Las Guerras de Religión en Francia VI, James Westfall Thompson

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Gracias a su propia empresa para impulsar la guerra que culminó con tanto honor a Francia, y en parte también a su hábil manejo de las facciones en la corte, Catalina de Médicis ahora disfrutaba del poder supremo. Todo el peso del gobierno recaía sobre sus hombros, ya no había otra persona que controlara los asuntos públicos. 

Las facciones Guises y Châtillon estaban llenas de animosidad entre ellas, porque madame de Guise se negó a reconocer la absolución del almirante por el asesinato de su marido;[733] Montmorency se ofendió profundamente porque el joven duque de Guisa recibió la gran maestría y el don del ducado de Châtellerault, y fingió tener la gota para evitar el servicio ante el Havre; Condé estaba doblemente enojada con la reina, tanto porque retuvo la comisión del teniente prometido como porque la hija del mariscal St. André, que dejó una gran fortuna, no le permitieron casarse con su hijo. Las partes estaban, por lo tanto, en una relación triangular el uno con el otro y el arte de Catalina estaba empeñado en mantener el equilibrio para defenderse.[734]

La población de la ciudad más ingeniosa de Europa percibió rápidamente las animosidades y paradojas que existían. "Los parisinos tienen tres cosas de las que maravillarse", decía el refrán, "las cuentas del alguacil, la misa del canciller y el gorro rojo del cardenal Châtillon". Uno está murmurando sobre sus cuentas y su cabeza [207]está siempre ocupada con otros asuntos; el otro oye misas diariamente y es el jefe hugonote en Francia; el tercero usa un gorro de cardenal y desafía al Papa ".[735] La reina madre había esperado que las animosidades religiosas serían olvidadas en el curso de la guerra con Inglaterra. Pero ella estaba decepcionada. La paz de Amboise no se pudo hacer cumplir. Incluso en París, las tropas armadas y los guardias armados tuvieron que patrullar las calles para evitar estallidos de violencia.[736] Fue imposible desarmar a los católicos, que hicieron búsquedas casa por casa para descubrir a los hugonotes.[737]Bajo los términos de la pacificación, a los protestantes se les permitió regresar a París, pero ¿quién se atrevió a usar una libertad tan precaria? En cambio, se vieron obligados a sacrificar sus propiedades.[738] En las provincias prevaleció la misma condición de cosas: en Languedoc, en Orléannais, en Lyonnais.[739] En Languedoc, la asociación de los hugonotes mantuvo su organización, recaudó dinero y recaudó tropas.[740] Sin embargo, a pesar de su fracaso para hacer cumplir la pacificación, el gobierno requirió la demolición de las murallas de las ciudades conocidas como baluartes hugonotes, como Orleans, Montauban y San Lô, un procedimiento que los protestantes resistieron con fuerza; de modo que existía una condición de pequeña guerra civil en gran parte de Francia, a pesar del Edicto de Amboise.[741] resumido, puede decirse que los problemas de Francia en este momento haber sido la disputa entre la casa de Guise y la de Châtillon-una disputa que puso en peligro [208]la corona y la mayoría de las otras grandes familias del reino; la ambición de la reina de gobernar, que la llevó a alimentar la disputa; intolerancia religiosa; la pobreza de la corona; la incertidumbre de sus relaciones exteriores; y finalmente el detrimento de su comercio a causa de la guerra con Inglaterra, que privó a Francia de cuatro o cinco millones de oro.[742]

Incluso antes de que se hiciera la paz entre Francia e Inglaterra, se había decidido que el Rey hiciera un recorrido por las provincias para una mejor pacificación del país.[743] Se desarrolló un programa de reforma administrativa y financiera al mismo tiempo. El ejército debía ser reducido; en lugar de las guarniciones reales iba a haber una "belle milice" de cuarenta insignias de lacayos, diez cada uno en Picardía, Normandía, Languedoc y Dauphiné. Estas tropas debían ser apoyadas en parte por la corona, en parte por las provincias. La Guardia Escocesa iba a ser cortada. A través de la ayuda de la iglesia, doce millones de la deuda pública, incluido el saldo no pagado de las dotes de Isabel de España y la duquesa de Saboya, debían pagarse en seis años y redimirse los dominios alienados de la corona.[744] Ya la mayoría de Carlos IX había sido declarada en Rouen, durante el asedio del Havre[745] -un golpe diestro de la reina madre para frustrar las ambiciones de las facciones.[746]

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A principios de la primavera de 1564, el tribunal partió de Fontainebleau, y de allí pasó a Sens y Troyes, donde se firmó la paz; de Troyes, el camino condujo a Bar-le-Duc y Nancy. Pero el viaje del rey, en lugar de calmar la inquietud de los hugonotes, les alarmó aún más. Por las oberturas más fuertes se hicieron al Rey para romper la paz de Amboise, no solo por las autoridades provinciales[747] pero también a través de los embajadores de algunos de los poderes católicos.

El 4 de diciembre de 1563, el Concilio de Trento había terminado sus labores con una prisa algo indecorosa, a causa del esperado fallecimiento de Pío IV.[748] y se presionó fuertemente a los gobiernos francés y español para que aceptaran sus conclusiones.[749] El Papa, en consistorio, los aceptó en su integridad, el 26 de enero de 1564.[750] Pero varios gobiernos europeos, especialmente Francia, se opusieron fuertemente a los hallazgos como perjudiciales para los intereses de la monarquía.[751]El primer lunes de Cuaresma el cardenal de Lorena [210]presentó los decretos de Trento al rey en concilio y otros del Parlamento, instando a que su adopción fuera necesaria para el reposo del reino. El debate que siguió, en cierto sentido, fue una prueba de fuerza entre el partido católico moderado, dirigido por el canciller L'Hôpital y los Guisa. Hubo muchas objeciones a los hallazgos, especialmente por parte del canciller, quien afirmó que eran contrarios a los privilegios de la iglesia galicana, y que el partido del cardenal ahora estaba tratando de acercarse por la fuerza a lo que no habían podido hacer por la fuerza de las armas. El cardenal se reunió con palabras en el sentido de que L'Hôpital no tenía en cuenta los beneficios que había recibido de ellos (los Guisa), usando la palabra "ingrato" ( ingrat) Ante esto, el canciller devolvió arrogantemente que nunca había recibido ningún beneficio del cardenal o de su familia, que solo había ocupado el puesto de maître de requêtes , que no era un cargo importante, y que no deseaba pagar sus deudas al el gasto de la soberanía del Rey al votar a favor de los decretos. Al final, Francia se negó a aceptar todos los hallazgos.[752]

Con la clausura del Concilio de Trento, los representantes de los poderes ultracatólicos, especialmente España y Saboya, insinuaron a Carlos IX que sus soberanos lo ayudarían en la extirpación de la herejía en Francia. La oferta era a la vez una promesa y una amenaza, implicando que el mundo católico en general no toleraría el reconocimiento del protestantismo acordada por Francia y que una acción conjunta de los poderes más interesados ​​podría obligar al rey de Francia a vivir a la altura de su título de la mayoría de los cristianos rey. El cardenal de Lorena llevó consigo la idea del Triunvirato a Trento,[753] y en el piso del Consejo había propuesto la formación de una asociación que se llamaría "La Hermandad [211]de los católicos en Francia". Ofreció asegurar la cooperación de sus sobrinos, familiares y amigos, y regresó a Francia con el consentimiento del Papa para tal fin.[754] El Triunvirato, como hemos visto, ya había hecho proposiciones a España, a lo que Felipe II respondió con cordiales, aunque no muy definidos, sentimientos, y desde el momento de la promulgación del Edicto de enero y la formación del Triunvirato, la idea de una liga católica en la que el Papa y el rey de España iban a ser los principales pilares, comienza a tomar forma.[755] La misión de Louis de St. Gelais, sieur de Lansac, a Trento y Roma en este mes, fue en parte para evitar la formación de tal liga, y en parte para persuadir al Papa a aprobar la apropiación del gobierno francés de la propiedad de la Iglesia. Granvella no era desfavorable a la idea, aunque a sus ojos debería formarse una liga de ese tipo, no para intervenir en Francia, sino como una medida de defensa, no sea que Catherine se esfuerce por sacar provecho de la situación crítica imperante en los Países Bajos españoles e interfiera allí para desviar el descontento de los franceses de los asuntos locales, y para evitar que los protestantes de los Países Bajos ayuden a sus correligionarios en Francia.[756]

El estallido de la guerra civil después de la masacre de Vassy y la toma de Havre-de-Grace por los ingleses había convencido a Felipe II de que el momento de actuar había llegado en Francia, y las tropas españolas y el dinero español se pusieron a disposición de los Guisa , aunque Philip negó a Inglaterra que estuviera dando socorro a la Francia católica.[757] En mayo, y nuevamente en agosto de 1562, el Triunvirato apeló a Felipe II,[758] y el 6 de junio, el Rey de España escribió al regente en los Países Bajos para enviar la asistencia del Triunvirato. Pero [212]la orden era más fácil de dar que de ejecutar, y exactamente un mes después (6 de julio), tanto Margaret como Granvella respondieron, afirmando la impracticabilidad de llevar a cabo los deseos de Felipe sobre la base de que no se podía obtener dinero de las fincas para tal propósito[759]Mientras tanto, el legado cardenal en Francia, convencido de que "con el fin de poner el hacha en la raíz del mal, no había forma más corta y no mejor expedita que recurrir a las armas"[760] e impaciente por la lenta respuesta de España a la petición del Triunvirato,[761] incitó tanto al Vaticano como a la corte de Madrid a una acción más viva.[762] Como resultado, aunque fue en contra de su mejor juicio, Margaret y Granvella se impusieron al Consejo de Estado en agosto para apropiarse de 50,000 ecus para la guerra en Francia, y en septiembre enviaron a 3000 italianos del Franco Condado a la ayuda de Tavannes en Borgoña.[763]

Los elementos de la futura Liga Santa se manifiestan aquí desde 1561-62. Pero aparte del curso que se sigue en los altos círculos políticos, al mismo tiempo, se están formando asociaciones populares para el mantenimiento de la religión católica dentro de Francia. Los años 1562-63 fueron testigos de la formación de [213]varias ligas provinciales y asociaciones de ciudades, que fueron las verdaderas raíces de la Liga Santa.

La gente de la capital había comenzado a manifestar sus prejuicios en una forma militar organizada ya en 1562, y el gobierno, en lugar de suprimir esta tendencia, la alentó. El 2 de mayo de 1562, el Parlamento de París aprobó una ordenanza ordenando a los échevins y todos los fieles católicos en cada barrio de la ciudad que se organizaran bajo las armas, con capitanes, cabos y sargentos.[764] Pero la preponderancia de París en la formación de la Liga Santa ha sido exagerada. Cuando se convirtió en un asunto nacional, París, como la capital y la ciudad más católica de Francia, se apoderó de ella y la hizo suya. Pero está invirtiendo cosas decir que París dio la Liga a las provincias. Más bien, París se identificaba con sus intereses y reflejaba sus pasiones y su carácter, "feroz en Languedoc, hoscamente obstinada en Bretaña, en todas partes modificada por su naturaleza y su devoción por la política de las ciudades".[765]

El sur de Francia era mucho más agresivo que el norte en este particular, y se formaron asociaciones antiprotestantes en muchas provincias ante la inquietud del gobierno, que no sabía cómo controlarlas.[766] La primera de estas asociaciones locales formadas por los católicos parece haber sido una de Burdeos, donde la gente se organizó después del intento protestante de obtener la posesión del Château Trompette en el reinado de Francisco II.[767] [214]Esta asociación formada en Burdeos es el germen de la Liga Católica que más tarde se expandió sobre el Bordelais y Gascuña. Otras partes de Francia hicieron lo mismo. En noviembre de 1562, la Asociación de Provenza se formó en Aix y aterrorizó a los hugonotes.[768]Toulouse era notoriamente católico, y las guerras callejeras entre católicos y protestantes eran frecuentes. Una explosión más que violenta de furia popular aquí culminó el 2 de marzo de 1563, en la formación de una Liga Católica, de la cual los cardenales Armagnac y Strozzi, tenientes del Rey en los sénéschaussées de Toulouse y Albi, el presidente del Parlamento. , Du Faur, que fue defensor general de la corona, ciertos eminentes caballeros de la Orden y el famoso Montluc, fueron patrocinadores. La ocasión inmediata de este brote en Toulouse parece haber sido la combinación de furia y miedo a un complot que los católicos sintieron cuando supieron del asesinato del duque de Guisa. Cuando comenzó el estallido, el presidente del Parlamento de Toulouse envió apresuradamente un mensajero a Montluc para rogarle que viniera en su ayuda.

Al principio, Montluc hizo algunas dificultades para dar su consentimiento a esta solicitud, porque no tenía permiso de Damville, el gobernador de Languedoc, en cuya provincia se encontraba Toulouse, y que, además, no era uno de sus amigos.[769]Finalmente, sin embargo, él [215]cedieron a su pedido, y se tomaron medidas para poner un ejército a pie en treinta días. Aquellos que formaron esta asamblea elaboraron el pacto de una liga o asociación el 2 de marzo de 1563, que debía ser observado por el clero, la nobleza y el tercer estado en las ciudades y diócesis dentro de la jurisdicción del parlamento de Toulouse, ambos en Languedoc y Guyenne. Según los artículos de esta asociación, los miembros se comprometieron a portar armas, a jurar entre las manos de los comisionados por el Parlamento, o por el lugarteniente del rey en el país, para marchar siempre que sea necesario para la defensa de la religión católica. El parlamento de Toulouse aprobó y autorizó esta asociación el 20 de marzo, provisionalmente y sin cargos, "sujeto al beneplácito del Rey". En nombre de esta liga se establecieron impuestos,généralité y diócesis.[770]

Montluc había llegado a Toulouse, recién salido de la formación de otra liga anterior para la preservación de la fe católica, en Agen, que se había organizado el 4 de febrero de 1563. Esta liga fue una consecuencia directa del asedio de Lectoure y la batalla. de Vergt. Montluc había recibido órdenes de informar, con el mariscal Termes, al rey en el campamento antes de Orleans. Pero los Agenois no estaban del todo pacificados y la nobleza del país estaba tan alarmada que concluyeron, por lo que Montluc dice ingenuamente, "que en caso de que resolviera irme al Rey, como ordenó Su Majestad, y ofrecerle a déjalos sin cabeza, deben ser prudentes para detenerme en la naturaleza de un prisionero ".[771] El resultado fue que la "Confederación y Asociación de la ciudad y ciudad de Agen y otras ciudades y jurisdicciones de [216]Agen" se formó y organizó el 4 de febrero de 1563, con un capitán, teniente, sargentos, cabos y otros oficiales necesarios para extirpar a los hugonotes de la región. Fue un pacto comprometido con el juramento.[772]

Los ejemplos de Agen y Toulouse fueron contagiosos, y el odio popular contra los hugonotes, a causa del asesinato del duque de Guisa, indujo la expansión de estas ligas locales. El 13 de marzo de 1563, los señores católicos de Guyenne también entraron en una liga en Cadillac en el mismo plan y para el mismo objeto que el de los católicos de Agen y Languedoc.[773] Al igual que los anteriores, la liga de Guyenne estaba organizada por parroquias, distritos, sénéschaussées y provincias, bajo la dirección de un jefe supremo asistido por un consejo elegido del tercer estado. En el norte de Francia, como se ha observado, la tendencia de los católicos a asociarse no era tan fuerte como en el sur. Hay evidencia de una débil asociación de los católicos en las ciudades de Rouennais y la parte baja de Ile-de-France en 1563,[774] y de una liga de la ciudad en Anjou y Maine.[775] Pero no se formó una formidable asociación católica al norte del Loira, hasta la aparición de la Confrérie du St. Esprit en 1568, bajo el mando del mariscal Tavannes.

El núcleo de muchas de estas asociaciones católicas, antes de expandirse a las ligas provinciales, en la mayoría de los casos parece haber sido un gremio o cofradía local[776] de alguna naturaleza. Estos estaban [217]estrechamente relacionados con el cuerpo de los comerciantes, cada comercio tenía su santo patrón, su estandarte sagrado y bandas dedicadas; pero algunas de las personas más aristocráticas se unieron a los artesanos. Los miembros habían establecido lugares de reunión y ciertos días en los que reunirse, ejercicios comunes y, a menudo, una comida común. Juraron usar su riqueza y su vida, si era necesario, para la defensa de su fe.[777]

El nuevo papel que ahora comenzaron a jugar estos antiguos gremios es una fase interesante de las guerras religiosas. Si Francia en el siglo XVI estaba trabajando en medio de una revolución religiosa, también estaba en un estado de transformación industrial. En origen, la revolución económica fue independiente de la Reforma, pero tan influyentes fueron sus efectos sociales y económicos sobre la Reforma que, en un sentido muy verdadero, se podría decir que el movimiento religioso fue el subordinado.[778]La identidad y la plenitud de este cambio en el viejo orden de cosas coincide con la Reforma, que en gran medida se convirtió en el vehículo de su expresión. La crisis coincide con el reinado de Carlos IX y Enrique III, aunque sus comienzos son muy manifiestos en la época de Luis XI (cf. las ordenanzas de 1467, 1474-76, 1479). El cambio involucró particularmente a los gremios, cuyas prácticas tradicionales habían alcanzado el punto de una tiranía industrial. Cada vez más, desde mediados del siglo XV, el control de los gremios había tendido a caer en manos de unos pocos. Este crecimiento de una jerarquía social dentro de los gremios tuvo serios resultados políticos y económicos. Porque en la medida en que el gobierno de la ciudad era en gran parte un crecimiento de la vida de la alianza,[218] oligarquía y gradualmente exprimió a las clases bajas de toda participación en el gobierno. El cuerpo general de la comunidad en todas partes, en Francia, en Alemania, en Inglaterra, tendía a desaparecer o ser reemplazado por un grupo selecto del círculo interno del gremio. La burguesía inferior fue excluida del concilio en Nevers en 1512, en Sens en 1530, en Reims en 1595.

Pero la revolución económica implícita en este cambio fue de mucha mayor importancia que la política. El gens de métier se convirtió en un monopolista, una clase capitalista, controlando las "hordas" de los gremios, además de ser la clase dominante en la política local. El antiguo gremio se transformó en una asociación mercantil, operada a favor de unas pocas familias ricas que tenían capital y salarios regulados y arregló el término de aprendizaje para su propio beneficio. Con el fin de asegurar mano de obra barata, los maestros aumentaron el número de aprendices, alargaron el tiempo de servicio, elevaron los requisitos del chef-d'œuvre, hizo que la membresía en el gremio fuera cada vez más difícil, y redujo los salarios al emplear trabajadores en bruto, mal pagados en competencia con mano de obra calificada. El resultado fue que la distancia se amplió continuamente entre las clases trabajadoras superiores e inferiores.[779] La socialdemocracia y el estado honorable de la vida de gremio, como lo había sido en los siglos XIII y XIV, fallecieron y fueron reemplazados por una lucha entre el trabajo y el capital, entre el trabajo organizado y el trabajo libre, que trae el siglo XVI, remota como es en el tiempo, muy cerca de nosotros en algunas de sus condiciones económicas.

Para asegurarse de que hubo algunas cosas que neutralizaron parcialmente este antagonismo, como una mejor facilidad en la comunicación, el aumento de la producción, la actividad de intercambio, la invención de nuevos procesos industriales y la apertura de nuevas industrias, especialmente la impresión y la fabricación de seda.[780] Pero nada compensó al obrero por el aumento en el precio de las necesidades de la vida debido a la afluencia de oro y plata de América, ya que su salario [219]no aumentó en proporción. En consecuencia, el corte se hizo cada vez más agudo. El resultado de esta tendencia fue que los trabajadores pobres, desesperados por obtener justicia económica de los gremios, comenzaron a trabajar en sus propias dependencias. Tan común era esta práctica en el siglo dieciséis que se acuñó una nueva palabra para definir esta clase no solicitada: chambrelons . Estos cultivaban sus oficios en sus propias casas y vendían el producto de su artesanía en cualquier lugar. Ya en 1457, y nuevamente en 1467, los maestros se quejan de esta práctica.[781] Es fácil entender la desastrosa influencia de esta nueva forma de industria en el trabajo de los gremios, ya que la nueva clase de obreros no estaba sujeta ni a los mismos cargos monetarios ni a las mismas regulaciones restrictivas. La competencia "desleal" por el viejo orden de cosas que reposaba sobre el mantenimiento de un equilibrio económico entre la demanda y la oferta, entre el trabajo y el capital, se vio perturbada por las nuevas tendencias.

Para las masas trabajadoras pisoteadas por los maestros y económicamente tiránicas, la Reforma llegó como la primera organizada movimiento de descontento, y huestes de obreros insatisfechos en toda Alemania y Francia se apresuraron a identificarse con el protestantismo, no por razones religiosas, sino porque la Reforma constituía exactamente aquello para lo que estaban buscando: una protesta. La situación se agravó aún más por la afluencia de trabajadores extranjeros, principalmente de Alemania, donde esta revolución económica fue más temprana y más desarrollada que en otros lugares de Europa, en grandes centros industriales como Nuremberg, y donde los pequeños trabajadores alemanes fueron más completamente excluidos de lo que era el caso en Francia o Inglaterra. Estos hombres -como zapateros, zapateros, carpinteros, carpinteros de lana y otros simples artesanos- deambularon por el país de una provincia a otra [220].llevando el evangelio económico del trabajo libre y la religión del luteranismo con ellos. Naturalmente, imbuyeron a sus colegas franceses de sus sentimientos y en tal medida que durante años, durante el curso temprano de las guerras civiles, los hugonotes fueron comúnmente llamados "luteranos". Antes de 1560, la mayor parte del partido protestante era formado por lanas, lavanderos, pañeros, tejedores, zapateros, hosieres, tintoreros, sastres, sombrereros, carpinteros, vidrieros, encuadernadores, cerrajeros, cuchilleros, peltreros, toneleros, etc.[782]Incluso en fecha tan tardía como 1572, cuando el movimiento hugonote había sido dirigido durante doce años por nobles como los Châtillons y los Rohans, el embajador veneciano aún caracterizaba a los hugonotes como "una secta que consiste en su mayor parte en artesanos, como zapateros". , sastres y gente tan ignorante ".[783]

Junto con esta revolución religiosa y económica, también se produjo un cambio en los modales de la sociedad, que impregnaba todas las clases, un cambio que comenzó en el reinado de Francisco I y continuó bajo Enrique II. El nuevo internacionalismo de Francia, debido a las guerras italianas, fue probablemente la causa inicial de esto. Los soldados respondieron, cargado con la paga de botín de guerra, traídos de nuevo en [221]Francia, los usos y costumbres de Italia, que mezcladas con los usos y costumbres introducidas por vagando obreros procedentes de Alemania y Suiza.[784]

La revisión de los estatutos de los gremios fue una de las características menores del programa de reforma de los hugonotes políticos en los Estados Generales de Orleans, y del Cahier-général del tercer estado, que se compiló a partir de los cahierslocales presentados por los diputados. muestra rastros del interés de Francia en general en el tema. Lamentablemente, estos registros locales más completos se pierden.[785]Pero esta revisión solo buscaba una modernización del lenguaje medieval de las ordonnances , que databa principalmente del siglo XIV, y no contemplaba una refundición completa de ellas, para armonizarlas con las nuevas condiciones industriales. Solo un hombre en la asamblea parece haber apreciado la verdadera condición de las cosas. Este fue el canciller L'Hôpital. No contento con la suave reorganización de los gremios recomendados por el tercer estado, en el último día de la sesión, el 31 de enero de 1561, el canciller elaboró ​​la famosa ordenanza de Orleans.[786] La intención de este estatuto fue indirectamente restringir la tiranía económica ampliada de los gremios, para disminuir la carga del aprendizaje y para establecer condiciones de trabajo más libres. Este propósito del gobierno [222]El objetivo fue lograr disolviendo las cofradías, ya que al atacarlas, esto realmente golpeó a los gremios, ya que muchas de estas asociaciones eran una misma cosa. No se hizo ninguna distinción entre las asociaciones cuyo carácter era religioso o caritativo, y aquellas compuestas por patronos y trabajadores; todas las cofradías se agruparon y se brindó supervisión gubernamental. No fueron legislados por la nueva acción, sino que se redujeron a una disolución parcial. Se ordenó que sus acumulaciones acumuladas de capital se gastaran para el apoyo de escuelas y hospitales e instituciones similares en las ciudades y aldeas donde se encontraban estos diversos gremios, y solo quedaba una cantidad limitada de dinero en sus manos. Los oficiales municipales, en cooperación con los de la corona se hicieron personalmente responsables de la ejecución de esta medida en cada bailía. Es importante notar la importancia de este curso. El gobierno, de hecho, estaba siguiendo una política de secularización parcial de la propiedad de estas cofradías en beneficio de la gente en general, y una distribución convincente de las grandes sumas encerradas en manos de los gremios de manera muy similar a la de los gremios. la iglesia había llegado a poseer enormes sumas de dinero en mortmain. Esta legislación, si realmente hubiera sido efectiva, habría destruido los gremios. y una distribución convincente de las grandes sumas encerradas en las manos de los gremios de la misma manera que la iglesia había llegado a poseer enormes sumas de dinero. Esta legislación, si realmente hubiera sido efectiva, habría destruido los gremios. y una distribución convincente de las grandes sumas encerradas en las manos de los gremios de la misma manera que la iglesia había llegado a poseer enormes sumas de dinero. Esta legislación, si realmente hubiera sido efectiva, habría destruido los gremios.

Los gremios puestos así a la defensiva, debido a la política reformista de la corona y los hugonotes políticos, intentaron salvarse a sí mismos alegando que eran asociaciones religiosas. Con este hábil movimiento obtuvieron el apoyo del partido católico. Pero la corona se negó a ceder, y encontramos las Confréries de métiersdirectamente supervisado en cartas de patente del 5 de febrero de 1562 y el 14 de diciembre de 1565. Junto con estas medidas, encontramos otros prohibiendo banquetes, festivales y celebraciones similares (edictos del 11 de diciembre de 1566 y del 4 de febrero de 1567) que para este tiempo se habían convertido en centros de agitación religiosa entre los católicos. Pero el gobierno no pudo mantener su curso. La identificación de los gremios y cofradías con la parte católica les dio un gran apoyo inesperado. Bajo el nuevo orden de cosas se convirtieron en el núcleo de las ligas católicas locales y provinciales [223].[787] En otras palabras, el partido laborista se identificó con los hugonotes, mientras que la burguesía superior, que controlaba los gremios, se adhirió a la causa católica. En Rouen, en 1560, los comerciantes declararon un lock-out contra los obreros que asistían a las predicaciones[788] - y se convirtió en el núcleo de las ligas provinciales, exactamente como en Francia en 1793 cada club jacobino se convirtió en un brazo del gobierno del Terror.

Se dijo entonces, y se ha afirmado a menudo desde entonces, que estas ligas católicas locales no eran más que asociaciones protectoras al principio y se formaron para repeler la violencia hugonote.[789] Los hugonotes practicaban métodos tan violentos como sus oponentes religiosos y sus ofensas eran tan numerosas; pero con la excepción de la asociación hugonote en Dauphiné, no hay ejemplos tempranos de una asociación protestante similar a las ligas de los católicos [224]en las provincias. Las organizaciones locales protestantes no estaban tan desarrolladas, en un sentido militar, tan pronto como esto, ni eran de la misma forma que las de los católicos. El mismo Montluc, de quien no hay mejor juez, testifica que en la guerra de Guyenne en 1562 "se mostraron novatos, y de hecho fueron guiados por sus ministros". Los protestantes tenían una especie de triunvirato, es cierto, en los dos hermanos Châtillon, y el príncipe de Condé, pero su trabajo solo participa remotamente de la política del verdadero Triunvirato; incluso su apelación a Elizabeth no contemplaba una conducta tan radical como la del Triunvirato.[790]

Ningún líder hugonote alguna vez pensó en subordinar al gobierno de Francia a un gobernante extranjero para mantener la fe en la que creía,[791] como lo hicieron Guises, Montmorency y St. André. La declaración de Condé de que la guerra civil fue causada por la acción del triunvirato tenía mucha verdad. Las reglas de la asociación que los hugonotes formaron en Orleans, el 11 de abril de 1562, eran tanto un conjunto de regulaciones militares para la disciplina del ejército como un pacto político, como lo demostrará la lectura de los artículos.[792] Había poco del carácter político-militar de [225]las ligas católicas al respecto. No es hasta después del episodio de Bayona que encontramos una sólida federación de iglesias reformadas que comienzan a formarse, y la primera prueba de la organización protestante se hizo al comienzo de la segunda guerra civil.[793] Este no es el lugar, sin embargo, para detenerse en su desarrollo. A su debido tiempo, el tema será retomado.

El edicto que confirmaba el acto de pacificación (19 de marzo de 1563) en su sexto artículo prohibía la formación de ligas en el futuro y ordenaba la disolución de las que ya existían.[794] Esta prohibición fue letra muerta desde el principio. El gobierno no solo no pudo evitar la formación de nuevas ligas; incluso fue incapaz de suprimir los que ya existían.[795] Cuando terminó la primera guerra civil, había tres ligas católicas bien organizadas en el sur de Francia, a saber las de Provenza, de Toulouse y de Agen. Catalina de Médicis, quien, durante algunos meses, siguió dando una manifestación sustancial de su deseo de paz,[796] al anunciar el acto de Amboise a Montluc, [226]exigió la disolución de estas asociaciones. Sin embargo, en lugar de hacerlo, Candalle, el principal agente de Montluc en Guyenne, continuó con sus actividades. El 13 de marzo de 1563, como se ha notado, desafiando el edicto inminente de pacificación (que se completó y solo se esperaba la promulgación) los señores católicos de Guyenne, en Cadillac (cerca de Burdeos) entraron en una liga idéntica en propósito y en forma con los de Agen y Languedoc.[797] Esta liga, que es el germen de lo que se extendió sobre Gascuña, parece haber sido denunciada al gobierno por Lagebaston, el presidente del parlamento de Burdeos, entre quien y Montluc hubo fricción, en parte por la preferencia de Montluc por Agen como capital de trabajo para la región, en parte debido a su notoria aversión a la clase de abogados, cuya disposición a considerar las formas de la ley y el derecho adquirido interfirió con la arbitraria y arbitraria administración de asuntos de Montluc.[798] Esta nueva liga en una flagrante violación del edicto, provocó una fuerte carta de reprensión de la reina madre a Montluc el 31 de marzo. Después de aludir de manera general a "les maulx" debido a la existencia de "les partialitez" et les associations, qui se sont faictes ", dice ella:

J'ay esté advertye qu'il s'en est faicte une autre en la Guyenne no es el chef Monsieur de Candalle, laquelle encoes qu'elle ayt esté faicte à bonne intention durant la guerre, si n'est-ce que, cessant la dicte guerre et se faisant la paix, elle n'est plus nécessaire et ne la peult ung roy trouver bonne, ny que ceulx qui veullent estre estimez obéyssans ne peuvent soustenir sans encourir le mesme cryme de rebelde dont ilz ont accusé leurs adversaires. Et pour ceste cause, et que le Roy monsieur mon filz n'est pas délibéré d'en souffrir plus aucun, de quelque costé qu'elle procedure and permectre plus à subjectus, de quelque religion qu'ilz soient, d'avoir autre asociación qu'avec luy [227]et selon son obéyssance, il fault, Monsieur de Monluc, que, pour le bien de son service, comme il le vous commande expressément par ses lettres, que vous, qui estes son teniente general por familia, faciez rompre celle qui s'est faicte sans permectre qu'ilz ayent aucune force, puissance ou authorité que celle que vous leur baillerez, ny aucune volunté que d'obéyr à ce que par vous, pour le bien du service du Roy monsieur mon filz, leur sera commandé; verter lequel efecto j'en scriptz, Comme faict le Roy monsieur lun Filz, une lectre auditoría s r de Candalle et à tous ceulx qui y sont comprins, comme nous en avons Esté busque amplement advertiz.[799]

Hasta que la ambición de los Guisa les creó una oposición entre la nobleza de la vieja línea, y así identificaron el movimiento hugonote con los intereses de la aristocracia,[800] la Reforma francesa encontró su principal apoyo entre la clase burguesa inferior en las ciudades. La proporción varía naturalmente de un lugar a otro. Lyon, en parte por su proximidad a Ginebra, pero más debido a su fuerte posición comercial y sus grandes intereses manufactureros, entre los que la industria de la seda era de la mayor importancia, era la ciudad hugonota más grande de Francia.[801] Donde encontramos que el protestantismo prevalece en los distritos feudales, en gran parte debe atribuirse a [228]la influencia de caballeros protestantes, a menudo burgueses retirados, que compraron las fincas del condado de la nobleza más antigua que había sido llevada a la bancarrota por las guerras en Italia y Flandes, o bien prefirieron vivir en la corte. Las fortalezas del protestantismo francés eran las ciudades fluviales, en las carreteras de comercio, o los puertos marítimos como Rouen y La Rochelle. Dauphiné, que engordó el comercio fuera de Italia a través de los pasos alpinos, y la Provenza que limitaba con el Mediterráneo, los cuales "despejaron" a través de Lyon; Bajo Poitou, donde estaba La Rochelle, y Normandía en el Canal fueron las principales provincias protestantes de Francia. Normandía fue probablemente la provincia más protestante de todas, porque aquí el calvinismo no solo se obtuvo en los puertos y las ciudades "buenas", sino también en las áreas rurales.[802]

Pero hay evidencias de la penetración del protestantismo en los distritos rurales de otras partes también: en Orléannais, Nivernais, Blésois, la diócesis de Nîmes e incluso en partes aisladas de Champagne y Gascuña.[803] En general, sin embargo, el campesinado francés era fuertemente católico.

La razón de esto es, primero, social: mientras la revolución de los siglos XV y XVI era ruinosa para el artesano, era rentable para el campesino. La renta pagada al propietario, fijada inmutablemente en el siglo XII o XIII, representó bajo los nuevos valores del dinero una carga muy ligera, mientras que la caída en el precio de la plata elevó considerablemente el valor nominal de los productos del suelo, cuando el villein los vendió. El precio de la tierra estaba cayendo rápidamente en el mismo momento en que la aristocracia francesa, dejando de ser [229]una aristocracia de caballeros-agricultores y convertirse en una nobleza de la corte, se vieron obligados a vender sus propiedades para cubrir sus gastos y, como se dijo, para poner sus molinos y prados en sus hombros. Cuando un señor deseaba vender a cualquier precio una parte de sus propiedades, siempre había, en la parroquia, un paisano que, como se podría decir, había ahorrado dinero durante siglos y, al darse cuenta por fin del sueño de generaciones pasadas. compró tierra Así, el villein francés se convirtió en terrateniente. El reinado de Luis XII y el comienzo del de Francisco I fue para los campesinos franceses una época de verdadera prosperidad; su situación presentaba un marcado contraste con la del campesino alemán que, en la misma fecha, corría el peligro de recaer en la esclavitud. Podemos entender fácilmente por qué no hubo en Francia, como en Alemania,[804]

Pero hay otras razones para el crecimiento religioso de la causa hugonote entre las personas que no son tan difíciles de encontrar. Sus ministros predicaron en lengua francesa y evitaron el uso del latín, que tendía al misterio y la oscuridad; después de los sermones, el servicio continuó con la oración y el canto de los salmos en rima francesa, con música vocal e instrumental en la que se unió la congregación. En su gobierno eclesiástico, los hugonotes habían llevado cambios más allá de lo que había sido la Reforma en otras partes de Europa. En Alemania e Inglaterra, la Reforma aún se adhirió a muchas de las instituciones de la iglesia medieval, conservando el episcopado y el clero inferior, como diáconos, archidiáconos, cánones, curatos, junto con vestiduras, hábitos canónicos y el uso de ornamentos.[805]

No se puede hacer una estimación confiable de la proporción entre católicos y hugonotes en el siglo dieciséis. Una protesta de 1562 al Papa declaró que una cuarta parte de Francia estaba separada de la comunión de Roma.[806] El embajador veneciano [230]pensó "apenas una tercera parte del pueblo herético" en 1567.[807] Los échevins de Amiens declararon que tres cuartas partes de los habitantes de Amiens eran protestantes en el mismo año.[808] Carlos IX en una protesta a Pío IV afirmó que una cuarta parte de Francia era protestante.[809] Montluc, ningún observador malo, estimó que una décima parte de la población de Guyenne era protestante.[810] Si esta proporción se aplica a Francia en general, los hugonotes habrían contado algo así como 1,600,000. Beza, que presidió el sínodo de La Rochelle en 1571, afirmó que los hugonotes tenían 2.150 congregaciones, algunas de ellas muy grandes, como en el caso de la iglesia de Orleans, que se decía que tenía 7.000 miembros. En el momento del Coloquio de Poissy, se decía que Normandía tenía 305 pastores, Provenza 60.[811] Pero el número de hugonotes en Normandía, Provenza o el Orléannais fue excepcionalmente grande. La congregación promedio debe haber sido pequeña. Si suponemos que la población de Francia era de dieciséis millones[812] y que una décima parte de las personas eran calvinistas, tendríamos un total de 1,600,000 protestantes para toda Francia, lo que daría un promedio de aproximadamente 750 miembros a cada congregación sobre la base de la declaración de Beza sobre el número de Iglesias hugonotes. Esta es ciertamente una figura demasiado alta. Personalmente, creo que el promedio fue menos de la mitad de esto. Si la congregación tenía un promedio de 400 miembros cada uno, en el cálculo de Beza habría habido [231]860,000 hugonotes en Francia. Una fuente veneciana del año 1562 establece el número en 600,000.[813] Esto puede ser demasiado bajo, pero considerando todo, creo que no está muy lejos de la verdad. La población protestante total de Francia no creo que haya excedido las tres cuartas partes de un millón antes de 1572, y después de esa fecha, a menudo es difícil distinguir entre hugonotes y políticos.

Tal era el estado de cosas cuando la primera guerra civil llegó a su fin.


"Estoy siempre en viaje ", escribió el embajador veneciano en el Senado. "Desde el comienzo de mi embajada, el rey no ha estado más de quince días en un solo lugar. Va de Lorena a Poitou, y luego a Normandía y al borde de Bélgica, de vuelta a Normandía, luego a París, Picardía, Champaña, Borgoña.[815] El Dr. Dale escribió en la misma versión a Lord Burghley: "El embajador español tiene un dicho que dice que los embajadores en Francia son devorados por sus caballos, ya que están obligados a mantener tantos debido al hábito de la corte de mudarse. de lugar en lugar continuamente ".[816]

Pero hubo un punto para la famosa gira de las provincias de Carlos IX en 1564-66. La inestable condición del país, si no hay otra razón, explica el gran designio de Catalina de completar la pacificación del reino haciendo que el Rey recorra el reino. La ruta se extiende a través de Sens[817] (15 de marzo) a Troyes (23 de marzo)[818] donde se firmó la paz con Inglaterra el 13 de abril; de allí a Châlons-sur-Marne, Bar-le-Duc, Dijon (15 de mayo), Macon (8 de junio) y luego a Lyons, donde el tribunal llegó el 13 de junio. El Rey viajó con su tren ordinario, es decir, con su madre, su hermano, el duque de Anjou, el alguacil y los arqueros de la guardia, para ahorrarle al pueblo la carga de un gran entretenimiento, y aquellos príncipes y nobles que deseaban seguir estaban acompañados solo por sus sirvientes ordinarios .[819] Si los hugonotes veían la estadía del rey en Bar-le-Duc con aprensión,[820] no fue sin ansiedad que sus súbditos católicos vieron a Carlos IX visitar la gran ciudad situada en la unión de los ríos Ródano y Saona.[821] Lyons parece haber bebido algo de calvinismo de las mismas aguas del río sagrado cuya fuente era el lago de la ciudadela del calvinismo.[822] El rumor era actual de que una mayor conspiración que la de Amboise fue a pie; que el rey y la reina serían destituidos y asesinados, y que Lyon se uniría a Ginebra para formar una república calvinista mayor.[823]

Pero Lyons le dio la bienvenida gentilmente al rey, y le dio una acomodación suntuosa.[824] Charles quedó encantado con la recepción que le dieron y se sorprendió de la riqueza y la prosperidad comercial de la ciudad.[825] Situado en la confluencia de los ríos Ródano y [234]Saône, los vinos y granos de Borgoña llegaron a Lyon para el mercado, mientras que era el entrepôt natural del comercio fuera de Italia, además de gran parte de España y Flandes. Había cuatro ferias allí cada año. La gran industria de la ciudad era la fabricación de seda. En 1450, Carlos VII le había otorgado el monopolio en esto. Francisco I en 1536 alivió a los operativos de seda de todos los impuestos y el servicio militar. La mayor parte del comercio estaba en manos de los italianos, de los cuales se decía que había más de doce mil en la ciudad, principalmente florentinos, genoveses y milaneses.[826] También hubo muchos alemanes y suizos, cuya presencia dio el gobernador, el duque de Nemours,[827] gran ansiedad, porque grandes cantidades de armas fueron introducidas de contrabando en la ciudad bajo la apariencia de mercancía.[828]

La corte no había tardado en recorrer las provincias antes de que Catalina de Médicis descubriera que la petición de los estados de Borgoña para la abolición del culto protestante no era meramente un prejuicio local, sino el sentido de las provincias.[829] Los elementos de esta opinión pública fueron varios: el clero, no todos, sin embargo, quería que las conclusiones del Concilio de Trento fueran aceptadas en su totalidad ; todos ellos estaban insatisfechos con el reconocimiento de los derechos de los protestantes; la enajenación de sus tierras era una queja para el clero, más aún porque los especuladores las habían comprado a bajo precio debido a la duda en cuanto a la validez [235]del título.[830] Los Guisa estaban enojados porque la persecución de Coligny por el asesinato del duque había sido abandonada.[831] Entre las altas y las bajas había gente sin principios que tenía la esperanza de aprovecharse de las confiscaciones y confiscaciones impuestas a los hugonotes.[832]

La reina madre era un político demasiado bueno para no prestar atención a estos signos de sentimiento popular, más especialmente cuando la voz de las provincias sonaba con los de alta autoridad, que no solo instaban a que la guerra se renovara contra los protestantes sino que también insinuaba ampliamente de apoyo extranjero en ayuda de la corona. Al principio, Catalina respondió amablemente, aunque cautelosamente, en el sentido de que una paz que había sido tan solemnemente hecha, por el consejo de los príncipes de la sangre y el concilio, no podía ser descartada a la ligera.

Los miserables efectos de la guerra fueron evidentes en todas partes. La agricultura casi había cesado en un país famoso por su fertilidad, y todo el país había sido saqueado y hostigado por ambas partes que los pobres, al ser despojados de toda su sustancia, preferían volar a los bosques en lugar de permanecer continuamente expuestos a merced de sus enemigos. Soldados errantes y mujeres disolutas, con bienes robados en su poder, infestaron las carreteras.[833] En cuanto al comercio y la fabricación, las artes mecánicas todavía se aplicaban solo en las ciudades más grandes y más fuertes; incluso aquí los mercaderes y los comerciantes se habían callado y habían ido a la guerra, no siempre por celo religioso, sino con la esperanza de enriquecerse con la expoliación. La nobleza estaba dividida; el clero enfurecido La guerra civil había estado acompañada por los auxiliares de violencia, robo, asesinato, violación y justicia que no habían sido [236]administrado en los tribunales durante meses. Los mismos métodos recurridos para la preservación de la religión la convertían en odiosa a los ojos de muchos hombres de ambos partidos. Ambas partes fueron fanáticas en creencia y en práctica. La iconoclasia de los Protestantes, que derribó edificios eclesiásticos canosos con la edad y santificados por la tradición, expulsando a los reclusos, tanto hombres como mujeres, si no les causó daños peores, familiarizó a la sociedad con los cambios provocados por la violencia e hizo a la gente insensible a uno de las posesiones más preciosas de una nación: una reverencia por la tradición.[834]

A todas estas dificultades se debe agregar la prevalencia de la peste. Desde el siglo de la peste negra Europa no había sufrido tanto por este flagelo como en el siglo XVI. Recurrió intermitentemente, siendo especialmente violento en los años 1531, 1533, 1544, 1546, 1548, 1553, 1562-64, 1568, 1577-80.[835] Ninguna parte de Europa se salvó. Francia, Inglaterra, España, los Países Bajos, Alemania e Italia, todos sufrieron. Pero ciertas partes de Francia sufrieron más que otras, como Bas-Languedoc, Provenza, Lyonnais, Borgoña, Champaña, Ile-de-France y Normandía. El oeste y especialmente el suroeste estaban relativamente exentos. Al parecer, la enfermedad siguió las rutas comerciales a lo largo de los valles de los ríos, para Toulouse, Lyon, Châlons-sur-Saône, Macon, Châlons-sur-Marne, Langres, Bourges, La Charité, Orleans, Tours, Moulins, Sens, Melun, Dijon , Troyes, Château-Thierry, Soissons, Beauvais, Pontoise, París, Rouen y los puertos normandos fueron los más perjudicados.[836] Como siempre, Italia fue la fuente inmediata de la epidemia, que fue comunicada de lugar en lugar por los movimientos [237]del comercio. Lyons pagó caro su preeminencia comercial, ya que los estragos de la peste eran terribles allí.[837] Estaba en su apogeo cuando el tribunal estuvo allí en julio de 1564. El embajador inglés, Smith, da una imagen temerosa del estado de la ciudad. Los hombres murieron en la calle antes de su alojamiento. Su criado, que iba diariamente a buscar provisiones, a veces vio diez y doce cadáveres, algunos desnudos, tirados en las calles donde yacían hasta que los "hombres vestidos de amarillo" los sacaron. Un gran número de cuerpos fueron arrojados al río, "porque no serán a costa de hacer tumbas". Este día ", escribe el 12 de julio," desde el descanso del día hasta las diez de la mañana, apareció un hombre desnudo en la calle, gimiendo y exhalando su último aliento, todavía no muerto. Alrededor de la ciudad hay tiendas de pestíferos, además de las que están encerradas en sus casas ".[838] Casi cada tercera casa fue cerrada debido a la plaga. Las autoridades municipales trataron en vano de combatir la enfermedad, estableciendo que las visitas debían hacerse dos veces al día por los nombrados; pero como solo había cinco "cirujanos maestros" en toda la ciudad, la atención médica debe haber sido leve. Las personas afectadas por la peste debían ser trasladadas al hospital, la más antigua y una de las mejores de Europa en ese momento. Los cadáveres iban a ser enterrados por la noche y las ropas de los muertos se quemaban.[839] "Acerca del Ródano, los hombres no se atreven a comer pescado ni los pescadores ponen sus motores y redes, porque en lugar de peces toman las carnadas pestíferas que se arrojan". Se hicieron nuevos reglamentos sanitarios. Toda la inmundicia debía arrojarse al río y no permitir que contaminara las calles o las orillas del río. Se quemaban fuegos de madera perfumada entre cada diez casas de la calle. Los cerdos y otros animales no fueron permitidos en general. Se inspeccionaron los puestos de carne, pescado y vegetales y se destruyeron todas las provisiones deterioradas.[840]

Es interesante observar los esfuerzos realizados por las autoridades locales para prevenir la propagación de la enfermedad y las medidas de alivio que [238]fueron tomadas. Tan pronto como se descubrió la peste, las autoridades de la ciudad solían poner guardias para vigilar las casas de esos barberos y sepultureros heridos y designados para tratar enfermos y enterrar a los muertos. Estos asistentes fueron apoyados y pagados por un impuesto establecido en la ciudad. Los que estaban enfermos fueron enviados a una casa de aislamiento designada para ser un hospital, que a menudo estaba en las paredes de la ciudad, lejos de la gente. ¡En Provins, la iglesia y el cementerio estaban inmediatamente adyacentes al hospital! La mortalidad fue genial. En Provins en 1562 hubo ochenta personas afectadas, de las cuales murieron sesenta, entre ellas cuatro de los asistentes. Dos de los cirujanos barberos se negaron a servir y fueron procesados ​​por el alguacil de la ciudad y fueron ahorcados en efigie porque los principales en el caso habían escapado.[841] Como siempre, la dislocación de la sociedad y la depravación de la moral causaron estragos en la comunidad. Los crímenes de violencia eran comunes.[842]

Poco a poco, sin embargo, esta imagen de miseria se desvaneció en el fondo de la mente de la reina y la cuestión de la conveniencia política, que siempre fue la estrella de su política, se convirtió en su principal consideración.[843] Los católicos se armó de valor a medida que avanzaba la corte[844] y Huguenot sospecha de que el curso de la reina se despertó temprano. Poco después de que la gira de las provincias había comenzado, y mientras la corte todavía estaba en Troyes pendiente de la firma del tratado de paz, había un frasco entre D'Andelot y la reina madre, que no le permitía elegir sus propios capitanes. y otros oficiales como se permitía habitualmente a los coroneles. [239]Parcialmente a consecuencia de esta afrenta, y parcialmente para evitar comprometerse más con la reina Isabel, D'Andelot, el príncipe de Condé, y el cardenal Châtillon se mantuvieron alejados de las sesiones del concilio mientras los términos de la paz estaban bajo consideración, y cuando el tribunal reanudó su migración, ninguno de ellos asistió.[845] De hecho, después de que el tribunal saliera de Châlons-sur-Marne, la brecha entre el príncipe de Condé, el almirante y toda esa facción y el tribunal fue tan grande que el canciller L'Hôpital fue el único funcionario que continuó. para tratarlos con deferencia.[846] La consideración mostrada por Jeanne d'Albret solo alivió parcialmente las sospechas de los protestantes.[847]

Encontramos la ansiedad de los protestantes sobre la situación reflejada en los procedimientos del sínodo provincial de las iglesias reformadas de la región a través del cual el tribunal había estado viajando durante esta temporada, a saber, las iglesias de Champagne, Brie, Picardía, Ile-de -France, y el Vexin francés.[848] Este sínodo se reunió el 27 de abril de 1564 en La Ferté-sous-Jouarre, y estaba compuesto por cuarenta y cinco ministros. Se leyeron cartas de muchas partes de Francia y del extranjero, entre ellas una de Beza que pedía a los hugonotes que estuvieran en guardia ya que los sacerdotes estaban contribuyendo dinero con el propósito de erradicar la verdad. El cuerpo acordó responder que los protestantes sospechaban de las intenciones de la reina madre.[849] En sus resoluciones, el sínodo condenó la política de los magistrados que ocultaban su animosidad religiosa bajo el disfraz de la ley,[850]y se quejó de que los católicos [240]llevaban al rey por el país para mostrarle la ruina de sus iglesias.[851] La moderada La Roche llegó incluso a declarar que la iglesia reformada nunca podría tener paz mientras la reina madre gobernaba.

Sin embargo, la justicia y la precisión histórica requieren que se diga que la conducta de los hugonotes a veces violaba los privilegios que les otorgaba el Edicto de Amboise. Su iconoclasia hacia las imágenes y las imágenes que los católicos consideraban sagradas era escandalosa; fallaron en limitar su adoración a lugares autorizados, de modo que los magistrados estaban actuando dentro de sus derechos hasta ahora reprimiendo el culto protestante; sus sínodos provinciales no pocas veces fueron asambleas políticas incendiarias.[852] Por otro lado, los católicos deliberadamente molestaron a los hugonotes, interfirieron en sus congregaciones y los obligaron a pagar diezmos y otras cuotas para el apoyo de los católicos pobres e incluso, dice Castelnau, para apoyar a sus ligas provinciales.[853]

Pero los hugonotes fueron demasiado lejos en su sospecha del gobierno. Beza, en el sínodo de La Ferté-sous-Jouarre había temido un ataque conjunto de Francia y Saboya sobre Ginebra, sin saber que el objetivo francés era renovar la alianza con los cantones católicos para evitar la ascendencia española allí.[854] Berna y Zurich fueron los pilares de la ascendencia francesa en el país alpino. Francia contaba con ellos más que en ningún otro lugar para evitar el reclutamiento español y para cerrar los pasos alpinos al ejército español. Con este fin, Bellièvre, el mariscal Vieilleville, [241]y el obispo de Limoges, que había regresado de Madrid, donde fue sucedido por San Sulpicio, fueron enviados a Suiza a principios de la primavera de 1564 para penetrar en los diseños de España, y prometer un pago anticipado de las deudas francesas debido a los cantones a cambio de su apoyo militar en las guerras de Enrique II.[855] La misión particular de Bellièvre fue para los Grisones. La posición de los Grisones era precaria, porque España podía atacarlos desde Valteline, o matarlos de hambre al prohibir la exportación de grano al país desde Lombardía. Mediante el uso de tales amenazas, el gobernador español de Milán esperaba obligar a los Grisones a un tratado que abriría a los brazos españoles e imperiales las grandes rutas alpinas de Splügen, Bernina y Stelvio, conectando así los territorios de los dos las ramas de la casa de los Habsburgo y el cierre de Francia desde el este de Suiza. Bellièvre confraternizó con el elemento popular, y en mayo de 1564, había neutralizado casi por completo el éxito de su rival español a pesar del oro español. Afortunadamente para Francia, las Diez Jurisdicciones declararon en su favor y los Grisones, aunque muy españoles,

Mientras tanto, las negociaciones del obispo de Limoges y el mariscal Vieilleville habían progresado tanto que el tratado de alianza estaba casi firmado. A fines de octubre, Bellièvre recibió de Friburgo el texto de los artículos de alianza que el obispo de Limoges y el mariscal Vieilleville propusieron someter a la dieta suiza. Animado por este éxito, fue a Glarus para superar la influencia de los predicadores de Zúrich que eran enemigos declarados de la alianza francesa, y si era posible para resolver la diferencia entre ese estado y Schwytz. Por gran destreza, convenció a los dos cantones para que aceptaran un tratado uniforme. Pero no pudo llevar las negociaciones a una conclusión hasta que sus colegas le escucharon.

España hizo un esfuerzo supremo para asegurar la apertura de los [242]pasos entre el Tirol y el Milanais, pero fracasó porque los Grisones le prometieron a Francia que aceptarían el principio de una alianza renovada, dejando pendiente la liquidación de los detalles, de modo que, aunque la supremacía de Francia en Suiza no estaba del todo asegurada, al menos la adhesión de las tres leguas parecía asegurada.

Pero el Escurial y el Vaticano se unieron para destruir la influencia francesa en Suiza. España abandonó la esperanza de obligar a los cantones a aliarse directamente con ella, pero a través de amenazas comerciales y alicientes comerciales contó con mantener los puertos alpinos abiertos a sus brazos. Su máxima era, adonde va el grano de Lombardía, allí también pueden ir los ejércitos de España. Para neutralizar este peligro, los franceses se opusieron enérgicamente a la renovación de una alianza entre el Vaticano y los cantones suizos. La Liga Gris, ganada más tarde por las promesas comerciales de España, se separó de las otras dos al final, pero su deserción no fue tan grave como podría haber sido, ya que según la constitución conjunta el voto de dos ligas en asuntos de extranjeros política obligó a la adhesión de la tercera. Pero para fortalecer aún más el control de Francia, los embajadores franceses recurrieron a una especie de referéndum para asegurar la aprobación de la mayoría de todas las ciudades suizas en favor de la alianza francesa, además de la acción oficial de las tres ligas. El éxito de este golpe fue completo y la dieta general de las tres leguas dio su adherencia al tratado de Friburgo concluido por el obispo de Limoges y el mariscal Vieilleville el 7 de diciembre de 1564.[856] La pobreza de Francia, sin embargo, puso seriamente en peligro la continuación de esta alianza. Cuando se concluyó, Francia trató de evitar el pago de sus deudas, que ascendían a más de 600,000 libras, pero exigió la ejecución de los artículos de Friburgo. Glarus, Lucerna, Schwytz, Appenzell, Valais, los Grisones, Schaffhausen y Basilea se quejaron amargamente, el último también por las cargas impuestas a las importaciones de su comercio en Francia a través de Lyon.

[243]

En este conflicto que Francia mantuvo contra España y la Santa Sede en Suiza, Carlos IX fue apoyado por los protestantes alemanes, que por supuesto fueron hostiles a ambas casas de Habsburgo, y se le puede atribuir a Francia un discurso considerable para suavizar los sentimientos desconcertados de Basilea y Schaffhausen, y suavizar los prejuicios protestantes de Zurich. Esta es simplemente otra forma de decir que la política exterior de Francia en Suiza fue una política protestante. Incluso Bern cedió y se unió al tratado general de alianza en lugar de insistir en un tratado en particular, como había hecho al principio.[857]

Los hugonotes, sin embargo, sospechando de la inminente reacción en casa y malinterpretando la diplomacia de Francia en Suiza, se volvieron cada vez más temerosos y comenzaron a volver a mirar al príncipe de Condé como líder. Pero la fortuna y la habilidad de Catalina habían atraído al príncipe lejos del suyo; se había convertido en una caña rota, peligrosa para apoyarse. En julio de 1564, Eleanor de Roye, la valiente princesa de Condé, murió.[858] Los Guisa y la reina madre, que ahora estaban en cooperación,[859] enseguida comenzó a practicar para alejar a Condé para siempre de su partido, y el primero al mismo tiempo, para hacer la alianza entre Francia y Escocia más firme, concibió la idea de casarse con el príncipe de Condé a María Reina de Escocia[860] Como otra posibilidad [244]los Guisa atesoraron la esperanza de casar a su sobrina con Carlos IX y así recuperar la ascendencia de la que habían gozado durante el reinado de Francisco II.[861] El corolario de tal plan fue la reducción de los protestantes de Francia. A estas ideas, Felipe II, se opuso rotundamente, aunque ocultó su oposición al respecto; Mary era demasiado valiosa para que sus proyectos se convirtieran en una herramienta de los Guisa. Sus propósitos estaban limitados a Francia; sus propósitos abrazaron la cristiandad.[862]

En 1575, el embajador veneciano escribió, a propósito de uno de los cortejos de la reina Isabel: "Los príncipes suelen aprovecharse de las negociaciones matrimoniales de muchas maneras".[863] Estas palabras resumen sabiamente los esfuerzos de gran parte de la diplomacia del siglo XVI. Por una singular combinación de eventos y linajes, María Estuardo era necesariamente casi la piedra angular de la monarquía universal que Felipe II soñaba con formarse en Europa; su posesión de la corona escocesa, sus pretensiones de Inglaterra, su [245]relación con los Guisa, unido con la religión que profesaban, hizo la promoción de su poder los medios más viables para tal fin. Si el futuro esposo de María era Don Carlos o el archiduque austriaco era una cuestión de detalles en el plan de Felipe, el final se mantuvo constante. Mary Stuart era demasiado valiosa para los designios políticos de Felipe II como para arriesgar tal matrimonio como contemplaban los Guisa.[864] Su mano podría estar dispuesta en otra parte con mayor ventaja.

Esas intensas convicciones religiosas del Rey de España que lo hicieron creer que él era el instrumento divinamente ordenado de la contrarreforma, unida a sus propósitos y ambiciones políticas, le obligaban a vigilar a Francia.[865] Los Países Bajos, Francia, Italia, Inglaterra, Escocia eran como tantos cuadrados de un vasto tablero de ajedrez político sobre el que apuntaba para mover las piezas que estaba al mando, para finalmente tomar posesión de esos países, y redimirlos de herejía. Mary Stuart era un personaje importante en los propósitos de Philip. Él quería ponerla en el trono de Isabel y así unir [246]Escocia e Inglaterra bajo una regla católica común. Durante un tiempo soñó con casarla con su propio hijo, Don Carlos, hasta que Catalina intervino y le ofreció a su hija Marguerite como una alternativa menos peligrosa a Francia. La muerte de Don Carlos,[866] la eterna irresolución del Rey de España, el desarrollo de nuevos acontecimientos, alteró continuamente los detalles de los propósitos de Felipe, pero su objetivo esencial nunca varió ni un ápice.[867]

El sometimiento de Francia, no en los términos exactos de la pérdida de la soberanía, tal vez, pero no menos en la pérdida de la verdadera independencia nacional era una condición necesaria para los propósitos de Felipe. El reino de Francia estaba situado en el centro mismo de aquellos dominios cuya consolidación iba a ser la realización del gobierno universal por parte del Rey español. España la limitaba al sur; los Países Bajos en el norte; en el este se encuentra Franche Comté. Además de estos territorios que eran directamente españoles, los cantones católicos de Suiza y Saboya estaban moralmente en vasallaje a España. Más allá de Franche Comté yacía la región católica de Renania, [247]unida a la otra rama de la casa de Habsburgo. Más allá de Suiza y Saboya yacía Italia, salvo Venecia por completo, y Roma en parte, un grupo de dominios españoles.

Catalina de Médicis combatió a Felipe II tanto en Madrid como en Viena. Pero al lado del propósito negativo de frustrar las alianzas propuestas por Felipe, Catalina de Médicis tenía sus propios propósitos del mismo tipo. Hija de una casa enriquecida por la banca y que nunca abandonó la tradición burguesa de su ascendencia a pesar de toda su riqueza y poder, a pesar de que los papas habían venido de su casa, Catalina quedó fascinada con la idea de casar a Carlos IX con el hija mayor de los Habsburgo, y su hijo favorito, el futuro Enrique III, entonces conocido como el duque de Orleans-Anjou, a la princesa española Juana, hermana de Felipe, esperando ver que algunos de los numerosos dominios de España pasen a Francia como parte de La dote de Juana.

En el cumplimiento de este proyecto de matrimonio doble, la reina comenzó a acosar a Felipe II para una entrevista personal, e instó a su hija a persuadir al rey con el mismo fin, utilizando la preciada idea de Pío IV de un concierto de las grandes potencias católicas para considerar la condición y las necesidades de la cristiandad con cierta destreza como pantalla para sus propios fines personales.[868]

Gran parte de su correspondencia con St. Sulpice se relaciona con una entrevista con Felipe II con el propósito de arreglar estos asuntos, sobre lo cual ella había puesto su corazón, y el tiempo tanto del embajador como del rey español se consumió con entrevistas repetidas, ninguna de las cuales fue siempre satisfactorio, y todos fueron tediosos.[869] La reticencia natural de Felipe II a comprometerse con cualquier curso positivo, unida a la gran aversión que sentía hacia la reina madre debido a su vacilante política religiosa -por la rígida adhesión al catolicismo fue la única característica inflexible de Felipe- llevó al rey a seguir un curso de procrastinación y duplicidad durante meses, durante los cuales, sin embargo, nunca mostró ningún signo externo de [248]impaciencia; su semblante permanecía tan imperturbable como el de un ídolo hindú, y nunca por ninguna expresión reflejaba su pensamiento.[870]

El orgullo tonto y el afecto indebido llevaron a Catherine a utilizar al turco como una forma de presión sobre España para llevar a cabo este proyecto de matrimonio doble. En el año 1562, un embajador del Sultán pasó por Francia, atravesando Venecia hasta Lyon, y yendo desde allí a Dijon y Troyes hasta París.[871] Turquía, después de aplastar la revuelta de Bajazet,[872] buscaba vengar los agravios acumulados que había sufrido de Austria y España, especialmente este último, porque la expedición de Felipe II a Orán y su captura de su fortaleza, que se consideraba inexpugnable, habían sido un duro golpe para la Puerta. .[873] Exasperado por España, Turquía, cuya política de guerra fue guiada por el gran visir capaz, Mohammed Sokolli, preparó una gran expedición para expulsarla de todos los puntos que ocupó en África. Pero tal campaña no fue posible hasta que Malta, situada a mitad de camino en el estrecho del Mediterráneo, fue vencida.[874] Europa, que aún conservaba un agudo recuerdo del prolongado asedio de Rodas, miraba con consternación el posible ataque a Malta, por lo que la recepción cordial de Catalina de Médicis en Dax de otro embajador turco: era un polaco cristiano en el El empleo del sultán en el curso de la gira por las provincias fue un acto político que se atrevió a la temeridad.[875] Para forzar la mano de Felipe II, Catalina incluso dio a entender que [249]Carlos IX podría casarse con la reina Isabel, aunque esta proposición era una carga demasiado grande para la credulidad de Europa como para tener alguna consideración.[876] Poco después de que St. Sulpice llegara a España, encontramos Toulouse sugerido como el lugar para la entrevista deseada,[877]y luego durante treinta y ocho meses esta conferencia fue uno de los pensamientos dominantes en la mente de Catherine.[878]

El plan original de la reina madre había sido evitar el calor del sur pasando el invierno en Moulins y visitando Languedoc y Guyenne en la próxima primavera.[879]Pero la influencia del cambio inminente la impulsó hacia adelante en el laberinto de torneos, pelotas y máscaras.[880] Aunque ella estaba en "un país lleno de montañas y bandidos"[881] por lo que temió "que cette canaille sacageassent quelques uns de sa cour", y fortaleció la banda de Strozzi como medida de precaución, sin embargo, la resolución de Catherine parece haber aumentado en grado a medida que avanzaba hacia el sur. Probablemente la animó el hecho de que el príncipe de Condé estaba en problemas. Ciertamente la accionaba la necesidad de exhibir algo positivo que complacería a España, en vista de la entrevista que se avecinaba. Pero aparte de sus propios motivos, se había ejercido presión externa sobre ella para este fin, cuando en Bar-le-Duc, donde el rey fue a asistir al bautismo del niño de Carlos III, duque de Lorena, que tenía se casó con la hermana de Carlos IX, Claudine, en [250]marzo.[882] Más tarde "cuando el tribunal llegó a Lyon, se le informó que si el rey y sus consejeros continuaban resistiendo el levantamiento general contra los hugonotes, se volvería en contra de sí mismo".[883] En este caso, sin embargo, la presión vino, no de España, sino del Papa Pío IV, cuyo agente, el florentino Ludovico Antinori, fue enviado a Francia para instar a la extirpación del calvinismo y para defender la causa de los hallazgos de la Consejo de Trento[884] Catherine obedeció las señales. Pero como una repentina ruptura de la paz de Amboise habría sido atendida con consecuencias peligrosas, procedió con cautela.[885]

El primero[886] la intimación definitiva de la reacción fue un edicto emitido el 24 de julio, que prohibía el culto calvinista a diez leguas de la corte, a pesar del hecho de que los lugares autorizados de culto protestante se vieron afectados por él. Una quincena más tarde, el 4 de agosto, llegó un edicto más radical: el llamado Edicto del Rosellón.[887] que prohibía a todas las personas de cualquier religión, calidad o condición molestarse mutuamente, o violar o maltratar imágenes, [251]o imponer manos sobre cualquier objeto sagrado bajo pena de muerte; a los magistrados también se les ordenó evitar que los hugonotes realizaran sus devociones en lugares sospechosos, pero limitarlos a los lugares que se habían especificado; finalmente, se prohibió a los hugonotes celebrar sínodos u otras asambleas excepto en presencia de algunos de los oficiales del rey, que fueron designados para estar presentes en ellos.[888] El pretexto de estos dos edictos fue la violación de los términos de Amboise por parte de los protestantes y el temor a una conspiración protestante. Pero en realidad la acción del gobierno constituía una renuncia parcial a esa presión católica que ya se había manifestado en Nancy.

El Edicto de Rosellón ignoró por completo una petición de los hugonotes presentada al rey mientras estaba en el Rosellón, lo que demuestra ya la perniciosa actividad de las ligas católicas locales. La demanda especificaba que las infracciones del Edicto de Amboise habían sido cometidas por los católicos, especialmente en Borgoña; que las asociaciones católicas en todas partes se estaban formando contra ellos; que los sacerdotes alabaron abiertamente al Rey de España desde sus púlpitos; que sus sínodos fueron destruidos por los enemigos de su religión.[889]

Después de una estancia de un mes en Rosellón, la peregrinación de la corte se reanudó de nuevo. En Valence (22 de agosto), Catalina recibió noticias de que Isabel de España había dado a luz a bebés gemelos todavía nacidos. El 24 de septiembre se llegó a Aviñón, donde se hizo una estancia de dos semanas durante la cual Catalina consultó al famoso astrólogo Nostradamus. Hyères y Aix fueron etapas en el camino a Marsella[890] (del 3 al 10 de noviembre), de donde [252]condujo a Nimes[891] (12 de diciembre) y Montpellier[892] (17 de diciembre), y de allí a Agde y Beziers,[893] donde el progreso durante algún tiempo fue bloqueado por fuertes nevadas. Las nieves irritaron a Catalina y para aplacar su impaciencia se le mostró evidencia histórica de que Blanche de Castilla y la reina de Carlos VII habían estado una vez nevadas en estas partes durante tres meses.[894] A diferencia de su madre, Carlos IX lo disfrutó, construyendo un fuerte de nieve en el que él y sus páginas resistieron el asedio de algunos de los caballeros de la casa.[895]

Durante esta estancia forzada, Catalina de Médicis recibió noticias del famoso conflicto entre el mariscal Montmorency, que había sido nombrado gobernador de París,[896] cuando el tribunal comenzó en gira , y el cardenal de Lorena. El 8 de enero de 1565, el cardenal de Lorena intentó entrar en París con una gran derrota de servidores armados. El mariscal exigió el desarme de la compañía, en cumplimiento de una ordenanza real de 1564 que prohibía llevar arcabuces, pistolas u otras armas de fuego.[897] sin saber que el cardenal tenía una orden de la reina madre [253]autorizando a sus hombres a usar armas si así lo deseaban. El cardenal se negó a obedecer con arrogancia, y se produjo una pelea en la calle cerca de la esquina de San Inocentes, en la que murió un hombre.[898]

La política reaccionaria del gobierno estimuló las ligas católicas locales en Languedoc durante este invierno de 1564-65.[899] El prejuicio religioso que manifestaron estas asociaciones fue influenciado por los celos amargos existentes entre los Guises y los Montmorencys. Desde la hora del enfrentamiento entre el cardenal y el mariscal, los Guisa conspiraron para rodear la ruina de la casa de Montmorency, y trataron de encontrar apoyo en las ligas católicas de las provincias del sur. La política tolerante del [254]mariscal Montmorency y su hermano Damville fue aprovechada por los Guisa para hacerlos odiosos.[900] El clero secular y aún más los jesuitas y los capuchinos fueron muy activos en este trabajo, yendo de pueblo en pueblo y de aldea en aldea, instando a los católicos a defender su fe, y su ardiente predicación materializó la tendencia a la unión entre los ligas provinciales[901]

Bajo la dirección efectiva del sieur de Candalle, la liga de Agen había tenido una sorprendente difusión sobre Guyenne, exhibiendo una fuerza de organización y audacia que presagia la de la Liga Santa de 1576, en cuya génesis, de hecho, representa una evolución escenario. Lo que hizo la liga de Guyenne tan peculiarmente formidable, sin embargo, no fue tanto su perfección de organización y su amplia expansión, como el hecho de que estaba organizada y tenía existencia sin el conocimiento o el consentimiento de la corona, y en la transgresión de la realeza autoridad, que prohibía tales asociaciones. Esta etapa altamente desarrollada de la existencia fue alcanzada por la liga de Agen en agosto de 1564, fecha a partir de la cual puede llamarse propiamente la liga de Guyena.[902]

Naturalmente, los Guisa se acercaron a Montluc con su plan. Mientras la corte se alojaba en Mont-de-Marsan (9-24 de marzo de 1565), esperando la llegada de la reina española y el duque de Alva a Bayona, se le insinuó a Montluc que una liga estaba en proceso de formación en Francia "en donde se encontraban varias grandes personas, príncipes y otros", y un agente de los Guisa en este [255]momento se esforzó por persuadir a Montluc a unirse a la asociación.[903] Pero Montluc fue cauteloso; no sentía gran afecto por los Guisa y, además, las ligas y esas asociaciones estaban en contra de la ley, que él, como oficial de la corona, se comprometía a apoyar. Grammont, que se oponía a Montluc, ya se había quejado de su conducta hacia la reina madre.[904] Además, había razones privadas, cuya naturaleza se desarrollará pronto, lo que lo hizo dudar. Montluc llevó su información a Catalina de Médicis, quien, aún sin percibir que la ambición de los Guisa era el motivo principal, no se alarmó de inmediato, ya que la política antiprotestante del gobierno la hacía indiferente ahora a tales asociaciones. En consecuencia, cuando el tribunal llegó a Burdeos (llegó allí el 9 de abril) y los hugonotes renovaron sus quejas contra Candalle y sus asociados, el Rey ignoró la petición, reconociendo que muchos de los nobles eran miembros de la liga de Guyenne. En cambio, le dio a la liga un estatus casi legal al proclamar que la corona no escucharía más quejas contra Candalle y sus asociados.[905]

Pero la reina madre se alarmó genuinamente unas semanas más tarde, cuando el verdadero propósito y alcance de la liga propuesta le fueron revelados a través de una carta interceptada que el duque de Aumale había escrito el 27 de febrero de 1565, al marqués de Elbœuf. El duque de Montpensier, el vizconde de Martigues, Chavigny, que era un protegido del Guise, D'Angennes, y el obispo de Mans, fueron nombrados en esta carta como los jefes de una asociación, que tenía para su confesión declarada la humillación del casa de Montmorency.[906] [256]Catalina, comprendiendo las consecuencias que resultarían de tal prolongación de la enemistad entre las dos casas, imploró al rey, en una gran reunión del concilio celebrada el 18 de mayo de 1565, que divulgara lo que se había averiguado -que una asociación secreta había sido descubierta desafiando a la ley, teniendo fines políticos perjudiciales para la monarquía, y un sistema de gobierno para la imposición de hombres y dinero sin la autoridad del Rey. Los consejeros, con un acuerdo, negaron su conocimiento o implicación, y protestaron por su devoción a la causa y la ley. Catalina estaba completamente alarmada, y apeló a Montluc por consejo. Lo que siguió puede ser contado con sus propias palabras:


Escuché entonces un susurro de una liga que se estaba formando en Francia, en la que había varias personas muy grandes, príncipes y otros, a quienes, sin embargo, no tengo nada que hacer para nombrar, comprometidos por la promesa de lo contrario. No puedo decir con certeza hasta qué punto esta Liga fue ideada; pero un cierto caballero me los mencionó a todos, esforzándome al mismo tiempo por persuadirme para que hiciera uno en la Asociación, asegurándome que era un buen fin; pero él percibió por mi semblante que no era un plato para mi paladar. En ese momento, le di a la reina una intimación privada; porque no podía soportar ese tipo de acciones, que parecían estar muy asombradas, diciéndome que era la primera sílaba que había oído hablar de algo así; y ordenándome que investigue más en el negocio, lo cual hice, pero no pude obtener nada más de mi señor;

Entonces Su Majestad se complació en pedirle consejo, cómo debería comportarse ella misma en este asunto, por lo que le pedí consejo para que lo ordenara [257].El mismo Rey debería decir en público que había oído hablar de una Liga que se estaba formando en su Reino, que nadie podía hacer sin darle celos y ofensa; y que, por lo tanto, debe exigir que todos, sin excepción, rompan esta Liga, y que haga una Asociación en su Reino, del cual él mismo sería la Cabeza; por lo que durante algún tiempo fue llamado, aunque luego cambiaron el nombre, y lo llamaron la Confederación del Rey. La Reina en el momento en que le di este consejo de ninguna manera lo aprobó, objetando, que si el Rey lo hiciera, era de temer que otros hicieran otro; pero respondí y dije que el Rey debía comprometerse con todos los que estaban en cualquier capacidad de hacer lo contrario, lo cual, sin embargo, era algo que no podía ser ocultado, y bien podría ser provisto en contra. Dos días después, cuando su majestad estaba cenando, me llamó y me dijo que había considerado mejor el asunto del que le había hablado, y me pareció que mi consejo era muy bueno, y que al día siguiente, sin más demora , ella haría que el Rey propusiera el negocio a su Consejo; lo cual ella hizo y envió a preguntar por mí en mi alojamiento, pero yo no estaba dentro. Por la tarde, ella me preguntó por qué no había acudido a ella y me ordenó que no dejara de venir al día siguiente, porque había muchas dificultades en el Consejo que no habían podido determinar. Vine de acuerdo con sus órdenes, y hubo varias disputas. Monsieur de Nemours hizo un discurso muy elegante,

La Reina me hizo el honor de ordenarme que hable; entonces comencé y dije: "Que la Liga proponía no podía perjudicar al Rey, porque tendía a un buen final para el servicio de Su Majestad, el bien de su Reino y la paz y seguridad de su Pueblo; pero aquel que debe formarse en privado no puede producir más que desorden y travesura; porque el bien no podía responder por el mal dispuesto; y si alguna vez se barajan las cartas entre la Liga y la Liga, sería una cuestión difícil hacer de ella un buen juego; esa es la forma más infalible de abrir una puerta para permitir que los extraños ingresen al reino, y exponer todas las cosas para estropearlas y arruinarlas; pero que todos nosotros en general, tanto príncipes como otros, deberíamos hacer un [258]Asociación, que debe llevar el título de la Liga, o la Confederación del Rey, y tomar un juramento grande y solemne, no rechazar o desviarse de ella a la pena de ser declarado como el juramento debe importar; y que su Majestad, habiendo concluido así, debería enviar mensajeros a todas las partes del reino, con la comisión de tomar los juramentos de los que no estaban allí presentes, por lo que se conocería, que estaban dispuestos a vivir y morir en el servicio del rey y estado. Y si alguien fuera tan tonto o desvergonzado como para ofrecerse a tomar las armas, juremos todos caer sobre ellos; Garantizo a Su Majestad que tomaré tal orden en estas partes, que nada se moverá en perjuicio de su autoridad real. Y de la misma manera, empeñémonos por la fe que le debemos a Dios, que si alguna Contra-Liga se revela a sí misma, le avisaremos a su Majestad de inmediato; y deje que Su Majestad sea suscrito por todos los grandes hombres de su reino. La fiesta no estará bien sin ellos, y también son fáciles de persuadirse, y los más aptos para ofrecer contra cualquier inconveniente que pueda ocurrir ".

Esta fue mi proposición, sobre la cual se produjeron varias disputas; pero al final la Asociación del Rey se concluyó, y se acordó, que todos los Príncipes, grandes Señores, Gobernadores de las Provincias y Capitanes de Gens d'armes deberían renunciar a todas las Ligas y Confederaciones en absoluto, así como dentro del Reino , exceptuando la del Rey, y deberían jurar bajo pena de ser declarados rebeldes a la corona; a lo que también se añadieron otras obligaciones, que no recuerdo ... Al final todo fue pasado y concluido, y los Príncipes comenzaron a tomar el juramento y a firmar los artículos.[907]

La debilidad de la posición de la corona en estas circunstancias es evidente. Reconociendo su incapacidad para aplastar a estas asociaciones locales y temiendo que el control de ellas pasara totalmente a los [259]Guises, la corona intentó salvar su poder y su dignidad fundiéndolos en una sola confederación bajo el Rey y prohibiendo la formación de asociaciones futuras sin consentimiento real. Pero el poder de la corona no era acorde con su demostración de autoridad. Las ligas continuaron multiplicándose y permaneciendo independientes de la coerción de la corona. En el año 1565, la situación es diferente en grado pero no en especie de la que existía en 1576 cuando se formó la Liga Santa.

Incluso las afiliaciones españolas de la Liga Santa existían potencialmente en este momento a través de la traición de Montluc.[908] Para el astuto Gascón, cuyo carácter era una combinación de determinación audaz, fanatismo religioso y envidia, al recomendar las medidas que hizo, realmente estaba tomando medidas para ocultar sus propios rastros. Montluc, a pesar de sus profesiones de lealtad, estaba enojado con la reina madre, y bastante listo para acuchillarla en la oscuridad. Su corazón se llenó de la envidia rebelde de Vieilleville, porque a este último le habían dado un bâton de mariscal. Decepcionado por esta expectativa, pidió el puesto de coronel general que D'Andelot llenó.[909] En cambio, Montluc tuvo que conformarse con el cargo de gobernador de Guyenne, lo que consideraba una mala compensación de sus servicios.[910] A raíz de estos agravios, incluso antes de la recuperación de Havre, Montluc había entrado en correspondencia con Felipe II, a quien representaba la necesidad de la intervención española en Francia, a causa del doble peligro por el que Francia estaba amenazada a través del propósitos de los protestantes y la tolerancia de Catalina de Médicis con ellos. El Rey español al principio dudó, pero pronto aprovechó la oportunidad así ofrecida, porque dos cuerdas eran mejores [260]que uno a su arco El profundo secreto cubría las negociaciones. El amor de Felipe por el misterio y la delicadeza del asunto lo llevaron a ocultar el plan incluso a su embajador en Francia, y operar a través de Bardaxi, primo de un capitán español de ese nombre, perseguido por la Inquisición y huido a Francia. , donde buscó el servicio bajo Montluc en recompensa de que finalmente fue rehabilitado.[911] Montluc propuso la formación de una liga entre el Papa, el Emperador, el Rey de España y los principales príncipes católicos de Alemania e Italia para evitar la unión de los hugonotes con príncipes protestantes externos para el derrocamiento de la religión católica en Francia .[912] Amplió el "beneficio" moral de semejante liga a Francia, ahora montado por los hugonotes en la inminente ruina de la monarquía, y señaló a Felipe II el interés particular que tenía en aplastar al calvinismo.[913] El plan era que Felipe II secuestrara a Jeanne d'Albret, que debía ser entregada a la Inquisición, y tomar posesión de Béarn, y así lograr dos propósitos a la vez: destruir el hogar del calvinismo en Francia, y establecer Poder español al norte de los Pirineos.[914] Afortunadamente para Francia, el embajador francés en Madrid, San Sulpicio, fue informado del plan, aunque no sabía de la traición de Montluc, por un servidor de la reina española, y los enérgicos pasos de Catalina de Médicis en la protección de Béarn cortó el esquema de raíz.[915]

Este plan conjunto de Montluc y Felipe II para la toma de Béarn [261]y la captura de su reina se extendió con otro complot contra ella, del que Felipe y el Papa Pío IV formaban parte. El 28 de septiembre de 1563, una bula papal excomulgó a la reina por herejía, y ella fue citada ante el Santo Oficio para ser juzgada.[916] Para el crédito de Catalina, ella adoptó una posición firme a favor de la reina de Navarra.[917]

No estaba en la naturaleza de Felipe II atreverse a la luz del día. La precaución era una segunda naturaleza para él. La misión de Lansac a Madrid para protestar contra la acción de Pío IV coincidió con las propuestas de Montluc para con el Rey de España. El descubrimiento de parte del plan hizo que Philip se pusiera tímido sobre empujarlo hasta un tiempo más favorable al menos. En consecuencia, le dio poco ánimo a Montluc, salvo que le ofreció asilo en España si los acontecimientos lo obligaban a abandonar Francia a causa de su correspondencia traicionera.[918] mientras que a Lansac dijo que "lo que el Papa había hecho contra 'Madame de Vendôme' era muy inoportuno y sería remediado".[919] En una palabra, Felipe II disimuló su participación en la conducta del Papa, afirmando que el procedimiento había sido tomado sin su conocimiento, y que mientras deploraba la apostasía de la reina de Navarra, no podía olvidar el hecho de que ella era pariente y parientes de la reina de España, su esposa![920]

Probablemente hubo una cierta cantidad de rencor en el repudio de Felipe al Papa en este momento. Una de las cuestiones políticas importantes planteadas en el Concilio de Trento fue la cuestión de la precedencia entre los embajadores de Francia y España. Lansac, el embajador de Carlos IX ante el Consejo, reclamó el honor de [262] presentarseante el conde de Lara, representante de España, en el que Felipe fue "picqué oultre mesure".[921] La fiesta papal en vano imploró a Lansac que cediera. Lansac respondió que "la France ne pouvait renoncer aux droits qui lui avaient été reconnus dans tous les précédents conciles, et que, plutôt que de laisser rien innover sur ce point, 'j'étais résolu, selon le commandement de mon maître, après avoir protesté de nullité de ce concile, de m'en aller incontinent avec tous les prélats de notre nation, sans entrer dans aucune dispute ne composition. '"[922] Felipe II se abstuvo de hacer cualquier observación a Francia sobre el punto disputado[923] a la espera de la decisión del Papa.[924] Pero tal curso fue imposible. El concurso sobre la cuestión se convirtió en el tema absorbente de la conversación en Roma.[925] El Papa estaba entre Escila y Caribdis.[926] España reclamó la precedencia para Felipe II a través de la corona de Castilla - "eligió peu véritable" - y argumentó que los servicios de Felipe II a la iglesia justificaron su pretensión; a lo que Francia se unió diciendo que su rey fue históricamente el primer hijo de la iglesia, el Rey más cristiano, que "había sangrado y sufrido por la preservación de la religión católica en su reino, por lo que había combatido el peligro de todo su estado". "[927] Finalmente, obligado a decidir, Pío IV hizo una elección a favor de Francia, para inmenso disgusto de Felipe II, que en realidad se cansó de la humillación y llamó a su embajador Vargas desde Roma como una señal de su disgusto.[928]

[263]

El catálogo de los agravios de España contra Francia, además de la cuestión de la religión, la disputa sobre la precedencia y la negativa de Francia a aceptar las conclusiones de Trento que Felipe II había reconocido[929] incluyó aún otra queja. Esta fue la dificultad fronteriza entre las provincias españolas de Artois y Luxemburgo, y Francia. Era una pregunta compleja, en parte religiosa, en parte política, en parte comercial. Al igual que la rebelión hugonote, la creciente insurrección en los Países Bajos fue de una doble naturaleza: religiosa y política. Cada lado miró al otro en busca de simpatía y apoyo, y ninguno quedó decepcionado. Los hugonotes tomaron represalias por la asistencia brindada al gobierno de Francia por España durante la primera guerra civil al ayudar a la revuelta de los Países Bajos. Esta conexión íntima de eventos a cada lado de la línea es un hecho importante que debe observarse.

Fue en 1563, como Granvella había adivinado,[930] que las intrigas de [264]los protestantes franceses en Flandes se convirtieron en una cuestión de aprehensión seria. Valenciennes era la ciudad más agresiva de la religión en Flandes, y Margaret de Parma tenía realmente miedo de que Montigny hiciera lo que Maligny había hecho en Havre. El príncipe de Orange ya era el líder reconocido de aquellos que simpatizaban con los hugonotes. Para esta clase, el apoyo de Inglaterra al príncipe de Condé y, sobre todo, el asesinato del duque de Guisa, fue un verdadero estímulo. Valenciennes, Tournay, Amberes, incluso Bruselas se agitaron. En mayo de 1563, las demostraciones de los calvinistas en Valenciennes y Tournay se volvieron tan audaces que se requirieron seis compañías de infantería para mantenerlos intimidados. Pero esta medida, en lugar de lograr el resultado esperado, agravó la situación, ya que el marqués de Berghes, el comandante, fue condenado al ostracismo por los nobles, que perdió valor. Felipe II se alarmó y le escribió a su hermana el 13 de junio de 1563, que el ejemplo de Francia aconsejó la supresión más drástica. En respuesta, el regente y el cardenal Granvella imploraron a Felipe que fuera a Holanda, pero él imploró ignorancia del lenguaje y la pobreza como excusa. Mientras tanto, el partido Orange practicó tan exitosamente con la duquesa de Parma que se inclinó por la conciliación en lugar de la coacción. Esto puso al regente y De Berghes en alineación, quienes propusieron convocar a los Estados Generales para remediar los males, un programa que los nobles defendieron con entusiasmo. pero él suplicó la ignorancia del lenguaje y la pobreza como excusa. Mientras tanto, el partido Orange practicó tan exitosamente con la duquesa de Parma que se inclinó por la conciliación en lugar de la coacción. Esto puso al regente y De Berghes en alineación, quienes propusieron convocar a los Estados Generales para remediar los males, un programa que los nobles defendieron con entusiasmo. pero él suplicó la ignorancia del lenguaje y la pobreza como excusa. Mientras tanto, el partido Orange practicó tan exitosamente con la duquesa de Parma que se inclinó por la conciliación en lugar de la coacción. Esto puso al regente y De Berghes en alineación, quienes propusieron convocar a los Estados Generales para remediar los males, un programa que los nobles defendieron con entusiasmo.

La similitud entre el movimiento flamenco y el programa de los hugonotes políticos en Francia es muy estrecha.[931] Con el propósito de suprimir la herejía en sus dos centros más activos, Granvella propuso imitar el método utilizado en París, de exigir una profesión de fe junto con el compromiso de observar las leyes, de todos los ciudadanos que deseaban permanecer en el ciudad. Los recalcitrantes debían ser desarmados, obligados a vender sus propiedades, un tercio de las ganancias debían ser confiscadas para el apoyo de los soldados y los gastos municipales, y los culpables debían ser expulsados [265]del país. Esta drástica política provocó una mezcla de protesta y amenaza del príncipe de Orange, cuya riqueza y conexiones alemanas, además de otras cualidades que poseía, le dieron una gran influencia. El gobierno pidió dinero y tropas, "como la liga va cresciendo".[932] Las tácticas de Orange fueron persuadir a los estados provinciales a negarse a votar subsidios o a arrojar el peso de las finanzas sobre la iglesia, mucho después de la manera en que se hizo en Pontoise. Esto comenzó a hacerlo en Brabante, donde la postergación indefinida de una concesión de dinero provocó un motín entre los soldados. En septiembre, De Berghes se retiró de su cargo, habiéndose distinguido por no haber matado a ningún hereje. El cambio fue seguido inmediatamente por la quema viva de un predicador protestante y las protestas del cuarteto, Orange, Hoorne, Egmont y Montigny, se volvieron más audaces.[933]Finalmente los nobles de Flandes decidieron protestar ante el Rey de España. Felipe II, siempre vacilante e indeciso, no respondió. A una petición que le fue enviada exigiendo la retirada del cardenal, él respondió con un rotundo rechazo. Los nobles mostraron su ofensa al ausentarse del Consejo de Estado y utilizaron su influencia para separar al regente de Granvella. Finalmente, después de meses de negociación, Felipe II cedió. Granvella se retiró a su espléndido palacio en Besançon, en Franche Comté, y los nobles volvieron a ocupar sus asientos en el consejo. Pero los cuatro estaban irritados por el retraso de Felipe II en responder a sus demandas de reforma. Era evidente, por otra parte, en noviembre de 1563, que algo así como un propósito común actuaba en las provincias principales: Flandes, Artois, Holanda, Zelanda y Utrecht.[934]

Los calvinistas eran especialmente numerosos en las provincias de Valonia, y entre ellos había predicadores de Ginebra e Inglaterra. El gobierno se comprometió a restringir sus asambleas, y el conflicto estalló. Este conflicto, es importante observar, no se volvió sobre la cuestión de la religión en sí misma, sino sobre la manera de tratar a los herejes. Felipe quería [266]aplicar los edictos de su padre, que requerían la pena de muerte por herejía; pero el gobierno y los funcionarios españoles en los Países Bajos, aunque católicos, se oponían a una pena tan severa y preferían tratar a los delincuentes como criminales que como herejes. Pero con Felipe, la extirpación de la herejía era una cuestión de conciencia.

Valenciennes sigue siendo el lugar más destacado de desafección,[935] pero Bruselas estaba muy infectada.[936] Pero el espíritu más formidable que el local era la marcada tendencia hacia una unión de las provincias[937] y el creciente interés de los hugonotes en la causa holandesa y flamenca,[938] tanto que el cardenal Granvella insinuó fuertemente la presión española ejercida por la fuerza sobre Francia para la reducción de los hugonotes.[939] El cardenal esperaba ver a Carlos IX y su madre más dóciles al recibir el consejo de España desde la retirada de Chantonnay, que fue nombrado embajador de Felipe II en Viena. Pero el robo del cifrado de Álava por los hugonotes lo sumió en la desesperación.[940] La conexión recíproca entre la política y la religión en Francia y los Países Bajos hizo que el gobierno español mirara el movimiento de eventos en Francia con vigilancia.[941] Tan aguda era la situación debido a la simpatía de los hugonotes con la causa de la insurrección al otro lado de la frontera,[942] que aunque Granvella ridiculizó el salvaje rumor de que Montgomery venía a Flandes, sin embargo, comprendió la posibilidad de una ruptura con Francia y se sintió aliviado al saber [267]que se habían tomado precauciones contra cualquier empresa casual de los hugonotes a lo largo del borde de Artois y Hainault.[943]

Margarita de Parma y los nobles enviaron embajadores a España para solicitar una concesión en dos puntos: (1) que las provincias estén gobernadas por oficiales nativos; (2) que el castigo de la herejía sea moderado. El Rey dudó mucho. No fue hasta el 17 de octubre de 1565 que pronunció un pronunciamiento decisivo en los despachos emitidos desde Segovia. En ellos ordenó el mantenimiento de la Inquisición, la ejecución de los edictos y el empobrecimiento de quienes se resistieron. En una palabra, Felipe II no cedería. El descontento contra la administración del Rey de España ahora se volvió contra el Rey mismo. William of Orange usó las palabras notables, "Estamos siendo testigos del comienzo de una gran tragedia".

Frente a la creciente resistencia, el duque de Alva aconsejó encarecidamente a Felipe II que convirtiera las ciudades en fortalezas.[944] Para las ciudades flamencas eran, hasta ahora, grupos comerciales, no burgs fortificados. Con la posible excepción de Gravelines, ninguno de ellos era capaz de hacer una defensa sostenida.

Esta sugerencia coincidió con la ocupación inglesa de Havre-de-Grace y la posible devolución de Calais a Inglaterra a cambio de ello. Tal contingencia podría ser vista con ansiedad por España,[945] y este hecho, junto con la incertidumbre de los acontecimientos en Francia indujo a Felipe a seguir la sugerencia de Alva al fortalecer a Gravelines. Francia en seguida se alarmó sobre Calais y protestó al mismo tiempo contra la construcción de fortificaciones en Gravelines y el deber de sus vinos.[946] En represalia, el gobierno francés también reforzó las guarniciones en el borde [268]de Picardía, bajo la dirección del príncipe de Condé (que era gobernador de la provincia), a la inmensa indignación de España.[947] Las erecciones españolas alrededor de Gravelines reaccionaron también sobre el estado de cosas en Flandes. Para los impuestos nuevos y más pesados ​​era el punto de partida indispensable para llevar a cabo tales medidas, "a menos que uno estuviera dispuesto a ver todo lo dicho sobre el tema desaparecer en humo." El único remedio eficaz para el estado de cosas que prevalecía en las provincias flamencas era por supuesto, para reorganizar las finanzas y la administración de justicia de acuerdo con las demandas hechas por los nobles. Pero en lugar de intentar hacer esto, el gobierno intentó debilitar la oposición dividiendo a los líderes, y el largo silencio de Felipe II cubrió un intento de alejar a Egmont, quien era considerado el cabecilla de los nobles flamencos en este momento.[948] El gobierno español temía convocar las fincas, como insistía Orange, por miedo a que las cosas en Brabante y las demás provincias siguieran el camino de las cosas en Francia en condiciones similares.[949]

Con el fin, por lo tanto, de proporcionar fondos sin pedirle a los estados que voten sobre los subsidios, sobre los que seguramente habría un conflicto, el gobierno español en los Países Bajos se comprometió a recaudar el dinero necesario mediante aranceles. El comercio de telas de Inglaterra y el comercio del vino de Francia fueron los dos productos tan gravados. En 1563 se estableció un deber en el vino francés.[950] En el caso de Inglaterra, la [269]excusa dada por el elevado arancel aplicado a la tela importada era la precaución contra la peste.[951] Francia protestó de inmediato contra el arancel y amenazó con tomar represalias gravando el comercio de arenque y bacalao, aunque el embajador español en París indicó que tal acción destruiría por completo el comercio del vino y obligaría a las represalias.[952]

Los mercaderes flamencos estaban doblemente alarmados por el estado de las cosas, ya que Inglaterra también amenazó con tomar represalias eliminando el mercado de ropa de Amberes a Embden e imponiendo aranceles de tonelaje a los buques mercantes de Flandes impulsados ​​por el clima en los puertos ingleses por seguridad durante la tormenta.[953]Pero el gobierno en Flandes fue obstinado. Granvella declaró que la amenaza de Inglaterra de quitarle el elemento básico a Embden era "pueril rhodomontade". Creía que no solo la prohibición de la importación de ropa inglesa obligaría a Elizabeth a reparar las quejas de los súbditos españoles contra Inglaterra, sino que incluso podría hacer que el El gobierno inglés es más indulgente hacia la religión católica. Además, argumentó, el impuesto funcionaría como una tarifa protectora para estimular la fabricación de telas en los Países Bajos. "Si no vuelve a entrar en Flandes un solo rayo de tela inglesa", escribió, "será para beneficio permanente del Pays-Bas". Vimos esto claramente el año pasado durante la peste cuando la prohibición suspendió temporalmente la importación de este tipo de productos,[954] En el caso de los vinos franceses, el gobierno flamenco incluso estableció [270]una ley máxima para su venta que le cortó la garganta a los mercaderes franceses peor que nunca.[955] El gobierno francés llevó la acción del gobierno flamenco hasta Madrid, donde durante meses el deber sobre el vino y los contrafuertes de Gravelines fueron materia de repetidas entrevistas entre San Sulpicio y el Rey, y aún eran cuestiones pendientes en el momento de la conferencia en Bayona.[956]Mientras tanto, el conflicto del partido reformista flamenco se hizo más agudo porque se complicó con la cuestión de la religión.

A la luz de todas estas circunstancias, no es de extrañar que Felipe II dudó mucho antes de dar su consentimiento para una entrevista con Catalina de Médicis.[957]Incluso entonces impuso una serie de condiciones y regulaciones. No iría personalmente a Bayona, el lugar designado; su esposa debía ser acompañada por el duque de Alva; ambas partes debían evitar la exhibición por motivos de economía y evitar tener una significación política indebida asociada a una entrevista que debía entenderse como puramente personal. Las regulaciones más llamativas de Felipe II, sin embargo, fueron las que tenían que ver con el séquito francés . Nadie en absoluto contaminado con herejía debía acompañar al tribunal. La reina de Navarra, a quien el Rey español aludió cuidadosamente como "Madame de Vendôme", el príncipe de Condé, el almirante, [271]y el cardenal Châtillon fueron nombrados específicamente con aborrecimiento. La reina madre consintió en esta prohibición, salvo en el caso del príncipe de Condé, protestando que, a causa de su rango, sería una gran ofensa prohibir su presencia, así como crear creencia entre los hugonotes de que la reunión contemplaba algo desventajoso para ellos. La historia ha demostrado que los instintos de Catalina eran perfectamente correctos en este particular; ya que después de la matanza de San Bartolomé, los hugonotes -de hecho casi todo el mundo protestante- llegaron a la conclusión de que ese desastre estaba preconcertado en Bayona. En vano St. Sulpice argumentó conveniencia política, diciendo que Francia y España no deben ser juzgados por igual, y que "la experiencia había demostrado que el camino de las armas había resultado en más peligros que ganancias para Francia. "La respuesta de Felipe II fue metalicamente dura; no consentiría la presencia de Jeanne d'Albret o del príncipe de Condé en Bayona, porque sería un reproche para él y para España que su esposa hubiera tenido una conversación con un hereje.[958]

La última etapa de la larga gira de las provincias de Carlos IX fue desde Burdeos[959] a Bayona[960] donde el tribunal francés llegó el 22 de mayo de 1565. Pero esa indolencia de espíritu que está tan asociada con el carácter español parece ya desde el siglo XVI haberse vuelto habitual,[961] por lo que la reina española se vio obligada a viajar en el calor (seis soldados de la banda de Strozzi murieron con su armadura de postración de calor), lo que agravó la plaga que prevalece en ciertas partes.[962]

[272]

En las conferencias de estado, especialmente en las conferencias internacionales, las cosas de importancia están confinadas dentro de cuatro paredes. El siglo dieciséis fue por excelencia la era de la política del armario. El mundo en el exterior solo veía las fiestas[963] que marcó la entrevista en Bayonne. Pero estas festividades no fueron más que las motas o coronas de espuma brillante que flotan en el seno del agua por un instante y luego desaparecen. El verdadero negocio en Bayona era la política. Pero la gran importancia durante trescientos años[964] atribuido a esta famosa entrevista hoy se demostró que tenía una ligera base de hecho. La luz de las investigaciones recientes ha disipado la creencia tradicional de que Felipe II y Catalina de Médicis planearon la masacre de los protestantes franceses en Bayona, y finalmente la consumaron en el día de San Bartolomé.[965] La verdad es que no lo que se contemplaba sino lo que se imaginaba que se contemplaba en Bayona se convirtió en la importante influencia histórica del futuro. Un hecho supuesto llegó a tener toda la fuerza de la realidad. Los principales en esta desafortunada conferencia, en verdad, estaban muy distanciados. Los intereses de Felipe II eran totalmente políticos, y las personalidades eran meramente secundarias a su propósito principal. Por otra parte, los intereses de la reina madre eran principalmente personal, centrándose en los planes para lograr brillante matrimonio [273]alianzas para sus hijos, por cuya causa ella misma manera ruinosa y Francia comprometida.

Si Catherine hubiera sido menos vanidosa y menos neciamente afectuosa, se habría esforzado más por encontrar la solución de las cosas más importantes para Francia. Es cierto que estaba lejos de ignorar estos problemas por completo, pero debilitó la causa de Francia con respecto a ellos subordinándolos a su propósito principal, por lo que despertó la mayor sospecha de España por sus intentos de evitar responder en esos asuntos de la mayor preocupación de Felipe II y por su continuo ardor en las cosas que estaban más cerca de su corazón, pero no de la mayor parte del momento ni a Francia ni a España. Cuando el duque de Alva la arrinconó y la obligó a responder las preguntas que le formuló sobre una mayor política, las respuestas de Catherine fueron fatales para sus aspiraciones. ¿Cuáles fueron estos asuntos?

Las instrucciones de Alva fueron estrictas. Iba a exigir la expulsión de los ministros hugonotes de Francia en treinta días; la interdicción de la adoración protestante; aceptación de los decretos del Concilio de Trento; profesión de la religión católica por parte de todos los titulares de cargos.[966] Esta política de represión y compulsión esbozada por su soberano estaba totalmente de acuerdo con su propio juicio, el del duque. Pero con mayor penetración y menos vacilación que Felipe II, Alva reconoció claramente la conexión íntima entre la política de Flandes y la política de Francia, y favoreció la adopción de una línea de conducta paralela a la vez en los Países Bajos. Estaba convencido de que Francia era incapaz de manejar sus propios asuntos y era una amenaza para otros estados, política y religiosamente.[967] Los medios de represión que España había instado a menudo no habían producido los resultados deseados: solo habían retrasado la ruina total de la nación. La sugestión y la insinuación deben ser reemplazadas por una política más drástica. El asesinato fue un recurso político reconocido, tal vez casi legítimo a los ojos de los hombres del siglo XVI. La antigua generación de católicos franceses sobre los que podía contar España, el cardenal de Tournon, el duque de [274]Guise, el mariscal St. André, había fallecido, uno de ellos asesinado a manos de un hugonote. Tavannes y Vieilleville eran reacios a sacrificar el país a la religión, especialmente cuando una nación rival se beneficiaría de ello. El policía era la única figura de prominencia antigua que quedaba, y no se podía confiar desde el conflicto entre el mariscal Montmorency y el cardenal de Lorena, porque favorecía el bando de sus sobrinos y se creía que no estaba muy lejos. del partido del almirante.[968] El poder había caído en manos de los hugonotes, cuyos líderes ahora sobresalían en fuerza personal. "La forma más rápida y expeditiva es decapitar a Condé, al almirante, a D'Andelot, a La Rochefoucauld y a Grammont", le dijo Alva al duque de Montpensier.[969] y Montluc, los dos conversos franceses más fervientes a esta política.[970]

Pero todavía estaba muy lejos de esta genial defensa del asesinato de los líderes protestantes a la masacre al por mayor del 24 de agosto de 1572. Realmente no hay una conexión positiva entre la conferencia de Bayona y la masacre de San Bartolomé.[971] [275]La matanza de los protestantes franceses como una secta nunca fue defendida por ningún príncipe en Europa, ni siquiera por Felipe II. No hay evidencia en el Vaticano de ninguna liga católica o papal para la extirpación de los protestantes. Tal solución del problema religioso no fue contemplada, excepto por una persona en Europa en este momento: el Papa Pío V. Es este pontífice el que tiene la siniestra distinción de haber abogado por la destrucción general de los protestantes, en lugar de un asesinato discriminatorio de los Líderes hugonotes.[972] La acción más radical en contra de los hugonotes [276]en general, se puede decir con seguridad, que se consideró practicable en 1564-65 fue prohibir e impedir la conversión futura,[973] o el [277]exilio al por mayor de los hugonotes del reino.[974] La alternativa de la destrucción total no se contempló en ningún lugar de Europa ni en ningún momento, excepto en el caso único mencionado.

No se planeó ningún delito como la masacre de los hugonotes en Bayona ni se perpetró como resultado de esa conferencia. Los principales en el caso estaban demasiado separados en intención y convicción por un programa tan gigantesco. El propósito primordial de la reina madre era casar a Carlos IX con la hija mayor del emperador, Margarita de Valois con Don Carlos y el duque de Orleans (el futuro Enrique III) con Donna Juana, hermana de Felipe II. Pero Alva era astuto. Mediante una serie de preguntas hábiles que atormentaron sus esperanzas y se aprovecharon de sus temores, obligó a Catalina de Médicis a comprometerse con los asuntos políticos que deseaba evitar discutir, hasta que quedó irremediablemente comprometida. En vano se duplicó como un zorro perseguido por los sabuesos e intentó arrojar al duque sobre un falso aroma.

"Francia debe ser limpiada de esta secta viciosa", dijo Alva. Para evitar responder, Catalina intentó, mediante una pregunta, llevar la conversación al tema de una liga universal, ya sea contra el turco o contra el hereje. Alva no fue expulsado. La reina recurrió al sarcasmo.

"Dado que comprende el mal del que Francia está sufriendo tan bien", dijo, "dígame el remedio".

Alva eludió el tiro directo, volviendo a unirse suavemente:

"Madame, ¿quién sabe mejor que usted?"

"El Rey, tu maestro", dijo irónicamente Catherine, "sabe mejor que yo todo lo que pasa en Francia. ¿Qué medios emplearía para vencer a los protestantes rebeldes?

Alva recurrió al método socrático, con la esperanza de involucrar a la reina en los trabajos de la discusión.

[278]

"¿Ha ganado o perdido la religión desde la paz de Amboise?", Inquirió insidiosamente.

"Ha ganado", respondió ella.

La respuesta, a los ojos de España, era una condena de la política de Francia; fue una espina en el camino de las ambiciosas esperanzas de la reina de una alianza matrimonial. En su exasperación, Catherine recriminó a su hija por haber superado al español.

"Soy español, lo admito", dijo Elizabeth. " Es mi deber."[975]

Catherine volvió a hablar de la posibilidad de que Felipe II consintiera en que su hermana se casara con su duque Benjamin-Henry de Orleáns, y conferirles Artois como dote a la pareja.

"El rey nunca consentiría en sacrificar una de sus provincias", dijo Alva bruscamente.

"Pero dar una provincia española al duque de Orleans", argumentó la reina madre, cegada por el afecto materno, "sería lo mismo que dársela a su propio hermano".

Alva gravó a la reina con el mantenimiento de un hereje, L'Hôpital, en la cancillería, y de oponerse a los decretos tridentinos. Catherine negó enfáticamente el primer cargo, aunque su hija apoyó nuevamente la acusación de Alva al declarar que incluso durante la vida de su padre, L'Hôpital había pasado por un hugonote; en cuanto a la segunda, dijo que la corona de Francia se oponía a la aplicación política de ciertos hallazgos del Concilio de Trento, que esperaba haber ajustado. Alva vio el punto vulnerable en su respuesta y le preguntó si tenía intención de convocar a otra asamblea como el Coloquio de Poissy.

"Reconozco el peligro de tales asambleas", dijo Catherine, "pero el rey, mi hijo, es lo suficientemente fuerte como para obligar a la discusión sólo de los temas que él puede designar".

"¿Fue así en Poissy?", Se burló Alva.

[279]

La respuesta de la reina fue una diatriba contra el cardenal de Lorena, a quien culpó por el fracaso del coloquio.

Al final no era una promesa dada por la reina madre en Bayona. Pero fue verbal, no escrito, y tan gobernado por las circunstancias que el borde de las intenciones de España se embotó. Compromiso del acuerdo sin duda fue; condenarlo no es porque, aparte del hecho de que su cumplimiento dependía de una condición imposible de las cosas, Catherine nunca se permitió expresar por escrito cuáles eran los términos de esta promesa. Nuestro conocimiento de esto depende de las cartas de Alva del 15 de junio y 4 de julio; sobre la construcción de Felipe II en una carta dirigida por él al cardenal Pacheco[976] el 24 de agosto de 1565, y el envío del embajador veneciano Suriano, que estaba con la reina francesa, al senado el 22 de julio, complementado por la información que St. Sulpice recogió durante los últimos días de su misión en España .

Es evidente por la lectura cuidadosa de estos documentos que el verdadero triunfo en Bayona fue anotado por el papado; que España ganó una victoria estéril, y Francia se encontró con una derrota indecisa. España y Francia, al ser incapaces de llevar a cabo su propio propósito como cada uno deseó, se comprometieron en un curso que era un plano intermedio de acuerdo con ellos, pero que, según la carta , era un triunfo supremo para Roma, y ​​habría sido un completa la victoria de Roma si los términos alguna vez se han ejecutado . El hombre de la hora fue el cardenal Santa Croce, nuncio en Francia. Sus servicios son informados por el embajador veneciano en Francia el 2 de julio:

En vísperas de partir, la reina, al percatarse del descontento del duque de Alva, convocó al nuncio, que no estaba lejos, a Bayona, para tenerlo a mano. Es él quien ha encontrado una solución; él ha satisfecho a ambas partes. En breve podré informarle sobre la naturaleza de su solución.[977]

Tres semanas después (22 de julio) la palabra prometida fue enviada a Venecia en forma de un mensaje de cifrado,[978] la información en la que [280] se lehabía comunicado en el más estricto secreto.[979] Este documento de gran importancia dice lo siguiente:

Ahora que he recibido información positiva, le diré todo a su Signory que ha sucedido. Desde su llegada, el duque de Alva no ha dejado de instar a la reina a que manifieste a su maestro una manifestación de su buena voluntad hacia la causa de la religión mediante algún acto manifiesto, y la instó a tomar las decisiones del Concilio de Trento. ser observado en todo el reino de Francia, por lo que su majestad católica mostraría su satisfacción. La reina había cedido fácilmente a esta proposición y le había dicho que estaba muy inclinada a convocar una asamblea de prelados, teólogos y sabios, para examinar las decisiones tomadas en Trento, sin ocuparse de la doctrina., pero limitándose a la reforma de los abusos. El duque había encontrado esta oferta extraña y no había ocultado su descontento por ella. Según él, esto era oponerse a un concilio ante un concilio, lo que sería el peor de los resultados y desagradaría poderosamente al rey su amo. Como insistió en la necesidad de esta medida, antes de pasar a otra consideración, y fue tan obstinado, la reina, muy dolida de verlo partir tan insatisfecha y las cosas tan desesperadas, notificó al nuncio, que no estaba alojado en Bayona como todos los embajadores, y ordenó el mareschal de logisdel palacio para preparar el alojamiento para él y para que venga de inmediato. Vino de inmediato y, al ser informado por la reina, fue a buscar al duque, pero fue muy mal recibido por él. El duque lo culpó y le reprochó por no mantenerse firme en su opinión. Mientras la reina sostenía la idea de esta asamblea de prelados y teólogos, y el duque se oponía a ella, el nuncio encontró otro recurso que parecía dar satisfacción a todos. Lo acercó a la reina y, con su consentimiento, se lo comunicó al duque. Este remedio, en la duodécima hora, fue muy oportuno. Es esto: este montaje se llevará a cabo: pero bajo ciertas condiciones. La primera es que las personas elegidas para participar en ella tendrán tal influencia que podrán exigir que ningún hugonote se siente en ella; en segundo lugar, la asamblea debe ajustarse a lo que la reina había propuesto al principio; es decir, todas las disputas sobre el dogma y la doctrina estarán prohibidas. La reina, habiendo aceptado esto, autorizó al nuncio a comunicar su consentimiento al duque, quien se mostró satisfecho. Ambos se reunieron para encontrar a la reina otra vez, y al día siguiente, en presencia de la reina de España, el cardenal Borbón, el mariscal Bourdillon y los principales nobles, el conjunto fue confirmado.

Se puede obtener un gran beneficio de esto: al eliminar todo lo que pertenece al dogma y evitar las dificultades doctrinales, se fortalecerán todas las demás resoluciones que son menos importantes, especialmente cuando los [281]hugonotes, los únicos que pueden causar problemas, serán excluido No hay duda de que tanto el rey como la reina están dispuestos a la religión católica, ya que han dado pruebas de ello. Además, estoy seguro de lo que ha dicho la reina, de que no hay intención de tocar ninguno de los privilegios de la Santa Sede, ni, por contra, ninguna de las concesiones hechas por los papas a los reyes que fueron predecesores de la Santa Sede. el rey ahora reina. La ejecución de esta convención así arreglada no tendrá lugar hasta el regreso del rey a París.

El Rey de España, en la carta citada al Cardenal Pacheco, expresó su satisfacción con este acuerdo,[980] sin percibir que la aplicación de la misma era capaz de una gran cantidad de flexibilidad. En su ceguera pensó que el nuncio había roto el pan para dar la mayor parte a España; mientras que en realidad la mayor parte estaba en manos del Papa, Felipe II tenía realmente la diferencia entre un fragmento y ningún pan. En fin, ningún complot fue ingresado en Bayonne; nunca se cometió ningún delito en virtud de un acuerdo concertado allí. La "trama" acordada en Bayona entre Catalina de Médicis y Felipe II de España consistía en una promesa ambigua, cuyo cumplimiento dependía de una condición imposible de las cosas.[981]

El asunto de Bayona no fue un crimen; fue un error colosal. La destrucción de las ambiciosas expectativas matrimoniales [282]de los Valois fue la menor pérdida. Lo irreparable fue que Francia perdió la confianza de sus súbditos protestantes. El secreto que envolvió la conferencia hizo aprensivos a los hugonotes de lo peor. Creyeron que una alianza franco-española se hizo en Bayonne para su aplastante; y la segunda guerra civil fue el resultado de sus dudas.[982] Y cuando finalmente, por otras razones , la masacre de San Bartolomé se les ocurrió, no solo la Francia protestante sino la Europa protestante estaba convencida de que la falsa hipótesis había sido demostrada. El conde Héctor la Ferrière resume admirablemente la situación:



Mantener y adherirse lealmente al edicto de pacificación; para abrir a los audaces marineros de Francia, las Indias y América, que España y Portugal se esforzaban por acercarse a ellos; y finalmente reunir a católicos y protestantes bajo el mismo estandarte contra el extranjero: esta era la única política verdadera de Francia. El español en este momento era el enemigo de Francia. Ella lo encontró en todas partes en su camino; en Roma, en Viena, en el Concilio de Trento, disputó su precedencia; en Suiza por oro y por las amenazas de sus agentes, interfirió con las renovaciones de los tratados franceses con los cantones católicos; en el momento en que Catalina e Isabel de Valois intercambiaban falsas promesas de alianza y amistad, Menéndez navegaba hacia Florida, dando órdenes de la masacre de todos los franceses que allí se encontraban.[983]



Title: The Wars of Religion in France 1559-1576 The Huguenots, Catherine de Medici and Philip II Author: James Westfall Thompson

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