Las Guerras de Religión en Francia I, James Westfall Thompson

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El último día de junio de 1559 fue un día de gala en París. Los matrimonios de Felipe II de España con Isabel de Francia, hija del rey Enrique II y Catalina de Médicis, y la de la hermana del rey francés, Marguerite con Emanuel Philibert, duque de Saboya, debían celebrarse. Pero "las antorchas de la alegría se convirtieron en cirios funerarios"[3] antes del anochecer, porque Enrique II fue herido de muerte en el torneo dado en honor a la ocasión.[4] Era la regla que los desafiantes, en este caso el Rey, deberían ejecutar tres cursos y sus oponentes uno. 

El tercer concursante del Rey había sido Gabriel, sieur de Lorges, más conocido como el conde de Montgomery, capitán de la Guardia Escocesa,[5] un joven, "grand et roidde", a quien Henry volvió a desafiar porque le dolía su orgullo de no haber podido mantener su asiento en la silla de montar en la primera carrera. Montgomery intentó negarse, pero el Rey silenció sus objeciones[2]con un comando y de mala gana[6] Montgomery reasumió su lugar. Pero esta vez el guardia escocés no pudo tirar el baúl de la lanza astillada como debería haber hecho en el momento del impacto, y el accidente fatal siguió. El punto irregular se estrelló a través de la visera del Rey en el ojo derecho.[7] Por un minuto [3]Henry se revolcó en su silla de montar, pero al rodear con los brazos el cuello de su caballo, logró mantener su asiento. La armadura del Rey fue despojada de él de inmediato y "una tablilla sacada de un buen tamaño".[8] No movió la mano ni el pie, y se acostó como si estuviese entumecido o paralizado,[9] y así fue llevado a su cámara en el Tournelles,[10] se le negó la entrada a todos los médicos, boticarios y valets-de-chambre que estaban de servicio. A ninguno se le permitió acercarse a una gran distancia hasta el final del día, cuando el duque de Alva, que iba a ser el representante de su soberano en el matrimonio, el duque de Saboya, el príncipe de Orange, el cardenal de Lorena, y el alguacil fue admitido.[11]

Después de que el primer momento de consternación fue pasado, se pensó que el Rey se recuperaría, aunque perdió la vista de su ojo,[12] ya que en el cuarto día Henry recuperó sus sentidos y su fiebre fue disminuida. Mientras tanto, cinco o seis de los médicos más capaces de Francia habían estado experimentando diligentemente sobre las cabezas de cuatro criminales que fueron decapitados con el propósito en la Conciergerie y las cárceles del Châtelet. El octavo día, Vesalio, el médico de Felipe II, que había estado con el emperador Carlos V y que gozaba de reputación europea, llegó y se hizo cargo especial del paciente real.[13] En el intervalo de la conciencia, Henry ordenó que los matrimonios interrumpidos fueran solemnizados. Antes de que se celebraran, el rey había perdido el uso de [4] elhabla y caído en la inconsciencia, y al día siguiente de los matrimonios murió (10 de julio de 1559). El 13 de agosto el cadáver fue enterrado en St. Denis.[14] Cuando la ceremonia terminó, el rey de armas se puso de pie y, después de pronunciar dos veces las palabras "Le roi est mort", se volvió hacia la asamblea y la tercera gritó: "Vive le roi, très-chretien". François le deuzième de ce nom, par la gracia de Dieu, roi de France. "Entonces sonaron las trompetas y el entierro terminó.[15] Un mes después, el 18 de septiembre, Francisco II fue coronado en Reims. Ya Montgomery había sido privado de la capitanía de la Guardia Escocesa y su puesto había sido entregado a "un simple francés", para indignación de los miembros de la Guardia.[dieciséis]

El reinado de Enrique II no había sido popular. No tenía la mente ni la aplicación necesarias en los asuntos públicos.[17] El mismo día del accidente, el embajador inglés le escribió a Cecil: "Es una maravilla ver cómo los nobles, los caballeros y las damas lamentan esta desgracia y, contrariamente, cómo se regocijan los ciudadanos y el pueblo. "[18] Las guerras de Enrique II en Italia y en los Países Bajos habían drenado a Francia de sangre y tesoro, de modo que las bolsas del pueblo se agotaron por una infinidad de exacciones y confiscaciones; las oficinas y los beneficios habían sido intercambiados, incluso los de la justicia, y para empeorar el sentimiento del pueblo, Enrique II era pródigo de sus favoritos.[19] Finalmente, el tratado de Cateau-Cambrésis (1559) se consideró no menos desfavorable que deshonroso.[20]

Mientras tanto, mucha política había estado en progreso.[21] El nuevo rey aún no tenía dieciséis años.[22] Era de salud frágil e intelecto insignificante, siendo bastante diferente de su esposa, la bella y brillante María Estuardo, que era sobrina de los Guisa, Francisco, duque de Guisa, y su hermano Carlos, cardenal de Lorena, que tenía ha sido un gran favor bajo Enrique II. Incluso en la vida del rey, la ambición de los Guisa había sido una maravilla [6]y su inesperada muerte les abrió la perspectiva de un poder nuevo y prolongado. Enrique II apenas había cerrado los ojos cuando el duque de Guisa y el cardenal de Lorena tomaron posesión de la persona de Francisco II y lo condujeron al Louvre, en compañía de la reina madre, haciendo caso omiso de los príncipes de la sangre, los alguaciles, el almirante de Francia, y "muchos Caballeros de la Orden, o grandes señores que no eran de su séquito". Allí deliberaron sin permitir que nadie se acercara, y aún menos hablaron con el Rey excepto en presencia de uno de ellos. Francisco II dio a conocer que sus tíos debían administrar sus asuntos.[23]Para dar color a esta asunción de autoridad, como si su intención fuera restaurar todo de nuevo en buen estado, los Guises recordaron al canciller Olivier, que había sido expulsado de su cargo por Diane de Poitiers, la amante de Enrique II.[24]

Incluso antes de estos acontecimientos, los Guisa habían mostrado su mano, ya que el día del fallecimiento de Enrique II, el alguacil, el cardenal Châtillon y su hermano, el almirante Coligny, habían sido designados para asistir al corse real en los Tournelles, mediante el cual maniobraron. fueron excluidos de todo el trabajo activo y se despejó el camino para la regla no impedida de los tíos del Rey. Se difundió el rumor de que D'Andelot, el tercero de los famosos hermanos Châtillon, debía ser destituido del mando de los lacayos y el lugar debía ser entregado al conde de Rochefoucauld.[25]Antes de fin de mes, el duque de Guisa recibió el cargo de la oficina de guerra y el cardenal de Lorena el de finanzas y asuntos [7]de estado.[26] Al mismo tiempo, con diversos pretextos, los príncipes de la sangre fueron enviados lejos,[27] el príncipe de Condé a Flandes, ostensiblemente para consultar con Felipe II sobre la paz de Cateau-Cambrésis,[28] el príncipe de La Roche-sur-Yon y el cardenal Borbón para conducir a Isabel de Francia a España, para que en noviembre "no quedaran más príncipes con el rey que los de Guisa";[29] que tenía agentes influyentes en los dos mariscales, San André[30] y Brissac.[31]

[8]

Mucho dependía de la actitud de Antoine de Borbón, sieur de Vendôme y rey ​​de Navarra, que fue el primer príncipe de la sangre y la persona a quien la dirección de los asuntos caería naturalmente. En el momento de la muerte de Enrique II estaba en Béarn, adonde se envió a La Mare, el ayuda de cámara del rey, para avisarle,[32] los Guisa habiendo arreglado astutamente para tener el terreno despejado de la oposición de los Borbones y Châtillons cuando debería llegar.[33]

Pero no toda la oposición había sido superada. Mientras Enrique II había sido generoso con los Guisa, había sido incluso más cariñoso con el alguacil Montmorency, un hombre de guerra fanfarrón y valiente, que se convirtió en el favorito real tras la caída del almirante Hennebault, después de la muerte de Francisco I.[34] Montmorency era el tío de los tres Châtillons, Odet, el cardenal-obispo de Beauvais, Gaspard, el almirante Coligny y François de Châtillon, sieur d'Andelot, y el rey fue acusado abiertamente de haber hecho una paz desfavorable en Para proteger al alguacil y asegurar el rescate de Coligny, que fue capturado en la batalla de San Quintín.[35] Para evitar que el alguacil y el rey de Navarra se conocieran y concertaran un acuerdo, los Guisa idearon la destitución sumaria de Montmorency del tribunal,[36] Francisco II, instigado por ellos, le envió un mensaje para que se retirara de inmediato (15 de agosto). El viejo perro de guerra[37] tomó la afrenta con valentía, y como un cortesano ingenioso [9]dijo que estaba contento de ser relevado de los deberes activos a causa de su edad.[38] En ausencia de los príncipes de la sangre, la oposición a los Guisa se concentró alrededor de Montmorency y los Châtillons, la facción por un corto tiempo tomó su nombre del título del alguacil, siendo conocidos como "conectadores".[39] La línea política de división se dibujó muy agudamente, y la creciente influencia de las enseñanzas hugonotes también le dio una acentuación religiosa. La porción menos significativa de la nobleza estaba inclinada a descansar después de las largas guerras y era indiferente a la política; pero la nobleza superior eran entusiastas partidarios, ya sea que tenían esperanzas de preferencia o, en principio, se oponían tanto a la usurpación como a la intolerancia religiosa de los Guisa.[40]

En cuanto al clero, sus miembros casi sin excepción eran partidarios de la fe y del gobierno de los Guisa. La masa de la gente aún no fue tomada en cuenta por las dos facciones, pero pronto se destacó por razones financieras y de otro tipo.[41] Enrique II, a diferencia de su padre, nunca había sufrido el florecimiento del protestantismo francés,[42] pero, por el contrario, había emprendido [10]medidas represivas rigurosas. Los edictos de París (1549), de Fontainebleau (1550) y de Chateaubriand (1551) hicieron a los hugonotes[43] sujeto a ambos tribunales seculares y eclesiásticos.

[11]

El problema protestante era tanto religioso como político, ya que para muchos hombres parecía imposible alterar las creencias religiosas de la época sin la destrucción del estado. Francisco I reconoció este estado de cosas en el aforismo rimado:

Un roi 
Une loi 
Une foi

y su hijo sostuvo rígidamente el aforismo. El Edicto de Compiègne, del 24 de julio de 1557[44] impuso la pena de muerte a aquellos que públicamente o en secreto profesaron una religión que no sea la fe apostólica católica; el preámbulo que declara que "a nosotros solos que hemos recibido de la mano de Dios la administración de los asuntos públicos de nuestro reino", muestra claramente la relación íntima del estado francés y la iglesia francesa. Es significativo que el Chambre ardente se estableció para procesar a los hugonotes en el reinado de Enrique II.[45]

[12]

Desde que el duque de Alva estuvo en París, prevaleció la impresión de que Enrique II y Felipe II se propusieron establecer la Inquisición en Francia,[46] y que el proyecto había sido frustrado por la repentina muerte del rey francés. Los hugonotes estaban convencidos de ello y los políticos entusiastas como el príncipe de Orange y el conde Egmont gravaron a Granvella con el propósito en 1561.[47] Lo que hizo el gobierno ha sido cuidadosamente establecido por otro:




El gobierno aumentó en gran medida los poderes de los tribunales eclesiásticos, y, pari passu, detraído de aquellos de los Tribunales de derecho regulares llamados Parlements. El Parlamento de París protestó no solo contra la violación de sus privilegios, sino también contra la conversión por persecución, y los mismos sentimientos existían en Rouen, donde varios miembros debían ser excluidos por opiniones heréticas. La introducción de la forma española de inquisición, bajo un toro de Pablo IV, en 1557, exasperó aún más la profesión. A los inquisidores se les ordenó nombrar tribunales diocesanos, que deberían decidir sin apelación. El Parlamento de París se negó rotundamente a registrar el edicto real y siguió recibiendo apelaciones. El final fue la celebrada reunión del miércoles de las cámaras reunidas, la Mercuriale, donde el Rey en persona interfirió con la libertad de expresión constitucional, y ordenó el arresto de los cinco miembros, dando así su veredicto a la minoría ultracatólica de Parlement contra la mayoría moderada. El mariscal Vieilleville, él mismo un sonido católico, disuadió fuertemente este curso de acción. El resultado fue que uno de los elementos más influyentes del Estado no se relacionó realmente con la Reforma, sino que se colocó en una actitud de hostilidad hacia el Gobierno y, como la queja fue consecuencia de la política religiosa de la Corona, tenía en todo caso una tendencia a provocar unaacercamiento entre los Reformadores y las clases judiciales.[48]

Cinco de los defensores del Parlamento de París, de los cuales Du Bourg y Du Four eran los más destacados, protestaron contra esta acción, tanto por su intolerancia como porque creían que era una medida política, al menos en parte, y se poner bajo arresto por esta manifestación de valentía. Los hombres razonaron de manera muy diferente con respecto a este edicto. Los políticos y los católicos intensos lo consideraron necesario, tanto para preservar la iglesia como para reprimir a los espíritus sediciosos que, bajo el color de la religión, tenían como objetivo alterar o subvertir el gobierno. Otros, que no tenían ningún respeto por la política o la religión, también lo aprobaron, no tendiendo a extirpar a los protestantes, porque creían que aumentaría su número,[49]El juicio de los consejeros parlamentarios fue pospuesto por algún tiempo a causa de la muerte de Enrique II, pero poco después fueron llevados ante "los obispos y los Sorbona".[50] Du Four, luego de la retractación, fue suspendido de su cargo por cinco años;[51] otros tres fueron multados e ignominiosamente castigados; pero Du Bourg[52]fue condenado y ejecutado el 23 de diciembre de 1559, a pesar de las solicitudes de [14]Marguerite, esposa del duque de Saboya, y el conde palatino que escribió al rey por su vida.[53]

Al mismo tiempo, las medidas del gobierno se redoblaron. En noviembre de 1559, un nuevo edicto ordenaba que todos los que iban a conventículos o asistían a asambleas privadas debían ser ejecutados y sus casas derribadas y nunca reconstruidas. Por decreto especial el preboste de la ciudad fue autorizado, porque las sesiones de hugonotes eran más frecuentes en París y sus suburbios que en otras partes, para proclamar con la trompeta que todas las personas que tenían información de asambleas protestantes deberían notificar a los magistrados, so pena de incurrir en castigo; y la promesa de perdón y una recompensa de quinientas libras debía ser dada a cada informante. Los comisarios de Quartiersde París se les ordenó ser diligentes en la búsqueda de los delincuentes y buscar las casas de los sospechosos de vez en cuando utilizando los arqueros de la ville para ese fin. También se otorgaron patentes al teniente criminal del Châtelet y otros jueces elegidos por el cardenal de Lorena para juzgar sin apelación. Los curés y vicarios de las parroquias debían excomulgar a todos aquellos que tenían conocimiento de las actividades protestantes y no los denunciaban.[54] Para descubrir a los que eran calvinistas, los sacerdotes llevaban al anfitrión ( corpus Domini ) por las calles e imágenes de la Virgen se establecían en las esquinas, y todos los que se negaban a inclinar la cabeza y doblar la rodilla en adoración fueron arrestados.[55] Se adoptaron medidas similares en Poitou, en Toulouse, y en Aix, en Provenza, donde la doble ingeniería del estado y la iglesia se llevó a cabo en la supresión de la herejía.[56] Tan grande fue el volumen de negocios judiciales como resultado de estas nuevas medidas que se establecieron cuatro cámaras criminales a fin de año, una para juzgar los delitos que conllevan la pena de muerte, la segunda para el juicio de quienes podrían ser condenados hacer amende honorable , el tercero para juzgar a aquellos que [15]podrían ser quemados públicamente, el último para castigar varias otras ofensas.[57] La opinión católica más saneada, como, por ejemplo, la de Tavannes, el brillante líder de la caballería, reprobó este recurso a los tribunales extraordinarios sobre la base de que los jueces juzgaban a los criminales por comisionados especiales, que eran personas elegidas según la pasión del gobernante, era obligado a ser injusto o tiránico, y que los consejeros que fueron sacados de los tribunales de los parlementos para ser empleados de esa manera ofendido sus conciencias y se mezclaron en lo que no les pertenecía. Tavannes justificó su afirmación, tanto legal como moralmente, sobre la base de que el rey, al ser parte en la causa, no podía cambiar a los jueces ordinarios.[58]

El asesinato de Minard, vicepresidente de la Gran Sala del Parlamento de París, y uno de los jueces, que recibió un disparo en su coche[59] en la noche del 18 de diciembre, el mismo día que Du Bourg fue degradado, fue la protesta en contra de este orden de cosas.[60] El asesinato fue cometido de tal manera que el autor de él nunca pudo ser descubierto.[61] Esto fue seguido por el de Julien Frène, un mensajero del Parlamento, mientras llevaba algunos documentos e instrucciones relacionadas con el enjuiciamiento de ciertos protestantes. Estos dos crímenes sin duda endurecieron el gobierno[62] [16]y apresuró el enjuiciamiento de Du Bourg, quien fue ejecutado una semana después, el 23 de diciembre, y dio lugar a algunas nuevas regulaciones. Con el fin de proteger el Parlamento, se ordenó suspender antes de las cuatro en punto, desde la víspera de San Martín (10 de noviembre) hasta la Pascua; una orden general de policía prohibía el porte de cualquier arma de fuego[63] y para evitar su ocultamiento, el uso de mantos largos o grandes capas de caza estaba prohibido.[64]

Debe observarse que los hugonotes estaban concertados no solo por motivos religiosos, sino también por intereses políticos. La distinción fue plenamente apreciada en su momento, los primeros se llamaban "hugonotes de la religión" y los segundos "hugonotes del estado".[65] Los primeros eran calvinistas que ya no estaban resueltos a soportar las crueldades de la opresión religiosa; los últimos -en su mayoría nobles- los que se oponen al monopolio del poder que disfrutan los Guisa.[66] El peso [17]de las pruebas está cada vez más a favor de la opinión de que las causas del movimiento hugonote fueron tanto o más políticas que económicas y más que religiosas.

Fue solo en la dislocación general y el desplazamiento de la sociedad que siguió al cese de las guerras extranjeras que los franceses comenzaron a darse cuenta del peso de las cargas que su sistema gubernamental les imponía. Hasta que el sentido religioso dio voz al tonto descontento, social o político, primero en el ascenso de los hugonotes y después en el estallido de la Liga, había poco que mostrar la verdadera fuerza de la oposición al orden establecido.[67]

Considerados de manera abstracta, los hugonotes religiosos no eran muy peligrosos para el estado siempre que limitaran su actividad a la discusión de la doctrina. Sin embargo, esto no podría hacerse fácilmente, ni los oponentes de la iglesia lo quisieron; porque la iglesia era un tejido social y político, así como una institución espiritual, y desafiar o negar su soberanía espiritual significaba también invalidar sus reclamos sociales y políticos, de modo que toda la estructura estaba comprometida. Así, la cuestión de la religión planteada por los hugonotes se fusionó imperceptiblemente con la de los hugonotes políticos, que no solo querían alterar los cimientos de la creencia, sino cambiar el orden institucional de las cosas, y utilizaron la oposición religiosa como un medio para atacar al autoridad de la corona. Los más activos de esta clase eran los nobles, poseído de tierras o criado para la profesión de las armas, a quien una especie de atavismo político actuó para tratar de recuperar ese poder feudal que la nobleza había disfrutado antes de que los poderosos reyes como Luis IX y Felipe IV coaccionaran la baronía; antes de que la Guerra de los Cien Años los arruinara; antes de que Luis XI estrangulara la Liga de la Gente Pública en 1465. La debilidad de Francisco II, la minoría de la corona[18] bajo Carlos IX, y, sobre todo, la insatisfacción de los príncipes de la sangre y la vieja aristocracia, como los Montmorencys, con las pretensiones advenedizas y el poder de los Guisa, estas causas unidas para hacer a los hugonotes del estado un formidable partido político. La religión y la política juntas provocaron la larga serie de guerras civiles cuya terminación no fue hasta que Enrique IV trajo la paz y la prosperidad a Francia nuevamente en 1598.[68]

Es necesario imaginar el estado de Francia en este momento. Los franceses no eran esencialmente una nación industrial o comercial en el siglo XVI. Francia casi no tenía poder marítimo y su comercio exterior no era grande. La gran mayoría de los franceses estaba compuesta de campesinos, pequeños propietarios, artesanos y funcionarios. Si analizamos la sociedad de la ciudad, primero encontramos algunos artesanos y pequeños comerciantes: los burgueses y los gens-de-robe formando la clase alta Las ciudades habían dejado de gobernarse por mucho tiempo. La sociedad era aristocrática y estaba controlada por el clero y la nobleza. El clérigo superior era muy rico. Los altos prelados eran todos grandes señores, mientras que el bajo clero era muy dependiente. Los monjes abundaban en las ciudades, y los curatos poseían cierta influencia. La clase más poderosa eran los nobles, señores y caballeros, que poseían una gran parte de las propiedades rurales, y todavía tenían castillos fortificados. Fueron empleados por completo en la corte o en la guerra, o fueron nombrados gobernadores de provincias y capitanes de fortalezas. Solo los nobles constituían las compañías regulares de la caballería, es decir, el elemento dominante del ejército. Esta clase era por lo tanto de influencia en el estado y la fuerza más material en la sociedad. El gobierno era una monarquía absoluta. El rey era teóricamente el amo no contestado y obedecido por todos; ejerció un poder arbitrario e incontrolado, y podía decidir según su gusto, con referencia a impuestos, leyes y asuntos tanto del estado como de la iglesia, salvo en asuntos de fe. Nombró y revocó las comisiones de todos los gobernadores y actuó bajo el consejo de un consejo compuesto por los príncipes de la sangre y los favoritos. Pero esta autoridad absoluta era aún personal. los Nombró y revocó las comisiones de todos los gobernadores y actuó bajo el consejo de un consejo compuesto por los príncipes de la sangre y los favoritos. Pero esta autoridad absoluta era aún personal. los Nombró y revocó las comisiones de todos los gobernadores y actuó bajo el consejo de un consejo compuesto por los príncipes de la sangre y los favoritos. Pero esta autoridad absoluta era aún personal. los[19] El rey solo fue obedecido a condición de que él mismo diera las órdenes. No había una concepción de una monarquía abstracta. Si el rey abandonaba el poder a un favorito, los otros grandes personajes de la corte se negarían a obedecer, y declararían que el soberano estaba preso. Todo dependía de una sola persona. Nadie pensó en resistir a Francis I o Henry II porque eran hombres crecidos en su acceso. Pero después de 1559 encontramos una serie de infantes reales o un monarca indolente como Enrique III. Entonces comenzaron las famosas rivalidades entre los grandes nobles, rivalidades de las cuales nacieron los partidos políticos de la época, en los que los Guisa, los Montmorencys y los famosos hermanos Châtillon figuran de manera tan destacada.

Fundamentalmente hablando, los objetivos de ambas clases de hugonotes eran revolucionarios, y fueron dirigidos, el uno contra la autoridad de la iglesia medieval, el otro contra la autoridad de la monarquía francesa. Esta última fue una manifestación feudal, aún no republicana. La naturaleza republicana del temprano Huguenotismo político ha sido exagerada. No hubo tal sentimiento en absoluto como casi 1560,[69] e incluso en el apogeo de la actividad y el poder hugonote en 1570-72, la mayoría de los hombres todavía sentía que el estado de Francia era vrayement monarchique ,[70] y que la estructura de la sociedad y el genio del pueblo estaban fuertemente inclinados a la forma de gobierno que habían evolucionado ocho siglos de desarrollo; que estaba buscando la falsa libertad por métodos peligrosos para buscar fundamentalmente alterar el estado.[71] En una palabra, la mayoría de los hugonotes políticos en 1560 fueron reformistas, no revolucionarios; los extremistas eran fanáticos calvinistas y aquellos con propósitos egoístas que trabajaban para sus propios fines. Porque en cada gran movimiento siempre hay quienes buscan explotar la causa. Mezclados con ambas clases de hugonotes estaban aquellos que buscaban pescar en aguas turbulentas, quienes, bajo el disfraz de la religión o el bien público, tuvieron ocasión de [20]saquear y robar a todas las personas, de cualquier grado o calidad; que saquearon ciudades, derribaron iglesias, se llevaron reliquias, quemaron ciudades, destruyeron castillos, se apoderaron de los ingresos de la iglesia y del rey, informaron por el bien de la recompensa y se enriquecieron con las propiedades confiscadas de otros. Cosas similares no son menos verdad de los católicos. Porque también había fanáticos y fanáticos entre ellos, quienes bajo el pretexto de la religión y el patriotismo eran culpables de gran iniquidad y acumulaban riquezas mal adquiridas.[72]

La ascendencia de los Guises tanto como las medidas represivas del gobierno contra el calvinismo sirvieron para poner fin a este descontento. Los problemas, de cualquier manera, no se pueden separar. Los objetivos prácticos de los Guisa eran lo suficientemente grandes como para crear consternación sin que fuera necesario creer que ya en 1560 pretendían asegurar la corona al deponer la casa de Valois. Era irrazonable suponer, aunque resultó ser al final, que los cuatro hijos de Enrique II morirían todos sin herencia, e incluso en el caso de esa posibilidad, la casa de Borbón todavía se mantenía para sostener el principio de primogenitura.

Los Guisa venían de Lorena, ya que su padre había sido hermano del antiguo duque de Lorena; y a través de su madre se relacionaron con la casa de Borbón. Eran así primos-alemanes del rey de Navarra y el príncipe de Condé y relacionados con el Rey y los príncipes de la sangre. Sus ingresos, contando su patrimonio, propiedad de la iglesia, pensiones y beneficios recibidos del rey, ascendieron a 600,000 francos (casi $ 500,000 hoy), el cardenal de Lorraine solo tiene la disposición de la mitad de esa suma. Esta riqueza, unida al esplendor de su casa, su celo religioso, la popularidad del duque de Guisa y la concordia que prevalecía entre ellos, los puso por delante de todos los nobles del reino. Los gobiernos provinciales [21]y las oficinas principales estaban en sus manos o las de sus partidarios.

El cardenal, que era el jefe de la casa, estaba en la flor de la vida. Fue dotado con gran intuición que le permitió ver en un instante la intención de aquellos que entraron en contacto con él; él tenía un recuerdo asombroso; una figura llamativa; una elocuencia que no era reacio a mostrar, especialmente en política; sabía griego, latín e italiano, hablando el último con una instalación que sorprendió incluso a los propios italianos; él fue entrenado en teología; Exteriormente, su vida era muy digna y correcta, pero, como muchos clérigos de la época, era licencioso. Su principal culpa fue la avaricia, y por esto fue execrado. Su codicia llegó a límites criminales, y junto con eso fue una duplicidad tan grande que casi nunca pareció decir la verdad. Fue rápido en ofenderse, vengativo, envidioso.[73]

Por otro lado, el duque de Guisa era un hombre de guerra, famoso como el recuperador de Calais y el captor de Metz. Él era tan popular como su hermano era lo contrario. Pero, como él, fue avaro robando incluso a sus propios soldados.[74] De acuerdo con sus oponentes, la ambición de los Guisa no era contentarse únicamente con el trono de Francia. El trono de San Pedro y la corona de Nápoles también se cree que son objetivos de su ambición, el cardenal de Lorena aspirando al primero y su hermano, el duque, aspirando al otro en virtud de la relación de los Guisa con el casa de Anjou, ocupantes por única vez del trono napolitano.[75] Incluso este programa debía ser sobresaliente. Sus empresas en Escocia a favor de Mary Stuart[76] son conocidos por todos los estudiantes de historia inglesa; y después de haber vencido a Escocia, muchos de los príncipes alemanes temieron que pudieran mover sus fuerzas a Dinamarca para poner al duque de Lorena, su pariente y el cuñado del rey de Dinamarca, en posesión del reino.[77]

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"La tirannie guisienne"[78] era una ascendencia práctica, no una mera ficción de sus oponentes. Como tíos de Francisco II, destinados moralmente a ser siempre menores, debido a su debilidad de voluntad y capacidad mediocre, teniendo en sus manos las oficinas principales del estado, los Guisa procedieron a construir un sistema de gobierno totalmente propio, no solo en el centro, pero en los asuntos provinciales, al compás de que la eliminación del alguacil y los príncipes de la sangre de la vecindad del Rey fue el primer paso. Luego siguió un intento de adquirir el control de los gobiernos provinciales. Montmorency, el difunto agente de policía, fue privado del gobierno de Languedoc;[79] los gobiernos de Touraine y Orleans, en el corazón de Francia, fueron entregados al duque de Montpensier y al príncipe de la Roche-sur-Yon. Sin embargo, surgió un problema en enero de 1560, cuando los Guisa excluyeron al príncipe de Condé del gobierno de Picardía y se lo dieron al mariscal Brissac, aunque "la oficina había sido fielmente administrada por sus predecesores".[80]

La posición del cardenal de Lorena con respecto a las finanzas le permitió proporcionar a la facción de Guisa los recursos necesarios para respaldar sus intenciones políticas.[81] La onerosa tributación de Francisco I había sido aumentada por Enrique II, tanto la taille como la gabelle, cuya colección había provocado un brote feroz en Burdeos a mediados del último reinado; se recurrió a los préstamos, "no sin gran sospecha de que se aplicaran a las finanzas del Rey", y se retuvieron los salarios de los soldados en guarniciones y oficiales.[82] Esta condición de las cosas, naturalmente, dibujó [23]el guardia[83] y sus partidarios hacia el príncipe de Condé, quien en vano trató de persuadir al rey de Navarra, como primer príncipe de la sangre, y por lo tanto el partidario natural de la corona en lugar de los Guisa, para tomar una posición firme, Condé especialmente representándole cuán grande fue la humillación para la corona de que la administración del reino cayera tan completamente en manos de los "extranjeros" de Lorena; que, teniendo en cuenta la debilidad del Rey, el hecho de que las gobernaciones provinciales y las de las fortalezas fronterizas y el control de las finanzas (que permitieron a los Guisa someter a la judicatura a su devoción) estaban en sus manos, presagiaba mal a Francia.

Antoine de Borbón escuchó las quejas contra los Guisa, pero hizo poco. En este momento él tenía cuarenta y dos años de edad. Era alto de estatura, bien unido, robusto; Afable para todos sin afectación o exhibición. Sus modales eran abiertos y francos, y su generosidad era tan grande que siempre estaba endeudado. Por los dos méritos de la urbanidad y la generosidad, dejó una impresión superficial que no duró. En el habla, fue vanidoso e imprudente e inconstante en palabra y obra, sin tener la fuerza de voluntad para cumplir un propósito fijo. Era sospechoso de indiferencia hacia la religión e incluso de la impiedad en este momento porque renunció a la misa, aunque en general se pensaba que esto era con el propósito de convertirse en jefe del partido hugonote y no por celo religioso. Los propios protestantes lo llamaron hipócrita.[84] Antoine no haría causa común con el alguacil en parte por vacilación natural de carácter, en parte porque creía que el alguacil no había apoyado sus reclamos al reino de Navarra, que había tenido la esperanza de recuperar durante las últimas negociaciones en Cateau-Cambrésis.[85] Con el engreimiento de un hombre débil en una posición prominente, el rey de Navarra entretuvo sus propios planes, que procedió a desarrollar. Su propósito era jugar en España y [24]Inglaterra una contra la otra, con la esperanza de convencer a Felipe II de que le devuelva el reino de Navarra mediante una firme defensa del catolicismo en Francia, lo que, por supuesto, le impidió afiliarse al partido hugonote al que Condé y el Châtillons estaban unidos; o, en caso de falla en esto, para ponerse del lado de los hugonotes y obtener el apoyo de Inglés. En consecuencia, poco después de su llegada al tribunal de Béarn, el 23 de agosto de 1559, Antoine envió un caballero a Throckmorton, el embajador inglés en Francia, deseando que lo encontrara "en capa" en el claustro de los hermanos Agustinos en esa noche . Cuando se encontraron, después de una larga declaración de su afecto por Elizabeth, él dijo que él le escribiría con sus propias manos, ya que no confiaría en nadie excepto en sí mismo,[86]

Mientras tanto, mientras esperaba la respuesta de la reina inglesa, Antoine of Bourbon, que había sido recibido con frialdad en la corte, descubrió que no había lugar para un tercero entre los del alguacil y los Guisa.[87] Al mismo tiempo, este último fue plenamente consciente de sus actos a través de la traición de D'Escars, su chambelán y favorito especial,[88] y astutamente planeado para deshacerse de su presencia enviándolo a España como escolta para Elizabeth, la celebración de cuyo matrimonio (por poder) al Rey de España había llegado a una terminación tan fatal, y cuya partida había sido necesariamente retrasado por la muerte de su padre.[89] En [25]para cebar el anzuelo, los Guisa representaron al rey de Navarra engañado que la oportunidad era excelente para instar a sus reclamos a su reino perdido, y llamaron a Chantonnay, el embajador español en Francia, para hacer cumplir este argumento[90]

[26]

El espíritu de inquietud en Francia, tanto político como religioso, era tan grande que solo faltaba una cabeza, no miembros, para enfocar las cosas. Se informó que, en diciembre de 1559, se informó a Aquitania y Normandía que tenían tanto "buen corazón" como para entusiasmarse fácilmente con la acción si percibían algún movimiento en otra parte;[91] en febrero de 1560, la turbulencia en París fue tan grande que Coligny fue designado para ir allí antes de la entrada del Rey "para el apaciguamiento del garboil allí".[92] Para reprimir este espíritu de rebelión, el gobierno persiguió diligentemente a los hugonotes.[93] Los Guisa esperaban que la severidad ejercida durante los últimos meses en París y en muchas otras ciudades en contra de personas condenadas por su religión, de los cuales gran número fueron quemados vivos,[94] aterrorizaría a los calvinistas y [27] alos hugonotes políticos en obediencia. Pero, por el contrario, la rebelión local aumentó. En Rouen, en Burdeos y entre Blois y Orleans, los hugonotes arrestados por los oficiales del rey fueron rescatados por bandas armadas, en algunos casos los agentes fueron asesinados. De hecho, estas prácticas se volvieron tan comunes que por fin se las conoció sin sorpresa.[95]


Imagine un joven rey [escribió el embajador veneciano] sin experiencia y sin autoridad; un consejo alquila por discordia; la autoridad real en manos de una mujer alternativamente sabia, tímida e indecisa, y siempre una mujer; la gente dividida en facciones y la presa de agitadores insolentes que bajo pretexto de celo religioso perturban el reposo público, los modales corruptos, menosprecian la ley, controlan la administración de justicia y ponen en peligro a la autoridad real.[96]

Los intereses de los hugonotes religiosos y de los hugonotes políticos continuaron acercándose durante el otoño y el invierno de 1559-60. Para hacer frente a la usurpación de los Guisa,[97] que representaron como una dominación extranjera, este último sostuvo que era necesario llamar a los Estados de Francia para interpretar las leyes, al igual que los calvinistas contendieron para una interpretación [28]de las Escrituras. Las disputas de los hugonotes, la conducta tiránica de los Guisa, las amenazas que no dudaron en pronunciar contra los nobles del reino, el retiro en el que habían conducido al alguacil, la eliminación de los príncipes de la sangre que ellos había provocado con un pretexto u otro, el desprecio que expresaban por los Estados Generales, la corrupción de la justicia, su política financiera exorbitante, la disposición de los cargos y los beneficios que practicaban, todas estas causas, unidas a las persecuciones religiosas, constituían una cuerpo de agravios para los que inevitablemente se exigiría una reparación. La pregunta era, ¿cómo? Los líderes de los hugonotes -y el término se usa aún más en un sentido político que en uno religioso- no ignoraban la historia de la Reforma en Alemania,[98] La cuestión de los medios y arbitrios que se presentaron ante los legistas de la Reforma y otros hombres de renombre tanto en Francia como en Alemania, fue respondida que el gobierno de los Guisa podría oponerse legalmente y recurrir a la fuerza de las armas, siempre que los príncipes de la sangre, que en tal caso tenían el derecho legítimo de gobernar en virtud de su nacimiento, o cualquiera de ellos, podrían ser persuadidos de esforzarse por hacerlo.[99] Pero el intento necesariamente tendría que ser de la naturaleza de un golpe de estado , por la razón de que el Rey estaba en manos de los Guisa y el consejo compuesto por ellos y sus partidarios. Después de una larga deliberación se planeó, con el pretexto de presentar una petición al Rey, apoderarse del cardenal de Lorena y el duque de Guisa, luego de reunir a los Estados Generales con el fin de investigar su administración, y ante ellos para enjuiciar los ministros por alta traición.[100] Tres clases de hombres se encontraron consortando juntos en este movimiento: aquellos actuados por un sentimiento de [29]patriotismo, concibiendo que esta era la manera correcta de servir a su príncipe y su país; segundo, aquellos movidos por la ambición y aficionados al cambio; finalmente, fanáticos que estaban llenos de entusiasmo religioso y un deseo de vengar la intolerancia y la persecución que ellos y los suyos habían sufrido.[101] Para una empresa así, Luis de Borbón, el príncipe de Condé, fue el líder lógico, tanto por su posición de príncipe de la sangre como por su resentimiento hacia los Guisa por haber sido excluido del gobierno de Picardía. . Pero el príncipe, cuando se le pidió que intentara derrocar a los Guisa por la liberación del Rey y el Estado, en vista de la dudosa conducta de su hermano, llegó a la conclusión de que sería demasiado peligroso para él comprometerse abiertamente, en caso de falla.[102]Montmorency no era posible como líder, ya que sus inclinaciones religiosas no eran de ningún modo calvinistas; él no era un príncipe de la sangre, y por lo tanto sus opiniones no podían tener políticamente el peso de Condé; y finalmente, su queja fue más personal que de una parte.[103]

[30]

Los conspiradores encontraron un líder en la persona de un caballero de Limousin o Périgord, un Godfrey de Barry, sieur de la Renaudie,[104] que había sido encarcelado en Dijon, escapó y encontró refugio en Suiza;[105] tuvo un agravio especial contra los Guisa, que recientemente (4 de septiembre de 1558) había dado muerte a su cuñado, Gaspard de Heu, sieur de Buy.[106]



Los participantes activos fueron, en general, reclutados de la frontera bretona, Anjou, Saintonge y Poitou, con capitanes individuales de Picardía, Normandía, Guyena, Provenza y Languedoc.[107] Su cita fue en Nantes, en una casa de D'Andelot, según dicen.[108] Pero el autor de todo el atrevido proyecto fue el famoso François Hotman, un refugiado francés en Ginebra, y la verdadera inspiración del movimiento vino de Suiza, ya que la muerte inesperada de Enrique II pareció abrir los exilios franceses en Suiza. la puerta de la patria nuevamente para ellos.[109]


Title: The Wars of Religion in France 1559-1576 The Huguenots, Catherine de Medici and Philip II Author: James Westfall Thompson
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