El Humanismo italiano, William Gilbert y Edwyna Condon

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En Europa occidental durante la Edad Media, el legado de Grecia y Roma no había sido olvidado. Aristóteles era la autoridad filosófica suprema. Las obras de Platón eran menos conocidas; pero su reputación era grande, y sus ideas y perspectivas habían penetrado a los pensadores medievales, en parte a través de su Timeo, en parte a través de las escrituras de otros, especialmente San Agustín. Virgil fue reverenciado y leído. Sin embargo, a pesar de la atención prestada a estos y otros autores clásicos, es apropiado hablar de un renacimiento clásico en el Renacimiento.

Se llevó a cabo una intensa búsqueda de escritos clásicos que habían desaparecido de la circulación. El estudio del griego, que había caducado en gran parte en Occidente, se reanudó, y el cuerpo de la literatura griega clásica fue recuperado y estudiado. Se consideró a los autores clásicos como modelos de estilo, y las ideas de los antiguos filósofos encontraron adeptos. El mundo de la antigüedad fue considerado como una era de grandeza que fue seguida por una de decadencia. Se esperaba que siguiendo los pasos de los antiguos, podría ser posible elevarse de la decadencia del presente a un plano superior. Hemos visto algo de esto en el caso de Maquiavelo. En las áreas de literatura y educación, este esfuerzo fue llevado a cabo en gran parte por una clase de eruditos clásicos profesionales que llegaron a ser conocidos como humanistas .

El humanismo deriva de la palabra latina humanitas, que tiene la connotación de las más altas facultades humanas y el tipo de cultura intelectual que desarrolla estas facultades. Los estudios humanitarios tenían como objetivo capacitar a los hombres para que tomaran su lugar en la sociedad y la vida pública. Cicerón, uno de los grandes humanistas romanos, afirma en el De officiis(Sobre los deberes morales) que los hombres son separados por la razón y el habla, lo que les permite vivir juntos en la sociedad. El humanismo renacentista, siguiendo la antigua tradición, se orientó principalmente hacia la retórica, el arte de la expresión correcta. La retórica era importante en la vida de las antiguas ciudades-estado, donde cada ciudadano podía asistir a asambleas públicas y tratar de persuadir a sus compañeros por su habilidad en la oratoria. La retórica tenía un propósito moral, ya que por expresión efectiva se suponía que el orador debía persuadir a la buena acción. La educación del orador en la antigüedad fue en gran parte literaria y lingüística. Los humanistas del Renacimiento siguieron esta tradición concentrándose en un conjunto especial de temas: oratoria, historia, poesía y filosofía moral. Así, el humanismo no cubría todos los campos del conocimiento y no estaba igualmente interesado en todos los aspectos de las obras de la antigüedad clásica. La educación humanística tampoco comprendía toda la actividad educativa de la época de ninguna manera.

El término humanismo no ha sido definido de la misma manera por todos. La discusión anterior se basa en las ideas de Paul Oskar Kristeller, uno de los eruditos más distinguidos en el campo. Otros le dan al término una definición más amplia. Por el bien de una encuesta introductoria como esta, puede permitirse ir un poco más allá de la definición limitada e incluir a algunos escritores, no estrictamente humanistas, que estaban preocupados con el problema y absorbentes en el Renacimiento de la naturaleza del hombre y su lugar en el universo.

Fue en Italia, debido a la persistencia de la tradición clásica allí, que el humanismo renacentista creció por primera vez. Ya en los últimos años del siglo XIII, en varios lugares, se hace evidente una comprensión más precisa de los escritores antiguos. Los portadores de este entendimiento fueron a menudo abogados, cuyo estudio de la ley civil romana les proporcionó acceso al espíritu y las instituciones de Roma, y ​​los condujo al estudio de la historia y la literatura romana. La ciudad de Padua fue uno de los primeros centros importantes de estudio humanista. La gran figura que más hizo para dar el impulso decisivo a estas tendencias en desarrollo fue Francesco Petrarca, o Petrarca(1304-74), que ha sido llamado el "padre del humanismo". Aunque de ascendencia florentina, nació en Arezzo, donde su padre, miembro de la facción blanca proscrita, vivía en el exilio. Cuando Petrarca tenía alrededor de ocho años, la familia se mudó a Aviñón, entonces la sede del papado. En sus escritos, Petrarca expresó odio por la corrupción del lugar. Fue aquí donde vio por primera vez a Laura, la mujer que amaba y celebraba en su poesía. Desde temprana edad se sintió atraído por el estudio de los clásicos, un estudio que su padre intentó en vano desalentar. A pedido de su padre, Petrarch asistió a la Universidad de Montpellier durante cuatro años para estudiar derecho, y luego continuó sus estudios en el mismo tema en Bolonia. Nunca se sintió atraído por el estudio legal, y lo abandonó a la muerte de su padre en 1326. Durante varios años vivió en Aviñón y sus alrededores, la mayor parte del tiempo en su casa de campo en Vaucluse, a unas quince millas de la ciudad. En 1341 fue a Roma para ser coronado con la corona de laurel de poesía. Este honor, conferido a los poetas en la antigüedad, había sido revivido o continuado en la Italia medieval. Aparentemente, Petrarca había planeado obtener este honor, aunque luego contó la historia de tal manera que parece que no fue solicitada y fue una sorpresa. Aunque se hizo conocido por sus poemas de amor italianos a Laura, estos no le hubieran ganado el laurel. Para esto necesitaba algo más serio, escrito en latín. Él había estado escribiendo una epopeya sobre la Segunda Guerra Púnica, titulada En 1341 fue a Roma para ser coronado con la corona de laurel de poesía. Este honor, conferido a los poetas en la antigüedad, había sido revivido o continuado en la Italia medieval. Aparentemente, Petrarca había planeado obtener este honor, aunque luego contó la historia de tal manera que parece que no fue solicitada y fue una sorpresa. Aunque se hizo conocido por sus poemas de amor italianos a Laura, estos no le hubieran ganado el laurel. Para esto necesitaba algo más serio, escrito en latín. Él había estado escribiendo una epopeya sobre la Segunda Guerra Púnica, titulada En 1341 fue a Roma para ser coronado con la corona de laurel de poesía. Este honor, conferido a los poetas en la antigüedad, había sido revivido o continuado en la Italia medieval. Aparentemente, Petrarca había planeado obtener este honor, aunque luego contó la historia de tal manera que parece que no fue solicitada y fue una sorpresa. Aunque se hizo conocido por sus poemas de amor italianos a Laura, estos no le hubieran ganado el laurel. Para esto necesitaba algo más serio, escrito en latín. Él había estado escribiendo una epopeya sobre la Segunda Guerra Púnica, titulada Aunque se hizo conocido por sus poemas de amor italianos a Laura, estos no le hubieran ganado el laurel. Para esto necesitaba algo más serio, escrito en latín. Él había estado escribiendo una epopeya sobre la Segunda Guerra Púnica, titulada Aunque se hizo conocido por sus poemas de amor italianos a Laura, estos no le hubieran ganado el laurel. Para esto necesitaba algo más serio, escrito en latín. Él había estado escribiendo una epopeya sobre la Segunda Guerra Púnica, tituladaÁfrica , que no se terminó y no se publicó. Pocas personas, de haberlas, podrían haberlo visto, y sin embargo, fue principalmente por la fuerza de este trabajo que fue coronado. También recibió la ciudadanía romana, de la que estaba muy orgulloso. Para él, lleno como estaba de recuerdos de la antigüedad, Roma todavía era, o debía ser, el centro del mundo. "¿Qué otra cosa es toda la historia", escribió una vez, "sino la alabanza de Roma"? A partir de entonces, pasó gran parte de su tiempo en Italia, hasta que se mudó allí permanentemente en 1353.

Mientras tanto, se familiarizó con Cola di Rienzo y siguió su notable carrera con gran interés. Al principio, Petrarca se mostró entusiasta, esperando que Cola pudiera restaurar algo de la antigua gloria de Roma. Su entusiasmo muestra tanto su sentimiento por Roma como su navegación política. Con el tiempo se desilusionó con Cola, ya que su carrera llegó a su trágico final. En 1352, cuando Cola había sido enviado a Aviñón por el emperador, pidió ver a Petrarca, que se negó a reunirse con él. Sin embargo, Petrarca siempre elogió a Cola por lo que vio como su intento de liberar a Roma, y ​​lamentó que no hubiera tenido éxito. Durante las últimas dos décadas de su vida (1353-1374), Italia fue el hogar de Petrarca. Durante un tiempo vivió en Milán, donde había sido invitado por el gobernante, el arzobispo Giovanni Visconti, aunque algunos de sus amigos no estaban contentos de que aceptara el patrocinio de un tirano. Más tarde vivió en los territorios de Padua y Venecia. Desde 1370 vivió en las colinas Euganeas, en los dominios de los gobernantes de Padua, la familia Carrara. Su muerte ocurrió el 19 de julio de 1374.

Él nunca aceptó ninguna posición que pudiera alejarlo de su verdadero trabajo, estudio y escritura. Pudo haber tenido una posición importante en la iglesia, quizás un obispado o incluso el sombrero rojo de un cardenal, pero se negó a comprometer su libertad. Fueron sus voluminosos escritos los que le dieron su inmenso prestigio y lo convirtieron en amigo e invitado apreciado, no solo de los gobernantes de las ciudades-estado italianas sino también del rey de Francia y del emperador del Sacro Imperio Romano, y causaron que los hombres menores se sintieran honrados. para recibir una carta de él. Sus escritos en italiano serán discutidos en otra parte; fueron sus obras latinas las que constituyeron la base principal de su posición entre los grandes y los eruditos. (Nunca tuvo éxito en aprender griego, y no pudo formar un concepto adecuado de la historia y civilización griegas. Uno de los principales propósitos de sus esfuerzos literarios fue el resurgimiento de las glorias y los ideales de la antigua Roma, transmitiendo a sus contemporáneos el conocimiento de esa gran época. Tenía un propósito práctico al hacer esto: esperaba que los ejemplos de la grandeza antigua elevarían los estándares tristemente deficientes de su propia era. Su equipo para esta tarea incluía un conocimiento de la historia y la literatura romana notable para el período en el que vivió. Quizás tan importante, o incluso más, fue su notable capacidad para la reconstrucción imaginativa y la simpatía por los hombres y los acontecimientos de la antigua Roma. Podía sentir la presencia de las grandes figuras de la antigüedad, no como símbolos o abstracciones, sino como personalidades vivas e individuales. Según una gran autoridad, Pierre de Nolhac, Petrarca fue la primera persona en siglos en entender a Cicerón. s personaje. Escribió una extraordinaria serie de cartas a autores clásicos, incluyendo no solo a Cicerón, sino a Virgilio, Homero y otros, elogiando sus virtudes y logros y recriminándolos por sus fallas y debilidades. Debe ser considerado como una de las guías de la conciencia histórica moderna, que se esfuerza por ver el pasado como vivo y conocerlo y experimentarlo, en la medida de lo posible, en sus propios términos.

Not only the content of the Roman authors but also their form was important to Petrarch. He revolted against the style of the scholastic writers of the Middle Ages and advocated a return to a classical manner of expression. He developed his own distinctive Latin style, which, while it is not like that of any ancient writer, is indisputably his own. Humanism had practical aims. This can be seen in Petrarch's attitude toward philosophy. He had no use for the abstract philosophy of the scholastics, who, in addition to using language that he considered barbarous, dealt with problems that to him seemed abstract and irrelevant, problems of metaphysics, natural philosophy, and the nature of knowledge, or epistemology. The only branch of philosophy that concerned him was moral philosophy, which did something useful by teaching men how to live. Aristotle, so much admired by many of his contemporaries and in many ways by Petrarch himself, he nevertheless criticizes: Aristotle, he says, defines virtue, but does not impel one to follow it.

Atacó la preocupación escolástica por la lógica; La lógica, dice Petrarca, debe llegar temprano en el entrenamiento y no al final.

También fue el primer gran buscador renacentista y coleccionista de manuscritos clásicos. Su biblioteca puede haber contenido más de doscientos volúmenes, en su mayoría obras clásicas. En sus viajes siempre buscaba nuevos libros para agregar a su colección. Estaba especialmente ansioso por encontrar obras que se habían perdido; su gran descubrimiento fue Letters to Atticus de Cicerón .

De alguna manera, la creación más interesante de Petrarca fue él mismo. Todo su estudio y trabajo fueron a crear una personalidad única y consciente de sí misma, que aún puede, después de seiscientos años, impresionarse vívidamente con nosotros. Es difícil pensar en alguien durante siglos antes de su tiempo y no muchos, ya que podemos conocerlo tan bien como podemos conocerlo. Su intensa conciencia de sí mismo se muestra en su Carta inconclusa a la posteridad . Esta iba a ser la última de sus cartas publicadas, que siguen siendo una importante fuente de información sobre su vida, sus objetivos y su carácter. Era consciente de la originalidad de la Carta a la posteridad. En él da una imagen completa de sí mismo, describe su familia, su temperamento y su apariencia física, y luego da cuenta de sus experiencias. A partir de esto, como a partir de otras pruebas, queda claro que era un hombre consciente de su propia eminencia y fácilmente perturbado por la crítica, viéndose a sí mismo como alguien aparte de la manada, aunque al mismo tiempo ansiaba su aprobación. También fue un hombre de gran calidez personal, con un don para la amistad.

Los destellos más íntimos de la mente y la personalidad de Petrarca probablemente provienen de sus poemas italianos, que serán discutidos más adelante. Pero un pequeño libro, que llamó su Secretum , también es significativo para su autorrevelación. Está escrito en latín y consiste en una serie de diálogos imaginarios entre el mismo Petrarca y San Agustín, a cuyas obras estaba muy apegado. Agustín aquí juega el papel de la conciencia de Petrarca, y hay un autoanálisis notablemente agudo por parte de Petrarca. Se declara culpable de codicia, ambición y lujuria, y hay una discusión sobre su acedia, una melancolía negra que a veces lo posee por días. Sus peores pecados son su amor por Laura y su amor por la gloria, el deseo de alabanza humana y un nombre eterno. Agustín lo exhorta a apartarse de tales pensamientos y pensar en su alma y en su preparación para la muerte. Es dudoso que Petrarca alguna vez haya logrado dominar su deseo de fama y gloria. Que lo sintiera como un pecado muestra que su punto de vista moral era el de un cristiano devoto, fuertemente afectado por los ideales ascéticos de la Edad Media. Siempre fue fiel a la iglesia y a la religión, sin importar cuán crítico fuera de la corrupción de la Curia en Aviñón. A medida que crecía, recurría cada vez más a la literatura religiosa y la meditación. Uno de sus poemas más bellos es su discurso a la Santísima Virgen ( Vergine bella), y muchos de sus escritos tratan sobre temas morales. A la acusación de que era un buen hombre pero no muy erudito, respondió que si tuviera la opción, preferiría ser bueno. Le hemos dado una cantidad bastante grande de espacio a Petrarca, en parte porque se sabe mucho acerca de él, pero principalmente porque él es tan importante, tanto en sí mismo como en los precedentes que estableció. Los humanistas que vinieron después fueron, en muchos aspectos, sus seguidores, y su perspectiva y actitudes han ejercido una influencia formativa en las generaciones posteriores.HUMANISMO DESPUÉS DE PETRARCH



Yo era el objetivo de los humanistas para sacar a la luz el conocimiento más completo posible de la antigüedad clásica. Pronto quedó claro que dos requisitos previos básicos para esta empresa eran la recuperación de tantos escritos clásicos como fuera posible y el estudio del griego.

Muchos escritos clásicos se perdieron irremediablemente; otros, por ejemplo Livy's History of Rome, solo sobrevivió parcialmente. Hubo otros de los cuales todavía existían algunas copias o tal vez solo una, pero fueron enterrados en una biblioteca monástica o en algún otro lugar donde habían sido descuidados y no fueron leídos por años. El objetivo de los humanistas era buscar todas esas obras. Donde dos o más copias existieron, invariablemente hubo diferencias entre ellas. Debe recordarse que todos fueron escritos a mano, y fue necesario desarrollar técnicas de crítica textual, es decir, de estudio sistemático de las relaciones entre los manuscritos para establecer el texto más preciso posible. Fueron los humanistas quienes sacaron a la luz prácticamente todas las escrituras clásicas que se conocen hoy en día y que sentaron las bases de la ciencia de la crítica textual,

Algunos de los cazadores de manuscritos y descubridores se pueden mencionar aquí. Boccaccio , fiel amigo y discípulo de Petrarca en este campo, descubrió algunas obras de Ovidio y Marcial, y tal vez adquirió el manuscrito de Varro en el que se basan todos los demás manuscritos conocidos de ese autor. También fue el primer humanista en estar familiarizado con Tácito, y puede haber adquirido un manuscrito que contiene una cantidad sustancial de las obras de ese autor.

El Concilio de Constanza, mencionado ya en otra conexión, ocupa un lugar importante en la recuperación de los manuscritos antiguos. La figura principal en la búsqueda en Constanza fue Poggio Bracciolini (1380-1459). En el momento en que asistió al concilio, él estaba al servicio del papado. Desde Constanza realizó varias expediciones de caza de manuscritos en partes de Suiza, Francia y Alemania. Sus descubrimientos incluyeron una serie de oraciones de Cicerón, una copia completa de Institutio oratoria de Quintiliano (La educación de un orador) y el poema de Lucrecio, De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas). Cuatro de las oraciones de Cicerón que él encontró no existen en ninguna otra copia; él puede, por lo tanto, haberlos preservado de perderse para siempre.

En 1433, el cuerpo principal de los clásicos latinos supervivientes ya estaba disponible. Mientras tanto, la recuperación de la literatura griega clásica en el idioma original había comenzado. De 1397 a 1400, en Florencia, un erudito griego, Manuel Chrysoloras, enseñó el idioma a algunos de los eruditos más brillantes y prometedores de la ciudad. Uno de ellos fue Leonardo Bruni, que utilizó su conocimiento del griego para traducir libros de varios autores, entre ellos Demóstenes, Plutarco, Jenofonte y especialmente Platón y Aristóteles. Otro alumno distinguido de Chrysoloras fue Guarino Guarini, o Guarino da Verona, que más tarde se convirtió en uno de los maestros humanistas más distinguidos. Vivió desde 1403 hasta 1408 en la casa de Chrysoloras en Constantinopla, dominando griego y adquiriendo manuscritos griegos. Algo se dirá más adelante sobre su trabajo como educador.

La difusión del conocimiento del idioma griego en Italia estimuló la búsqueda de manuscritos griegos. Antes de la llegada de Chrysoloras, muy pocos de esos manuscritos habían existido en Italia, pero durante el siglo XV se compensó esta deficiencia, hasta que todos los principales poetas y escritores de prosa, y muchos autores menores, estuvieron representados. Los italianos fueron al este, donde estaban disponibles esos manuscritos, y los trajeron de vuelta. Guarino recolectó más de cincuenta durante su estadía en Constantinopla. El mejor coleccionista de obras griegas fue Giovanni Aurispa, quien, en 1423, a su regreso de Constantinopla a Italia, poseía una biblioteca de 238 manuscritos, la mayoría de los cuales eran obras griegas clásicas. Con la invención de la imprenta a mediados del siglo XV, fue posible producir en gran cantidad textos de escritos clásicos. Durante los siglos XV y XVI, la mayor parte de toda la literatura clásica conocida, tanto griega como romana, provenía de la prensa. Aunque la impresión no fue una invención italiana, la mayoría de las primeras ediciones de los clásicos se imprimieron en Italia hasta la época del saqueo de Roma. La más grande de las primeras impresoras italianas eraAldo Manuzio de Venecia, cuyo trabajo será más ampliamente discutido en el Capítulo 9.

Sin embargo, se hizo evidente que, al recuperar el conocimiento de la antigüedad, los libros no eran la única fuente de información; el conocimiento también podría obtenerse de las monedas, las inscripciones y los monumentos y otros restos físicos del mundo antiguo. Por lo tanto, se inició en los estudios de numismática, epigrafía y arqueología. Cola di Rienzo y Petrarca habían vislumbrado la importancia histórica de las ruinas de la antigua Roma y deploraron la forma en que habían sido descuidados y saqueados. Poggio Bracciolini coleccionó inscripciones en Roma, y ​​en uno de sus libros describió las antiguas ruinas. Cyriacus de Ancona (c.1391-c.1455) estaba interesado en manuscritos antiguos, inscripciones y obras de arte; describió su misión como "para despertar a los muertos". Flavio Biondo (1392-1463), historiador y arqueólogo, Roma instauratay en 1453 apareció su Italia illustrata , que hizo lo mismo para toda Italia y se convirtió en la base de todos los trabajos posteriores en el campo. Los humanistas llegaron a disfrutar de un considerable prestigio. Una señal de esto es que fueron contratados para importantes oficinas públicas, como el canciller de Florencia. El canciller florentino estaba a cargo de la correspondencia de la ciudad con otros estados, y el puesto lo ocuparon los principales humanistas. El primero de ellos fue Coluccio Salutati (1331-1406), que ocupó el cargo desde 1375 hasta su muerte. También fue el centro del círculo humanista florentino y en esa capacidad ejerció una influencia considerable en algunos de los principales intelectuales de la época. Fue en gran parte responsable de la invitación a Chrysoloras para venir a Florencia. Leonardo Bruni y Poggio Bracciolini, ambos futuros cancilleres florentinos y líderes del movimiento humanista, fueron en su juventud discípulos suyos, como lo fueron muchos otros que lograron la distinción académica. Salutati fue un promotor consciente y activo y miembro del movimiento humanista. En una carta que escribió cuando era muy joven a un amigo de Petrarca, Francesco Nelli, afirma que gracias a los esfuerzos de Petrarca y Nelli, las musas están volviendo a sus canciones y los manantiales de inspiración vuelven a brotar. Esta es una de las primeras referencias a un renacimiento de las letras, que ayudó a establecer la idea de un renacimiento o renacimiento. Cuando el nuevo aprendizaje, o humanismo, fue atacado, salió en su defensa. En varias ocasiones escribió defensas de la poesía contra sus detractores basándose en su justificación en parte por razones morales al afirmar que la tarea del poeta es alabar la virtud y atacar el vicio. También afirmó que la poesía debería interpretarse alegóricamente, una doctrina que había sido sostenida por Petrarca, en cuya opinión la poesía debía enseñar indirectamente verdades importantes. La idea era familiar; en el En varias ocasiones escribió defensas de la poesía contra sus detractores basándose en su justificación en parte por razones morales al afirmar que la tarea del poeta es alabar la virtud y atacar el vicio. También afirmó que la poesía debería interpretarse alegóricamente, una doctrina que había sido sostenida por Petrarca, en cuya opinión la poesía debía enseñar indirectamente verdades importantes. La idea era familiar; en el En varias ocasiones escribió defensas de la poesía contra sus detractores basándose en su justificación en parte por razones morales al afirmar que la tarea del poeta es alabar la virtud y atacar el vicio. También afirmó que la poesía debería interpretarse alegóricamente, una doctrina que había sido sostenida por Petrarca, en cuya opinión la poesía debía enseñar indirectamente verdades importantes. La idea era familiar; en elDivina Comedia , Dante esperaba que el lector cavara bajo la superficie en busca de significados más profundos. En el momento de su muerte, Salutati estaba trabajando en una defensa de la poesía; en la parte que terminó, declaró que la poesía era la más grande de todas las artes y ciencias, y la suma de ellas.

Salutati era religioso y patriótico, y las dos cosas iban de la mano para él. Él creía que el hombre servía mejor a Dios en la participación activa en la vida pública que en la contemplación solitaria. "Las cosas más bellas de la tierra", escribió, "son la patria y los amigos de uno". Esta devoción al servicio público, ejemplificada tanto en su vida como en sus escritos, formaba parte del humanismo cívico al que nos referimos anteriormente, y también fue ejemplificado por Bruni y otros que amaban y servían al estado al mismo tiempo que proseguían sus estudios. De acuerdo con su combinación de activismo cívico y seriedad religiosa y moral, sintió, como Petrarca, que la única rama valiosa de la filosofía era la filosofía moral, y ayudó a establecer esto como la posición humanista estándar. Salutati era un cristiano devoto. A pesar de su admiración por los autores clásicos, condenó su filosofía cuando contradecía la doctrina cristiana. Los antiguos, según él, se extraviaron con su creencia errónea de que una vida virtuosa era posible sin Dios. A pesar de su devoción por la vida activa, también escribió sobre las alegrías del monasticismo.LORENZO VALLA Y EL ESPÍRITU CRÍTICO



En manos de un genio, el humanismo podría convertirse en una fuerza poderosa. Su método crítico y su perspectiva, cuando se aplicaba a las escrituras antiguas, significaba un retorno a los textos originales, desprovistos de errores de transmisión y de las interpretaciones tradicionales o interpretaciones erróneas que se habían desarrollado a lo largo de los siglos. Este método podría extenderse más allá de la erudición clásica y aplicarse a una amplia gama de instituciones e ideas. Todo esto se ejemplifica en la obra deLorenzo Valla(1407-57), posiblemente el humanista italiano más brillante.

Valla nació en Roma y pasó sus últimos años allí como secretaria papal y profesora en la universidad. También enseñó en Padua y sirvió a Alfonso el Magnánimo de Nápoles. Aunque era un sacerdote, la audacia y la independencia de su pensamiento le provocaron acusaciones de herejía. Él nunca negó las doctrinas de la iglesia, y en un aspecto puede parecer más estrechamente ortodoxo que algunos de los otros humanistas; porque, aunque a menudo buscaban reconciliar las enseñanzas cristianas con las ideas de los antiguos filósofos, Valla rechazó este esfuerzo. Constantemente afirmó que no podría haber reconciliación entre el pensamiento pagano y el cristiano, y sus obras contienen condenas de filosofía.

En 1431 publicó un tratado sobre el placer , un título que cambió a On the True Good . En ella tres oradores, un estoico, un epicúreo y un cristiano, discuten la naturaleza del bien verdadero. Su orador cristiano considera que la posición epicúrea es más cercana a la posición cristiana que la posición estoica, y algunos de los críticos de Valla lo acusaron de favorecer realmente la visión epicúrea sobre el cristiano. Esto es probablemente falso, y el punto de vista cristiano es, sin duda, propio de Valla. Entre 1435 y 1443 escribió un diálogo sobre el libre albedrío, en el que abordó el viejo problema de reconciliar la libertad del hombre con la omnipotencia de Dios. Si Dios es omnipotente y omnisciente, ¿cómo puede el hombre elegir entre el bien y el mal? Y, si el hombre no tiene la capacidad de tomar tales decisiones morales, ¿es justo castigarlo por haber elegido erróneamente? Otra forma de expresar el problema es decir que parece haber un conflicto entre el poder de Dios y su bondad. Si pudo haber salvado al hombre del pecado y no lo hizo, entonces su bondad está en cuestión; si Él quería salvar al hombre y no podía, entonces es su poder el que parece estar en duda. Una de las soluciones de Valla al problema es hacer una distinción entre la presciencia de Dios y su voluntad. El hecho de que Dios sabe lo que sucederá no hace que suceda. Esta distinción se ofrece como una forma de salvar al hombre ' la libertad de voluntad y la justicia divina. Sin embargo, el diálogo continúa para declarar que Dios ha dado a los hombres y animales ciertas naturalezas, y que actuarán de acuerdo con esas naturalezas; esto tiene el efecto de restringir la libertad de la voluntad que había reclamado previamente. Aparentemente, Valla era consciente de su incapacidad para resolver el problema, porque al final él insta a confiar en Dios en vez de confiar en la razón; lo que necesitamos es fe, humildad y caridad. porque al final él insta a confiar en Dios en vez de confiar en la razón; lo que necesitamos es fe, humildad y caridad. porque al final él insta a confiar en Dios en vez de confiar en la razón; lo que necesitamos es fe, humildad y caridad.

Para Valla, el lenguaje era supremamente importante, y la retórica era el estudio más importante. Se refirió al latín como un sacramento, como algo que tiene un carácter divino. Era un profundo estudiante del idioma y se dio cuenta de que las palabras habían sido desviadas de sus significados originales y que era esencial despojarse de las adiciones para descubrir lo que los escritores clásicos habían dicho realmente. Así, él vio la importancia de la filología como una herramienta para entender el pasado. Una de sus obras más influyentes fue su Elegantiae linguae latinae(Elegancias del lenguaje latino), que se imprimió por primera vez en 1444 y en 1550 apareció en más de sesenta ediciones. Su propósito era enseñar una correcta comprensión del uso clásico, en parte para permitir a sus contemporáneos escribir correctamente, pero principalmente para ayudar en la comprensión de los autores clásicos.

Aplicó sus facultades críticas más allá de la lingüística en un libro sobre la vida monástica ( De professione religiosorum ) escrito en 1442. Aquí concluyó que hay solo un nivel de perfección moral para los cristianos, y que la vida monástica no puede mejorar en esto. Muchas críticas fueron dirigidas a los monjes por no estar a la altura de sus reglas; Valla va mucho más allá y adopta una posición más radical al atacar toda la idea monástica, no simplemente abusando de ella.

Otro trabajo de gran importancia fue sus Adnotaciones en Novum Testamentum(Notas sobre el Nuevo Testamento). No publicado en vida de Valla, más tarde fue encontrado y publicado por Erasmus, y se basó en una comparación del texto recibido del Nuevo Testamento, la Vulgata latina, con el griego original. Valla usó al menos tres manuscritos griegos para sus notas, que eran más gramaticales que teológicos, y encontró en el texto latino varias versiones defectuosas del original. Insistió en que los teólogos deben comenzar con el sentido gramatical de un pasaje bíblico al interpretar su significado como una desviación radical de las lecturas altamente figurativas de la Biblia que eran estándar en la Edad Media. Este enfoque le da derecho a ser considerado uno de los fundadores de la erudición bíblica moderna. Solo despreciaba a los escolásticos que escribieron sobre el Nuevo Testamento sin conocer el griego.

Valla también puso en duda, o negó por completo, la autenticidad de ciertos escritos que habían sido aceptados durante mucho tiempo por los cristianos, por ejemplo, la supuesta correspondencia entre San Pablo y Séneca. Probablemente su trabajo más famoso de hoy es su tratado sobre la donación de Constantino, que produjo en 1440 al servicio de Alfonso el Magnánimo de Nápoles, que en ese momento estaba en conflicto con el Papa. La Donación es un documento que pretendía provenir de la mano del emperador Constantino en el siglo IV. Constantino, habiendo sido sanado de lepra por el Papa Silvestre, otorga al papado lo que equivale a dominio sobre la mitad occidental del Imperio Romano. En realidad, era una falsificación del siglo VIII, pero había sido aceptada en la ley canónica y servía como una de las bases para los reclamos papales de dominio temporal. Valla no fue la primera en cuestionarlo; varios otros, incluido Dante, lo habían hecho. El ataque de Valla es el más famoso e imposibilitó cualquier defensa adicional de la Donación. Utiliza varios tipos diferentes de argumentos para mostrar la falsedad del documento: argumentos basados ​​en el sentido común, en el análisis histórico, y en la redacción actual de la Donación. No hay registros del regalo en las historias de la época, por ejemplo; este es uno de sus argumentos históricos. Pero la línea de razonamiento más llamativa, y la que más efectivamente muestra la importancia práctica del método humanístico, es su examen del lenguaje en el que está escrita la Donación. Debido a su profundo conocimiento del latín clásico, muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie que escribiera latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna. No hay registros del regalo en las historias de la época, por ejemplo; este es uno de sus argumentos históricos. Pero la línea de razonamiento más llamativa, y la que más efectivamente muestra la importancia práctica del método humanista, es su examen del lenguaje en el que está escrita la Donación. Debido a su profundo conocimiento del latín clásico, muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie que escribiera latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna. 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Debido a su profundo conocimiento del latín clásico, muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie que escribiera latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna. Pero la línea de razonamiento más llamativa, y la que más efectivamente muestra la importancia práctica del método humanista, es su examen del lenguaje en el que está escrita la Donación. Debido a su profundo conocimiento del latín clásico, muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie que escribiera latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna. muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie escribiendo latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna. muestra a través de numerosos ejemplos y no sin sarcasmo que nadie escribiendo latín en la época de Constantino habría escrito de esa manera. Fue, por lo tanto, hecho mucho más tarde, y en latín bárbaro. Así, el humanismo y la erudición se convierten en armas en la búsqueda de la verdad, y se hace una importante contribución a los métodos de la investigación histórica moderna.HUMANISMO Y ESCRITURA HISTÓRICA



Los humanistas hicieron grandes contribuciones a la escritura de la historia en el sentido moderno. Valla, como hemos visto, hizo mucho para establecer métodos críticos para el estudio del pasado. Lo estudió desde las fuentes y sin los preconceptos religiosos que habían dominado la escritura histórica durante siglos. Las influencias más importantes en la escritura de la historia en la Europa cristiana fueron probablemente laBibliay laCiudad de Dios deAgustín. De éstos surgió la concepción de la historia humana como el despliegue del propósito divino en los asuntos humanos. Los cronistas medievales a veces aceptaban acríticamente en sus obras los eventos milagrosos, como también lo era de las vidas de los santos, una forma popular de literatura biográfica.

Esto no es negar que la valiosa escritura histórica fue hecha en la Edad Media, o que hay algo intrínsecamente incorrecto en la interpretación de la historia desde el punto de vista cristiano; muchos eruditos distinguidos hoy presentan argumentos enérgicos a favor de tal interpretación. Sin embargo, quedó para el Renacimiento establecer cánones modernos de investigación crítica del pasado. Los humanistas italianos fueron los primeros en este campo.

Al entrar en el nuevo mundo del pensamiento histórico, los escritores renacentistas fueron asistidos por el ejemplo de los antiguos, a quienes tomaron como modelos. De los grandes historiadores antiguos, probablemente fue Livio quien significó más para ellos Livio, el patriota romano, mostrando a sus compatriotas las virtudes de sus antepasados ​​con el fin de inspirarlos a la emulación, ayudarlos a apreciar su herencia y aprender de ellos. el pasado. Los historiadores humanistas también fueron patrióticos, escribiendo la historia de sus ciudades o de Italia. Creían que esta historia era una fuente de lecciones morales y políticas para los ciudadanos y los estadistas. Se concentraron, al igual que sus modelos clásicos, en asuntos políticos y militares y en las acciones de personalidades destacadas. En adición, adoptaron la práctica clásica de poner en boca de sus personajes discursos para los cuales el texto no estaba disponible en ningún documento, pero que estaban destinados a ser apropiados para la ocasión y el carácter del hablante. La biografía, en la tradición de Plutarco y Suetonio, fue una forma agradable en la atmósfera de individualismo que caracterizó al Renacimiento.

Los historiadores vieron el declive de Roma como la condición previa esencial para el surgimiento de la Italia moderna y sus ciudades-estado. Por lo tanto, el período medieval adquirió una gran importancia y proporcionó la primera justificación histórica de la Edad Media. Para aquellos escritores, cuyos intereses eran políticos y militares, su edad no marcaba una ruptura aguda con la Edad Media, sino que continuaba un desarrollo iniciado con la caída de la antigua Roma. La ruptura crítica y el nuevo comienzo se localizaron al final de la antigüedad. Aquellos escritores interesados ​​más en la historia del arte y la literatura tenían un punto de vista diferente. Para ellos, el período que siguió al colapso de Roma probablemente sea visto como un período de decadencia, y su propia época como un tiempo de reavivamiento o renacimiento. El propio Petrarca fue visto como el inaugurador de un renacimiento de las letras. Como veremos más adelante, se aplicó una concepción similar al arte, con Giotto como el hombre que "devolvió la pintura a la vida". Fue en la Italia del Renacimiento que el término Edad Media se acuñó en la forma italianaMedioevo . Los historiadores humanistas dieron un paso en la dirección de la escritura histórica moderna al rechazar lo sobrenatural como una fuerza histórica, así como un historiador actual, aunque puede abrazar una interpretación religiosa de la historia, se apegará, en sus escritos estrictamente históricos, a lo que se puede probar a partir de los documentos.

Los humanistas escribieron la historia en el plano humano, buscando las causas y el significado de los acontecimientos en los motivos y condiciones humanos. Los humanistas florentinos del siglo XV hicieron un descubrimiento profundo; vieron la conexión entre el estado de la política y la sociedad, por un lado, y el logro cultural, por el otro. Consideraron que la grandeza de su ciudad, con el renacimiento de las artes que se habían perdido, era una consecuencia de su libertad política. Leonardo Bruni encontró una relación entre la libertad romana y la literatura romana: con la pérdida de la libertad en la transición de la república al imperio, se perdió la vitalidad creativa de los romanos. La gran contribución de Bruni a la escritura histórica fue su Historia del pueblo florentino . Siguió a Cicerón al referirse a la historia como la guía de la vida (magistra vitae) y al afirmar que los dos requisitos más importantes para la historia son la precisión y la distinción de estilo. Como los antiguos, Bruni consideraba la historia como una rama de la literatura. Era un ferviente patriota florentino (aunque, al igual que otros celosos florentinos, no era un nativo de la ciudad) y un creyente de la libertad florentina, y su historia está impregnada de sus sentimientos republicanos. Florencia vio como una segunda Roma, heredando el lugar de la propia Roma. En su uso de materiales, Bruni mostró aspectos modernos; rechazó los milagros y las leyendas, incluso aquellos en las obras de los autores clásicos antiguos. Utilizó materiales de los archivos florentinos, aplicó estándares críticos al juicio de sus fuentes y buscó las causas subyacentes de los eventos.

La historia de Italia como un todo fue escrita por Flavio Biondo, en su trabajo sobre Italia desde la decadencia del Imperio Romano. Al igual que sus otros libros, este se basó en una investigación infatigable y lleno de hechos. A diferencia de la historia de Bruni, no está a la altura del ideal humanístico de la historia como literatura; el estilo es pesado Valiosa y ampliamente leída, ayudó a establecer la caída del Imperio Romano como el final de una época histórica y el comienzo de una nueva. Por lo tanto, puede ser llamado uno de los primeros medievalistas. Como Bruni, celebró el ascenso de las ciudades, que había restaurado la dignidad de Italia. Así, estos historiadores humanistas del siglo XV, escribiendo en latín, ayudaron a establecer los ideales y métodos de estudio histórico sobre los cuales construirían los grandes historiadores italianos del próximo siglo, Maquiavelo y Guicciardini.HUMANISMO Y EDUCACIÓN



En el campo de la educación, como en otros lugares, los humanistas apuntan al avivamiento en una forma aplicable a su propio tiempo. En el proceso de adaptación y desarrollo de ideas antiguas, fundaron una educación liberal en el mundo moderno.

Como hemos visto, el humanismo estaba en la tradición retórica, que enfatizaba la expresión correcta como preparación para la vida pública. Esto aplica particularmente a la educación. La teoría educativa de la antigua Roma enfatizaba el entrenamiento del orador, y el orador, en una famosa descripción de Cato, era un "buen hombre habilidoso en el habla". Por lo tanto, la capacidad de hablar bien siempre debe ir acompañada de bondad moral. Cicerón, en su obra De oratore (55 a. C.), también requería un conocimiento de los logros de los griegos como parte de la educación de un romano. Un trabajo influyente en el Renacimiento fue la Institutio oratoria de Quintilian(La educación de un orador, cad 95), de la cual la primera copia completa fue encontrada por Poggio en el Concilio de Constanza, aunque los textos incompletos habían estado disponibles antes. Definió al orador como "el hombre que realmente puede hacer su parte como ciudadano y es capaz de satisfacer las demandas de los negocios públicos y privados, el hombre que puede guiar un estado por sus consejos, darle una base firme por su legislación". , y purgar sus vicios por sus decisiones como juez ".

Como un maestro exitoso, sabía que el aprendizaje debe ser voluntario, que debe estar intercalado con las vacaciones y los juegos, y que la salud y el vigor del alumno deben ser atendidos. Se oponía a los duros castigos corporales, que eran comunes en su época y mucho después. Los educadores humanistas de la Italia del Renacimiento siguieron cuidadosamente estas ideas romanas, agregando el elemento de entrenamiento en el cristianismo. Las tradiciones de la caballería también dejaron una huella en la práctica educativa. Todos estos puntos están claramente ilustrados en el primer tratado educativo humanista importante, el De ingenuis moribus(Sobre Nobles Aduanas y Estudios Liberales) de Pier Paolo Vergerio, escrito a fines de 1401 o en 1402 y dedicado al hijo del gobernante de Padua, un miembro de la familia Carrara. Su programa educativo abarca el entrenamiento moral y religioso, junto con la aptitud física y la instrucción en el manejo de las armas. En cuanto a los estudios académicos o liberales, los define de la siguiente manera:


Llamamos a esos estudios liberales que son dignos de un hombre libre; aquellos estudios mediante los cuales alcanzamos y practicamos la virtud y la sabiduría; esa educación que convoca, entrena y desarrolla los más altos dones de cuerpo y de mente que ennoblecen a los hombres, y que son justamente juzgados como los siguientes en dignidad a la virtud solamente.5



Estos estudios incluyen historia, filosofía moral y elocuencia como los temas más importantes. La literatura (o "letras"), la gramática, la lógica y la retórica también están incluidas. La poesía y la música son valiosas para la recreación. También encuentra espacio para la aritmética, la astronomía, la geometría y "el conocimiento de la naturaleza", mostrando que lo que llamamos ciencia no debe descuidarse, aunque ocupa una posición secundaria. También recomendó que se destaquen las aptitudes y habilidades especiales de cada alumno y que su educación se adapte a su carácter individual. Este tratado fue influyente y ampliamente leído. Otros teóricos de la educación repitieron los mismos temas, con diferentes énfasis. Leonardo Bruni escribió un pequeño folleto sobre 1405 sobre la educación de las mujeres; hizo hincapié en la formación religiosa y moral, con los escritores clásicos y los padres de la iglesia como los autores para ser estudiados. El Renacimiento vio una mejora en el estado educativo y social de las mujeres, que al menos entre las clases altas a veces se les dio una educación humanística y un puesto de honor en la sociedad.

Vittorino da Feltre en Mantua y Guarino da Verona en Ferrara pusieron en práctica las ideas que hemos discutido. Ambos enfatizaron el entrenamiento en la expresión correcta; el estudio del latín clásico y griego; la formación completa de los aspectos mentales, morales y físicos de sus alumnos; y preparación para la vida pública. Su entrenamiento no fue profesional; se lo dejaron a otros, que enseñarían a sus alumnos más tarde. Hubieran estado de acuerdo en que una educación humanística o liberal era eminentemente práctica, ya que le ajustaba al alumno cualquiera que fuera su profesión futura para tomar su lugar en la sociedad. Así como el humanismo no fue la única forma de actividad intelectual de ese período, la educación humanística no se encontró en todas partes; de hecho, la mayoría de las escuelas no estaban en manos de humanistas, pero era el ideal humanista el que establecía el patrón para la educación,EL CORREDOR DE CASTIGLIONE



Un retrato detallado del producto ideal de una educación humanística se puede encontrar enIl Cortegiano(El Cortesano) de Baldassare Castiglione (1478-1529). The court, which forms the setting for the book's conversations, is the court of Urbino, governed at the time by the Montefeltro family. As in the case of Ferrara and Mantua, some of the smaller Italian states governed by hereditary ruling families made important contributions to the culture of the age. The cultivated life of the court of Urbino is reflected in the Courtier, in which all the participants in the conversations are real persons. Presiding over them is the duchess, Elisabetta Gonzaga an instance of the honored place occupied by women in at least the upper reaches of Italian Renaissance society. The conversations are supposed to have taken place in March 1507, at a time when most of the characters in the book were, in fact, at Urbino. Castiglione began writing the book about 1508, and worked on it intermittently for years; it was not printed until 1528.

Las conversaciones se representan como continuando durante cuatro noches sucesivas y, por lo tanto, se dividen en cuatro libros. El propósito de la discusión es encontrar las cualidades necesarias para ser un buen cortesano. Debido a la forma de diálogo, es posible que el autor presente diversos puntos de vista sobre los temas que surgen, pero una opinión normalmente gana y, por lo tanto, nos permite percibir los verdaderos pensamientos de Castiglione sobre el asunto. Se decide que un cortesano perfecto debe ser noble. Su principal profesión es la de las armas. No debe ser ni muy alto ni muy bajo. Debería destacarse en la equitación, los torneos, la caza, la natación y otras actividades marciales y deportivas. Él siempre debe ser modesto acerca de sus logros, y siempre debe esforzarse por dar la impresión de que no se requiere un esfuerzo especial o una larga práctica para ellos. El cortesano debe usar bien el idioma italiano y debería poder usar otros idiomas modernos; él debería, por supuesto, ser bien educado en las lenguas clásicas. Además de todo esto, debe ser hábil en el uso de varios instrumentos musicales, y ser capaz de dibujar y pintar. Pero la cualidad más importante del cortesano es la bondad. La cuestión de la moralidad está involucrada con su servicio a su príncipe. El cortesano debe reverenciar y servir a su príncipe, sin duda, pero sin adulación, y nunca en asuntos deshonestos. Si descubre que su príncipe es malo, debe abandonarlo. Se cubren muchos otros temas, que incluyen vestimenta, porte y gestos, amistades, recreaciones y humor. y debería ser capaz de usar otros idiomas modernos; él debería, por supuesto, ser bien educado en las lenguas clásicas. Además de todo esto, debe ser hábil en el uso de varios instrumentos musicales, y ser capaz de dibujar y pintar. Pero la cualidad más importante del cortesano es la bondad. La cuestión de la moralidad está involucrada con su servicio a su príncipe. El cortesano debe reverenciar y servir a su príncipe, sin duda, pero sin adulación, y nunca en asuntos deshonestos. Si descubre que su príncipe es malo, debe abandonarlo. Se cubren muchos otros temas, que incluyen vestimenta, porte y gestos, amistades, recreaciones y humor. y debería ser capaz de usar otros idiomas modernos; él debería, por supuesto, ser bien educado en las lenguas clásicas. Además de todo esto, debe ser hábil en el uso de varios instrumentos musicales, y ser capaz de dibujar y pintar. Pero la cualidad más importante del cortesano es la bondad. La cuestión de la moralidad está involucrada con su servicio a su príncipe. El cortesano debe reverenciar y servir a su príncipe, sin duda, pero sin adulación, y nunca en asuntos deshonestos. Si descubre que su príncipe es malo, debe abandonarlo. Se cubren muchos otros temas, que incluyen vestimenta, porte y gestos, amistades, recreaciones y humor. y ser capaz de dibujar y pintar. Pero la cualidad más importante del cortesano es la bondad. La cuestión de la moralidad está involucrada con su servicio a su príncipe. El cortesano debe reverenciar y servir a su príncipe, sin duda, pero sin adulación, y nunca en asuntos deshonestos. Si descubre que su príncipe es malo, debe abandonarlo. Se cubren muchos otros temas, que incluyen vestimenta, porte y gestos, amistades, recreaciones y humor. y ser capaz de dibujar y pintar. Pero la cualidad más importante del cortesano es la bondad. La cuestión de la moralidad está involucrada con su servicio a su príncipe. El cortesano debe reverenciar y servir a su príncipe, sin duda, pero sin adulación, y nunca en asuntos deshonestos. Si descubre que su príncipe es malo, debe abandonarlo. Se cubren muchos otros temas, que incluyen vestimenta, porte y gestos, amistades, recreaciones y humor.

En el tercer libro hay una discusión sobre los atributos de la dama ideal, la contraparte del cortesano ideal. Ella debe ser bella, casta, sabia, ingeniosa, amable y virtuosa. Ella debe ser experta en letras, música, pintura, baile y deportes, pero siempre es modesta. El tono es muy laudatorio de las mujeres y sus habilidades y logros.

Hacia el final del trabajo, en el último libro, surge la pregunta de si el cortesano puede amar. Si ha adquirido todas las habilidades y conocimientos que se le han prescrito, ya no será joven. ¿Esto significa que el amor de la mujer ya no será posible para él? A esta pregunta, Pietro Bembo, uno de los humanistas y eruditos más distinguidos de la época, ofrece una respuesta larga y elocuente, que es una especie de clímax para todo el trabajo.

La respuesta de Bembo no es original; se basa en la exposición de Sócrates sobre la naturaleza del amor en el Simposio de Platón, modificada en dos aspectos: se trata del amor de los hombres por las mujeres; se le ha dado un carácter cristiano. Bembo describe un amor que asciende desde el plano de los sentidos a través de varias etapas hasta el amor puro de Dios, la encarnación de toda belleza. Esta concepción de un amor espiritual suprasensible, expresada más plenamente por los neoplatónicos florentinos, iba a tener una gran carrera en el Renacimiento, y no solo en Italia. Dante y Petrarca ya lo habían expresado; Miguel Ángel lo encarnó en su arte; muchos otros pagaron por lo menos el servicio verbal. El pensamiento y la literatura del Renacimiento no se pueden apreciar plenamente sin darse cuenta de cuán generalizada y penetrante era la idea del amor cortés.


El Renacimiento y La reforma

William Gilbert y Edwyna Condon


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