19) recibió el apoyo fiel de los Habsburgo, y este apoyo le debió gran parte de su éxito en Alemania y el imperio. Este renacimiento católico fue una de las fuerzas que amenazaron la permanencia de la Paz de Augsburgo. En el momento de la paz, el catolicismo en Alemania estaba en un punto bajo, obligado a hacer concesiones serias a los protestantes. Sin duda era inevitable que, una vez que las fuerzas católicas recuperaran la fortaleza, se hiciera un esfuerzo decidido para recuperar sus pérdidas.

Aunque el calvinismo no tenía un estatus oficial, se extendió constantemente en Alemania. Dos de los cuatro electores seculares se convirtieron en calvinistas: el elector del Palatino, Federico III (1559-76) y el elector de Brandeburgo, Juan Segismundo (1608-1919). La incursión del calvinismo no solo introdujo un nuevo elemento de discordia para los católicos, sino que también militó contra la unidad protestante, porque los luteranos y los calvinistas, en lugar de cooperar, se convirtieron en rivales determinados. El más importante político de los príncipes luteranos alemanes, los electores de Sajonia, siguió una política de cooperación con los emperadores y de hostilidad hacia los calvinistas. La timidez y la falta de visión de los electores sajones ilustran la ineptitud política que perdía las ventajas que los protestantes habían disfrutado.

Otra fuente de debilidad protestante fue la división en las filas de los luteranos. Melanchthon, que después de la muerte de Lutero fue el teólogo luterano más destacado, enajenó a muchos de los seguidores de Lutero por lo que parecía ser su excesiva disposición a transigir. Contra él se alineaban los Gnesio-luteranos (Genuinos luteranos).

Las divisiones entre sus oponentes dieron a los católicos una oportunidad, que no dejaron de comprender. En 1557 un diplomático veneciano estimó que Alemania era protestante en nueve décimas partes, una cifra que, aunque sin duda es una exageración, revela las profundidades a las que se había hundido el catolicismo. De esta situación desesperada, la iglesia debía hacer una recuperación extraordinaria, particularmente en el siglo diecisiete.

La fricción entre los grupos confesionales condujo en 1609 a la formación de una Unión Protestante y una Liga Católica. El grupo protestante se vio debilitado por las divergencias internas entre luteranos y calvinistas y por el fracaso de varios estados protestantes, incluido Sajonia, para unirse. En la Liga Católica, el miembro más destacado fue el duque de Baviera. Numerosos enfrentamientos entre protestantes y católicos dentro del imperio durante los siguientes años dibujaron las líneas de división cada vez más, hasta que se preparó el terreno para el estallido en 1618 de la Guerra de los Treinta Años, en la cual el futuro del protestantismo en Alemania, y quizás toda Europa estaría en juego.

LOS PAÍSES ESCANDINAVOS Y LA REFORMA

T wo hechos se destacan en la historia de la Reforma en los países escandinavos. Primero, estos fueron los únicos estados fuera de Alemania donde el luteranismo se convirtió en la religión del estado. En segundo lugar, la iniciativa para los cambios religiosos provino en gran parte de la corona. En Suecia, la llegada de la nueva iglesia estuvo estrechamente relacionada con el nacimiento de la independencia nacional.

En 1397 los tres reinos de Dinamarca, Suecia y Noruega se unieron bajo un monarca en la Unión de Kalmar. Sin embargo, los términos de la unión fueron vagos y no se mantuvieron unidos. El más fuerte de los tres reinos fue Dinamarca, pero los monarcas daneses, aunque lograron asegurar su control sobre Noruega, no tuvieron tanto éxito con Suecia, que solía ser sustancialmente independiente. En el siglo XV, los reyes de Dinamarca se convirtieron en gobernantes de Schleswig y Holstein. La corona era electiva, y cada rey recién elegido debía aceptar una "capitulación" que hacía concesiones a la nobleza a expensas de los poderes de la corona. El poder del clero superior también creció; la tenacidad con que se aferraron a su gran riqueza y poder temporal los hizo impopulares y, por lo tanto, se convirtieron en un factor en el éxito de la Reforma.

Un punto de inflexión en la historia de los países escandinavos llegó en 1513 con el ingreso de Christian II, cuyo matrimonio con Isabel de los Países Bajos trajo consigo un vínculo con su hermano, el futuro emperador Habsburgo Carlos V. Aunque Christian era un talentoso y erudito monarca, poseía cualidades fatales crueldad, crueldad, traición que le costaría su trono. Su objetivo era extender su poder, y el de los campesinos y los burgueses, a expensas de los nobles y el clero. Quería hacer que la monarquía fuera hereditaria en los tres reinos. Las promesas que tuvo que hacer en su elección, que habrían impuesto limitaciones a su poder, las ignoró en la práctica. Para seguir los acontecimientos trascendentales del reinado de Christian y el curso de la Reforma escandinava,



SUECIA

Cuando Christian fue elegido rey de Dinamarca, encontró Suecia prácticamente independiente. Aunque había una facción que prefería reconocerlo como rey, el país estaba dominado por el partido de oposición, liderado por Sten Sture, el administrador del reino. La guerra civil estalló entre las partes, y Christian condujo tropas a Suecia para promover su propia causa. En la lucha, logró asegurar rehenes que fueron llevados a Dinamarca. Uno de ellos era un joven llamado Gustaf Eriksson, que más tarde sería conocido como Gustavus Vasa y se convirtió en el padre de la independencia sueca. En 1520 Christian había derrotado a Sten Sture, que murió después de una batalla, y se hizo dueño de Suecia; el 4 de noviembre fue coronado rey. Él procedió a perder los frutos de sus esfuerzos por la ejecución traicionera de un gran número de personas que habían luchado en el lado opuesto. Este fue el famoso baño de sangre de Estocolmo (8 de noviembre), en el que murieron más de ochenta personas, incluidos dos obispos y muchos nobles. Una de las víctimas fue el padre de Gustavus Eriksson. Este horrible acto, que Christian había esperado que sometiera a Suecia y lo hiciera más sumiso, tuvo el efecto opuesto; creó un antagonismo que condujo al rechazo de su gobierno. Tenía otra consecuencia importante: el pretexto para las ejecuciones había sido la oposición a la iglesia y especialmente al arzobispo de Uppsala, que había encabezado la lucha contra Sten Sture. En consecuencia, el baño de sangre de Estocolmo despertó una gran antipatía hacia la iglesia y facilitó la ruptura con Roma. Este horrible acto, que Christian había esperado que sometiera a Suecia y lo hiciera más sumiso, tuvo el efecto opuesto; creó un antagonismo que condujo al rechazo de su gobierno. Tenía otra consecuencia importante: el pretexto para las ejecuciones había sido la oposición a la iglesia y especialmente al arzobispo de Uppsala, que había encabezado la lucha contra Sten Sture. En consecuencia, el baño de sangre de Estocolmo despertó una gran antipatía hacia la iglesia y facilitó la ruptura con Roma. Este horrible acto, que Christian había esperado que sometiera a Suecia y lo hiciera más sumiso, tuvo el efecto opuesto; creó un antagonismo que condujo al rechazo de su gobierno. Tenía otra consecuencia importante: el pretexto para las ejecuciones había sido la oposición a la iglesia y especialmente al arzobispo de Uppsala, que había encabezado la lucha contra Sten Sture. En consecuencia, el baño de sangre de Estocolmo despertó una gran antipatía hacia la iglesia y facilitó la ruptura con Roma.

Gustaf Eriksson (Gustavus Vasa) mientras tanto escapó de Dinamarca y regresó a Suecia en mayo de 1520. Tomó el liderazgo de la lucha sueca por la independencia y, con la ayuda de la ciudad de Lbeck, logró unir el país detrás de él. y liberándolo del gobierno danés. En 1523, la dieta sueca lo eligió rey. Desde el comienzo de su reinado, mostró su intención de subordinar a la iglesia a sus propias necesidades. La fricción con el Papa por la interferencia de este último en los asuntos eclesiásticos suecos condujo a la interrupción de cualquier conexión oficial entre Suecia y el papado desde 1523. A falta de recursos, Gustavus recurrió a la riqueza de la iglesia, que se sintió libre de apropiarse para las necesidades de su gobierno. Mientras tanto, las doctrinas luteranas habían estado avanzando entre el clero e incluso afectando al rey. En la Dieta de Vsters en 1527, el rey logró, por una amenaza de abdicación, obligar a la dieta a aceptar las leyes que sometían a la iglesia en Suecia completamente a la corona. Al rey se le dio posesión de todas las propiedades de la iglesia, los nombramientos de la iglesia requerían la aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la "Palabra pura de Dios" debía predicarse en las iglesias y enseñarse en las escuelas. Esto significaba que las ideas luteranas recibían sanción oficial. La protestantización de la iglesia y el despojo de la propiedad de la iglesia por parte del rey condujo a levantamientos, pero fueron reprimidos sin provocar ningún cambio en la política real. Al rey se le dio posesión de todas las propiedades de la iglesia, los nombramientos de la iglesia requerían la aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la "Palabra pura de Dios" debía predicarse en las iglesias y enseñarse en las escuelas. Esto significaba que las ideas luteranas recibían sanción oficial. La protestantización de la iglesia y el despojo de la propiedad de la iglesia por parte del rey condujo a levantamientos, pero fueron reprimidos sin provocar ningún cambio en la política real. Al rey se le dio posesión de todas las propiedades de la iglesia, los nombramientos de la iglesia requerían la aprobación real, el clero estaba sujeto a la ley civil y la "Palabra pura de Dios" debía predicarse en las iglesias y enseñarse en las escuelas. Esto significaba que las ideas luteranas recibían sanción oficial. La protestantización de la iglesia y el despojo de la propiedad de la iglesia por parte del rey condujo a levantamientos, pero fueron reprimidos sin provocar ningún cambio en la política real.

Excepto en Estocolmo, la Reforma sueca no fue, en general, un movimiento popular, sino que se impuso desde arriba. A cambio, el poder del rey fue fortalecido por eso. Gustavus Vasa constantemente y con éxito se esforzó por aumentar su poder, no tolerando oposiciones. En 1544, por el Acta de Asentamiento Hereditario, la corona sueca se hizo hereditaria.

Durante el reinado de Gustavo, que murió en 1560, la reforma de la iglesia sueca continuó. El principal reformador fue Olavus Petri (Olof Petersson, 1493 1552), que había estudiado en la Universidad de Wittenberg. En sus predicaciones y escritos, fue infatigable al atacar a la iglesia antigua y establecer enseñanzas protestantes. Sus escritos litúrgicos influyeron mucho en la forma de adoración en la iglesia sueca, y también produjo una misa y un himnario suecos. Fue significativo para el futuro que no era radical, pero hizo un uso considerable de la tradición de larga data, así como también se apoyó fuertemente en el trabajo de los reformadores alemanes, especialmente Lutero. Aunque Gustavus Vasa promovió el desarrollo de la iglesia reformada, su rapacidad en apoderarse de la propiedad de la iglesia y su determinación de ser un maestro completo de la iglesia causó fricción con sus líderes, incluido Petri. Incluso fue denunciado desde el púlpito por su tiranía. Sin embargo, cuando él murió, la iglesia sueca fue fijada irrevocablemente en una dirección protestante, y debía seguir siendo protestante y luterana a través de varias vicisitudes. En 1593, bajo un rey católico romano, un sínodo en Uppsala estableció el sello de la Reforma sueca haciendo de la confesión de Augsburgo la confesión oficial de la iglesia nacional.

DINAMARCA

doHristian II accedió pacíficamente al trono de Dinamarca y Noruega en 1513, pero, como en Suecia, fue obligado a abandonar el poder, a pesar de sus grandes habilidades y algunos logros constructivos. Era un monarca trabajador, solícito con el bienestar de su gente. Trabajó para reformar el gobierno municipal, suprimir la piratería y fomentar el comercio danés y la prosperidad de Copenhague. Estableció pesos y medidas uniformes, abolió la pena de muerte por brujería y dedicó atención a la educación en todos los niveles. También estaba interesado en los asuntos eclesiásticos. Christian incluso intentó llevar a Martin Luther a Dinamarca, y en 1521 prohibió la publicación de la bula papal de la excomunión de Lutero. Sin embargo, él no era protestante y no deseaba un descanso con Roma; él tenía la intención de controlar y reformar la iglesia. Esto se muestra en su notable código legal, que incluye muchas disposiciones relacionadas con los asuntos de la iglesia. Entre estos se encuentran los siguientes: se prohibieron los llamamientos a Roma, y ​​el rey y su consejo debían sentarse como tribunal de apelación final en casos espirituales; la jurisdicción de los tribunales de los obispos se redujo en gran medida; y el clero tenía prohibido adquirir tierras. Otras regulaciones imponían a los obispos el desempeño sistemático de sus deberes y buscaban asegurar un cuerpo de clérigos adecuado a sus tareas. No se contemplaron alteraciones doctrinales, e incluso la prohibición de apelar a Roma tenía como objetivo principal controlar el flujo de dinero de Dinamarca a la Curia. y el rey y su consejo debían sentarse como un tribunal de apelación final en casos espirituales; la jurisdicción de los tribunales de los obispos se redujo en gran medida; y el clero tenía prohibido adquirir tierras. Otras regulaciones imponían a los obispos el desempeño sistemático de sus deberes y buscaban asegurar un cuerpo de clérigos adecuado a sus tareas. No se contemplaron alteraciones doctrinales, e incluso la prohibición de apelar a Roma tenía como objetivo principal controlar el flujo de dinero de Dinamarca a la Curia. y el rey y su consejo debían sentarse como un tribunal de apelación final en casos espirituales; la jurisdicción de los tribunales de los obispos se redujo en gran medida; y el clero tenía prohibido adquirir tierras. Otras regulaciones imponían a los obispos el desempeño sistemático de sus deberes y buscaban asegurar un cuerpo de clérigos adecuado a sus tareas. No se contemplaron alteraciones doctrinales, e incluso la prohibición de apelar a Roma tenía como objetivo principal controlar el flujo de dinero de Dinamarca a la Curia.

Este código de la ley, que incorpora las medidas eclesiásticas y seculares que se han mencionado, suscitó una gran oposición, y no está claro si alguna vez entró en vigor. De hecho, fue uno de los factores en su deposición. También se había enemistado con los nobles daneses al favorecer a los campesinos y los obispos, ejecutando a algunos de ellos en el Baño de Sangre de Estocolmo y mostrando interés en los seguidores de Lutero. Había ignorado sus promesas de coronación, estaba en guerra con Lbeck, estaba teniendo problemas en Suecia, y estaba en malos términos con su tío, el duque Federico de Schleswig-Holstein.

En 1522, nobles y obispos en Jutlandia conspiraron para deponer a Christian y para poner a su tío Federico en el trono. La falta de consideración se extendió, y Christian huyó de Dinamarca en 1523 con el plan de reclutar un ejército en el extranjero. En 1532 montó una invasión en el sur de Noruega y cometió el error de confiar en un salvoconducto de Federico I. Fue hecho prisionero y permaneció en cautiverio hasta su muerte en 1559. Aunque Federico prometió en su coronación perseguir a los luteranos, fue en su reinado (1523 33) que la iglesia católica fue destruida en Dinamarca. Pronto adoptó una política de protección de los predicadores y reformadores luteranos, de los cuales el más famoso fue Hans Tausen. En 1527, cuando los obispos le pidieron que tomara medidas que volverían a enfatizar el carácter católico de la iglesia, Federico respondió que nadie debía ser forzado a renunciar a su fe, y que el rey solo tenía poder sobre la vida y la propiedad de los hombres, pero no sobre sus almas. En la práctica, la política de Federico favoreció la propagación del luteranismo y la disolución de la antigua iglesia. Desde 1526 los obispos daneses confirmaron sus nombramientos por parte del rey y nunca más buscaron la confirmación papal. En varias ciudades importantes, incluida Copenhague, los reformadores tomaron la delantera. En toda Dinamarca, los monasterios desaparecieron gradualmente y las iglesias fueron destruidas con el permiso del rey. Schleswig y Holstein fueron gobernados por el hijo mayor del rey, Christian, un luterano convencido, que dio un gran impulso a las fuerzas luteranas en sus territorios e influyó a su padre en la misma dirección. 

Fue, de hecho, el conocido luteranismo cristiano que impidió su elección al trono cuando su padre murió en 1533. En el concilio, que tenía el derecho de elegir al rey, la mayoría era católica y, por lo tanto, se opuso a su adhesión. . La división en el consejo causó una decisión de posponer la elección, y esto fue seguido por una invasión a favor del cristiano encarcelado II, dirigido por un príncipe alemán que era un primo del monarca depuesto. En la guerra civil que siguió, Dinamarca fue llevada al borde de la disolución antes de la victoria final del duque Christian, hijo de Federico I, que recibió ayuda de Gustavo Vasa. En 1537 se convirtió en cristiano III. El acceso de Christian fue una época para la reorganización de la iglesia danesa. El nuevo rey necesitaba seriamente dinero, y era natural que buscara ayuda para los obispos, que eran los hombres más ricos de Dinamarca. Cuando demostraron ser recalcitrantes, los hizo arrestar y encarcelar, y tomó posesión de sus propiedades. Finalmente, todos fueron liberados, excepto uno que murió en prisión, pero sus antiguas posiciones no fueron restauradas. La acción del rey fue ampliamente aplaudida, porque los obispos habían sido muy impopulares.

Para ayudar en la continua reforma de la iglesia, Christian aseguró al elector de Sajonia los servicios de uno de los principales asistentes y colegas de Lutero, Johann Bugenhagen, que llegó a Dinamarca en 1537. Bugenhagen coronó a Christian y su reina, reemplazando al arzobispo de Lund , que tradicionalmente había realizado esa función. Más tarde, Bugenhagen ordenó a siete clérigos luteranos como superintendentes para reemplazar a los obispos depuestos. Esta era la primera vez que los obispos no habían sido ordenados por un obispo regularmente consagrado, y era una ruptura deliberada con la tradición: un obispo probablemente podría haber sido encontrado para realizar el acto. Bugenhagen se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Copenhague, que había estado cerrado durante los años de problemas y se abrió nuevamente en 1537. Ahora tenía una nueva facultad protestante,

En 1537, se aprobó oficialmente una nueva ordenanza eclesiástica. Fue elaborado por una comisión de clérigos nombrados por el rey y aprobados por Lutero. En 1550 apareció la Biblia de Christian III, la primera traducción completa al danés. Cuando el rey murió en 1559, la iglesia protestante en Dinamarca se estableció sobre cimientos firmes.

La Reforma en Dinamarca fue más un movimiento popular que en Suecia. Esto no era cierto en Noruega e Islandia, dependencias de Dinamarca. Aunque hubo tendencias reformistas en ambos lugares, no hubo movimiento popular, y la Reforma fue impuesta por la fuerza, especialmente en el reinado de Christian III.
El Renacimiento y La reforma

William Gilbert y Edwyna Condon


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