Voltaire, Parte VII, John Morley

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Voltaire, como hemos visto, tomó posesión de Ferney en 1758, y vivió aquí casi sin interrupción durante algo así como veinte años. Su propiedad era un señorío feudal en el distrito de Gex, en la frontera de Suiza, pero en Francia, aunque gozaba de inmunidad frente a los impuestos franceses. Construyó una nueva casa solariega, y en su calidad de señor del señorío reemplazó la pequeña iglesia derruida de la finca por una nueva, muy pequeña, muy sencilla, y sobre la cual, a pesar de su famosa inscripción de la que tan a menudo alardeaba , - Deo erexit Voltaire , se ha hecho mucho más ruido que un procedimiento tan simple y natural en todas las convocatorias.

 Madame Denis tenía casa para él, y de acuerdo con los chismes de París de la época, en una escala extravagante, que a menudo producía rupturas entre los dos. Los invitados fueron incesantes 330 y la hospitalidad sin pesadumbre.267 Se quejó durante la Guerra de los Siete Años de la vergüenza de ser un francés, cuando tuvo que entretener diariamente en la cena a rusos, ingleses y alemanes.268 Protesta que está cansado de ser hotelero en general para toda Europa, y tan cansado estaba él en un momento de este ruidoso y costoso puesto, que el establecimiento fue parcialmente suspendido por más de un año. Uno de los más generosos actos generosos de Voltaire fue la recepción en su casa de un niño que no tenía otro derecho sobre él que el de ser la bisnieta del tío de Corneille. Un soldado debería socorrer a la sobrina de su general, dijo. Él tomó el interés más vivo en la educación de la pequeña criada, aunque parece haber sido una alumna malhumorada, y finalmente la casó con la dote debida de un Dupuits. El bullicio y los gastos de su establecimiento se hicieron más grandes que nunca, y en la primavera de 1768 París estaba tan electrificada por las noticias de una revolución en Ferney, como lo ha sido desde entonces por algunas revoluciones en sus propias calles. Madame Denis y los dos Dupuits habían llegado repentinamente a París, y durante un año y medio Voltaire se quedó en paz, parte de lo cual empleó con sensatez para que limpiaran su casa de sótano a buhardilla, -un poco de noticias331 que se ha transmitido hasta nuestros días, ya que, según Grimm, los arreglos domésticos de la casa solariega de Ferney interesaban en ese momento a casi todos los tribunales de Europa.269 En el otoño de 1769 Madame Denis regresó, y con ella se reanudó el viejo revuelo y la extravagancia, ya que Voltaire era uno de los hombres más divertidos para su familia y amigos, y no podía negar nada a su sobrina. Tenemos más de una descripción de esta sobrina demasiado inmortal. Todos ellos son igualmente poco favorecedores. Su homosexualidad de apariencia equivalía a la fealdad que es amarga. Ella estaba desprovista de ingenio y tenía un alma vulgar. Nacido para ser el chismorreo insípido de un círculo burgués, dice un escritor de caridad, pero teniendo por casualidad al primer hombre en la nación por un tío, aprendió a hablar de literatura y teatro, como aprende un loro.270 Ella escribió una comedia; pero los jugadores, por respeto a Voltaire, declinaron actuar en él. Ella escribió una tragedia; pero el único favor, que las repetidas súplicas de los años nunca podrían sacarse de Voltaire, era que lo leería. Tenía una ambición tanto histriónica como dramática, y aquí funcionó un milagro, ya que su representación de Mérope una vez derramó lágrimas de lágrimas de algunas damas inglesas.271Su afectación del intelecto no había enfriado la realidad de la simple sensación, y si amaba el arte, se decía que no despreciara la gallardía. En cualquier caso, a pesar de que era sólo dieciséis años 332más joven que su tío,272 que necesitaba fiestas y multitudes de invitados continuas.

Ferney era un lugar bastante difícil para una mujer apasionada por el zumbido de las ciudades. Durante cinco meses en el año, dice Voltaire, mis desiertos son, en la admisión de los rusos, peor que la propia Siberia; vemos treinta leguas de montañas, nieve y precipicios: es Nápoles en verano, Laponia en invierno.273 Un año marca con palabras de amargura la nieve que cae a mediados de mayo. Cuatro pies de nieve en el patio constituían un estado invernal normal. Él conmemora con entusiasmo cómo un día, a través de estos cuatro pies de nieve, vio a los porteadores traerle un cesto de Champagne de un amigo; porque el tipo más generoso de Borgoña con el que normalmente se recluía se había quedado corto, y se había visto reducido a la humilde cosecha de Beaujolais.

Sin embargo, en medio de miles de incomodidades y dificultades, nunca lo escuchamos deseando volver a París. Le quedaba la maldita ciudad, como lo había sido antes de su viaje a Inglaterra. Siempre pensó con horror en su cabal, intriga, frivolidad e indiferencia soberana ante la ruina del reino y el derramamiento de sangre inocente. No puede haber ninguna duda de que este sabio exilio prolongó sus días. Constantemente se quejaba de una enfermedad y pasó 333meses a la vez en la cama, lo que en verdad puede haber sido el mejor conservador de la vida para uno de su temperamento. Sin embargo, a pesar de esta evitación de la sociedad, esta pasión por su estudio, el hombre de capacidad ordinaria, con no más que un día de trabajo ordinario, puede maravillarse de que en medio de tantas distracciones el maestro de la casa se las haya arreglado para escribir tantas partituras. , grandes y pequeños, y tantos cientos de letras, graves y homosexuales. De estas cartas, casi siete mil ya están impresas, y M. Beuchot, muy cuidadosamente informado de todos los editores de Voltaire, cree que es probable que haya todavía muchas más en una existencia no descubierta. Ferney fue el centro de la correspondencia más universal y variada que cualquier hombre ha llevado a cabo. Federico el Grande no fue la única cabeza coronada con quien Voltaire intercambió la comunicación real. Catharine II. de Rusia, de Anhalt-Zerbst por nacimiento, era la patrona útil de Diderot y D'Alembert, y siempre estaba ansiosa por escuchar una palabra del patriarca de su iglesia enciclopédica, solo rezándole para que no la considerara demasiado importuna. Christian VII. de Dinamarca se disculpa por no poder de un golpe eliminar todos los obstáculos que se encuentran en el camino de la libertad civil de sus súbditos. Gustavus III. de Suecia está eufórico por la idea de que Voltaire a veces echa un vistazo a lo que está sucediendo en el Norte, y protesta que este es su mayor aliento para hacer todo lo bien que puedan en todos los sentidos. Christian VII. de Dinamarca se disculpa por no poder de un golpe eliminar todos los obstáculos que se encuentran en el camino de la libertad civil de sus súbditos. Gustavus III. de Suecia está eufórico por la idea de que Voltaire a veces echa un vistazo a lo que está sucediendo en el Norte, y protesta que este es su mayor aliento para hacer todo lo bien que puedan en todos los sentidos. Christian VII. de Dinamarca se disculpa por no poder de un golpe eliminar todos los obstáculos que se encuentran en el camino de la libertad civil de sus súbditos. Gustavus III. de Suecia está eufórico por la idea de que Voltaire a veces echa un vistazo a lo que está sucediendo en el Norte, y protesta que este es su mayor aliento para hacer todo lo bien que puedan en todos los sentidos.274 Joseph II. cual quisimos 334llamados en Ferney mientras viaja de incógnito a través de Francia, pero el miedo del disgusto de su madre lo detuvo, la naturaleza de alto y devotos de María Teresa encontrando siempre la burla de las cosas sagradas de Voltaire profundamente repugnante, como podemos creer fácilmente.

Además de los soberanos que le escribieron sobre un igual, cada joven aspirante a la distinción literaria, por desconocida y oscura, buscó una crítica de Ferney. Veinte años antes de que él se estableciera aquí, Voltaire había sido consultado por Vauvenargues, y había respondido con palabras de minucioso y generoso consejo. Siempre fue lo mismo con él. Ningún joven autor solicitó consejo en vano, y nunca ahorró problemas ni elogios. El marqués de Chastellux le envió una copia de su Félicité Publique y fue elevado al séptimo cielo con una carta de agradecimiento, en la que Voltaire le dice: 'Cubrí el margen de mi copia con notas, como siempre hago cuando un libro encantos y me instruye; Incluso me tomé la libertad de no compartir siempre la opinión del autor. Soy muy viejo y muy débil, pero tal lectura me vuelve joven de nuevo.275

Además de los reyes y los escritores de libros, los hombres corrientes también suplicaban su aforismo sobre asuntos importantes. "Un burgomaestre de Middleburg", informa Madame du Deffand, "a quien no conozco, me escribió un poco 335desde entonces, para preguntarme en confianza si hay un Dios o no; si, en caso de haber uno, nos presta atención; si la materia es eterna; si puede pensar; si el alma es inmortal; y me ruega que responda a vuelta de correo.276

Uno puede sospechar que la mano maestra agrega un poco de colorante aquí, pero los hechos sustanciales son bastante probables. Mantuvo correspondencia con los cardenales, los mariscales de Francia y los obispos, y mantuvo correspondencia con Helvétius y con Diderot, quienes, para gran indignación del patriarca empresarial, tenían la mala costumbre de dejar cartas para contestar.277

Si dos oficiales de caballería se ponían a disputar sobre la mesa de juego en cuanto a la conveniencia de usar un poco de francés antiguo, fue Ferney quien hizo la referencia instantáneamente.278

Tenemos una idea del tipo de autoridad imperial que se atribuye al juicio de Voltaire, del afán con el que Turgot buscó, sin revelar su nombre, una opinión de Ferney sobre el valor de una traducción con la que alivió la pesada carga de su intendencia. en Limoges, una traducción de las Églogas y de la Cuarta Eneida al verso métrico francés. "Dicen", escribió Turgot, "que está tan ocupado con su Enciclopedia como para no hablar ni escribirle a nadie". Si Turgot pudiera haber visto la correspondencia de Voltaire para 1770, habría descubierto cuán lejos estaba de la verdad este rumor, 336y, de hecho, recibió una respuesta a su propia carta; pero difícilmente podría haber sido mucho más satisfactorio de lo que habría sido el silencio, ya que Voltaire, aunque profuso en elogio de la fidelidad y el espíritu de la traducción, desafortunadamente no detectó que estaba destinado a algo más ambicioso que la simple prosa con entusiasmo en eso.279 Como Turgot valoraba especialmente en el patriarca su «soberbia oreja», el golpe fue tan fuerte como pudo serlo. Estaba poco preocupado o sorprendido de aprender el razonamiento falaz del poeta en la economía política. "El razonamiento", agrega, "nunca ha sido el punto fuerte de Voltaire".280 Y eso era cierto en materia de ciencia abstracta, pero era un popularizador inigualable de los resultados del razonamiento de otras personas, desde los Principia de Newton hasta la Investigación libre de Middleton, y esta popularización era lo que las condiciones de la época exigían ardientemente. . La prueba de la demanda que podemos ver en el extraordinario respeto y curiosidad, o aversión y alarma, con la que Voltaire durante los veinte años de coronación de su vida fue considerada en toda la Europa civilizada.

Es imposible leer los volúmenes multitudinarios de la correspondencia de Voltaire, y se agregan cada dos o tres años, con entera satisfacción. Son más ingeniosos que cualquier otra letra en el mundo. Para la ligereza, la rapidez, la gracia, la espontaneidad, no puedes encontrarles un segundo, a intervalos tan largos. Pero abundan en muchas cosas que son desagradables 337en las cartas de un anciano que tenía un interés tan verdadero en la difusión de la virtud, el conocimiento y otras condiciones de la dignidad humana. Sin embargo, estos pueden ser ignorados como la inocencia e inconsciencia de una naturaleza muy gay que vive en una edad muy libre. Es menos fácil desterrar las impresiones desagradables con las que lo encontramos jugando la parte equívoca de ser todo para todos los hombres. Hubiera sido un placer tener un poco más de rigidez, un poco menos de pliancia. No atravesaríamos el mundo insistiendo en la sombría seriedad puritana en cada momento de la vida de un hombre, pero la animada complacencia de Voltaire con todo tipo de personas indignas es algo peor que la falta de edificación. Uno apenas puede ayudar a simpatizar con la protesta de D'Alembert. "Has mimado a las personas que nos persiguen".281 La verdad es que Voltaire no siempre pensó mucho en Lucifer o Beelzebub. Por un lado, era, como hemos dicho más de una vez, intensamente comprensivo por el temperamento, y al escribirle a un amigo, o incluso a un conocido solo, estaba animado por el momento de una viva buena voluntad y ansiedad para estar en armonía. con su corresponsal No había nada falso en estos placeres ronroneantes, 338con lo cual entretenía a todos los corresponsales por igual. Vinieron naturalmente de su constitución móvil y afable, ya que la igualdad de la debilidad prosaica proviene de personas de constituciones fundamentalmente diferentes. Por otro lado, la manera antigua de su juventud nunca se dejó caer fuera de él, y la cortesía elaborada y el ardor de usar de manera, que había aprendido entre los amigos aristocráticas de la época de la Regencia y después en París y Versalles, no desierto él en las soledades del Jura. Fue hasta el último hombre de calidad, así como un triturador de los Infames, y hasta el último mantuvo el tono de uno que había sido un caballero de la cámara de un rey y un chambelán de la corte para otro. El temperamento de Voltaire y los primeros entornos explican por completo lo que era más público, y más serio, alejándose de la rigurosa integridad que los hombres están acostumbrados a exigir a los líderes de causas impopulares. Sus pecados en este orden son casi tan numerosos como sus actos públicos. Rousseau, tal vez podamos decir sin violación de la caridad, tanto por vanidad como por principio, prefiguró su nombre a todo lo que escribió, y pagó la pena en una vida de vagabundeo y persecución. Voltaire en sus últimos días se protegió invariablemente tras el anonimato, y no solo negó las obras de las que era notorio que él era el autor, sino que insistió en que sus amigos deberían imputarlas a este o aquel nombre muerto. Nadie fue engañado. Si bien recibió un crédito inoportuno por una multitud de piezas que no eran suyas, sin dudas Sus pecados en este orden son casi tan numerosos como sus actos públicos. Rousseau, tal vez podamos decir sin violación de la caridad, tanto por vanidad como por principio, prefiguró su nombre a todo lo que escribió, y pagó la pena en una vida de vagabundeo y persecución. Voltaire en sus últimos días se protegió invariablemente tras el anonimato, y no solo negó las obras de las que era notorio que él era el autor, sino que insistió en que sus amigos deberían imputarlas a este o aquel nombre muerto. Nadie fue engañado. Si bien recibió un crédito inoportuno por una multitud de piezas que no eran suyas, sin dudas Sus pecados en este orden son casi tan numerosos como sus actos públicos. Rousseau, tal vez podamos decir sin violación de la caridad, tanto por vanidad como por principio, prefiguró su nombre a todo lo que escribió, y pagó la pena en una vida de vagabundeo y persecución. Voltaire en sus últimos días se protegió invariablemente tras el anonimato, y no solo negó las obras de las que era notorio que él era el autor, sino que insistió en que sus amigos deberían imputarlas a este o aquel nombre muerto. Nadie fue engañado. Si bien recibió un crédito inoportuno por una multitud de piezas que no eran suyas, sin dudas Voltaire en sus últimos días se protegió invariablemente tras el anonimato, y no solo negó las obras de las que era notorio que él era el autor, sino que insistió en que sus amigos deberían imputarlas a este o aquel nombre muerto. Nadie fue engañado. Si bien recibió un crédito inoportuno por una multitud de piezas que no eran suyas, sin dudas Voltaire en sus últimos días se protegió invariablemente tras el anonimato, y no solo negó las obras de las que era notorio que él era el autor, sino que insistió en que sus amigos deberían imputarlas a este o aquel nombre muerto. Nadie fue engañado. Si bien recibió un crédito inoportuno por una multitud de piezas que no eran suyas, sin dudas339 nada de lo que realmente no pudo ser atribuido a su verdadero autor. Solo podemos decir que esta era la práctica malvada de la época, y que Voltaire era aquí un poco peor que Turgot y muchos otros hombres de virtudes generales, para quienes la ferocidad de la autoridad ni siquiera permitiría la libertad suficiente para abogar por la tolerancia, y mucho menos pronunciar una opinión no certificada. "El tiempo", dijo D'Alembert, disculpándose por un poco de ortodoxia que Voltaire olfateó en uno o dos artículos en la Enciclopedia, "hará que la gente distinga lo que pensamos de lo que dijimos".282 Condorcet, como sabemos, defendió deliberadamente estos engaños, que no engañaron, mientras que sí protegieron. Afirmó que si le robas a un hombre su derecho natural de publicar sus opiniones, entonces pierdes tu derecho a escuchar la verdad de los labios del hombre.283 Indudablemente, todas las leyes admiten que la coacción introduce nuevas condiciones en la determinación de lo que está bien o mal en acción, o al menos que mitiga los dolores y las penas, y la posición de cada demandante para la libertad de expresión era en esos días una posición enfática . La elección estaba entre la negación, por un lado, y, por otro lado, la abstención de proclamar verdades mediante las cuales solo la sociedad podía obtener la libertad que tanto necesitaba; entre estricto anonimato y dejando la oscuridad intacta. Y debemos recordar que los trucos falsos para ocultar la autoría no eran tan imperdonables, cuando se recurría a ellos como protectores 340contra el encarcelamiento, la confiscación y el posible peligro de la vida, tal como están ahora entre nosotros, cuando no tienen un propósito más defendible que albergar a hombres que no tienen el coraje de sus opiniones, en contra de una o dos miserables privaciones sociales. El monstruoso proceso contra La Barre, y la facilidad con la que en este y en muchos otros casos la jurisprudencia de los tribunales se prestaba a la crueldad de los fanáticos, sin duda despertó en Voltaire una alarma muy genuina por su propia seguridad, y probablemente con buenas razones. . Sabemos que no podía aventurarse a visitar Italia, como consecuencia de su temor de que la Inquisición arrojara a su temible enemigo a la cárcel, y los parlamentos de Toulouse y Abbeville habían perpetrado asesinatos jurídicos tan inicuos como cualquiera de los procedimientos del Santo Oficio. . Y aunque es fácil y adecuado para los jóvenes, que viven en un tiempo en el que no están encarcelados o colgados o decapitados por mantener opiniones impopulares, exigir la hombría hasta el extremo en estas cosas, uno debe tener en cuenta un ajuste ocasional de timidez en un hombre de ochenta años, a quien la naturaleza nunca había cortado como mártir. Sin embargo, más de una vez, estos ataques comprometieron a Voltaire con actos que constituían un escándalo tan grande para los devotos como para los ateos. Que él reconstruyera la pequeña y ruinosa capilla de su propiedad no era mucho más notable, de lo que sería que un terrateniente protestante se suscribiera para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que solo contiene inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró que vives en un tiempo en el que no eres encarcelado o ahorcado o decapitado por tener opiniones impopulares, para exigir la hombría hasta el extremo en estas cosas, uno debe tener en cuenta un ocasional ataque de timidez en un hombre de ochenta años, a quien la naturaleza nunca corte para un mártir. Sin embargo, más de una vez, estos ataques comprometieron a Voltaire con actos que constituían un escándalo tan grande para los devotos como para los ateos. Que él reconstruyera la pequeña y ruinosa capilla de su propiedad no era mucho más notable, de lo que sería que un terrateniente protestante se suscribiera para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que solo contiene inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró que vives en un tiempo en el que no eres encarcelado o ahorcado o decapitado por tener opiniones impopulares, para exigir la hombría hasta el extremo en estas cosas, uno debe tener en cuenta un ocasional ataque de timidez en un hombre de ochenta años, a quien la naturaleza nunca corte para un mártir. Sin embargo, más de una vez, estos ataques comprometieron a Voltaire con actos que constituían un escándalo tan grande para los devotos como para los ateos. Que él reconstruyera la pequeña y ruinosa capilla de su propiedad no era mucho más notable, de lo que sería que un terrateniente protestante se suscribiera para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que solo contiene inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró uno debe tener en cuenta un ataque ocasional de timidez en un hombre de ochenta años, a quien la naturaleza nunca había cortado como mártir. Sin embargo, más de una vez, estos ataques comprometieron a Voltaire con actos que constituían un escándalo tan grande para los devotos como para los ateos. Que él reconstruyera la pequeña y ruinosa capilla de su propiedad no era mucho más notable, de lo que sería que un terrateniente protestante se suscribiera para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que solo contiene inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró uno debe tener en cuenta un ataque ocasional de timidez en un hombre de ochenta años, a quien la naturaleza nunca había cortado como mártir. Sin embargo, más de una vez, estos ataques comprometieron a Voltaire con actos que constituían un escándalo tan grande para los devotos como para los ateos. Que él reconstruyera la pequeña y ruinosa capilla de su propiedad no era mucho más notable, de lo que sería que un terrateniente protestante se suscribiera para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que solo contiene inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró de lo que sería para un propietario protestante suscribirse para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que contiene solo inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró de lo que sería para un propietario protestante suscribirse para reparar la iglesia católica en una propiedad irlandesa que contiene solo inquilinos católicos. La magnífica ceremonia con la que en su calidad de señor se conmemoró341su apertura, hizo reír a todos, sin exceptuar al intérprete principal, ya que de hecho aprovechó la oportunidad de levantar la voz en el nuevo templo y predicar un sermón contra el robo. El obispo de Annecy en Saboya, su diócesis, estaba furioso por esta burla e instó al ministro de París a desterrar a Voltaire de Francia. Para evitar el golpe, Voltaire intentó hacer una paz nominal con la iglesia confesando y participando en la solemnidad de una comunión de Pascua (1768). El obispo le escribió una larga carta de impertinencias untuosas, a lo que Voltaire respondió preguntando muy tacadamente por qué el desempeño de un deber tan ordinario requería esta insolente felicitación. Los filósofos de París se escandalizaron amargamente, y algunos de ellos escribieron al patriarca de la secta para protestar. Incluso D'Alembert, su amigo familiar,284 Voltaire no podría dar mejores razones para su extraño lapso de lo que podemos escuchar todos los días en nuestro propio país, por hombres que practican cumplimientos hipócritas por el bien de un poco de facilidad innoble, y así perpetuar el yugo. Debía un ejemplo a su parroquia, como si el ejemplo de fingir una creencia que repudiara pudiera ser un buen ejemplo para establecerse en cualquier parroquia. Estaba muy bien eludir estas observancias en París, porque allí, en la corriente de los negocios, uno encuentra una excusa o no se la pierde, pero en el país no se ofrece tal excusa. Uno debe estar bien con el curé, ya sea pícaro o tonto. Uno debe respetar los doscientos cincuenta 342conciencias timoratas alrededor de uno. Y así sucesivamente, abajo de esa lista muy usada de súplicas por las cuales los hombres hacen que la ansiedad sobre las conciencias de los demás sea una razón sustancial para la traición a los suyos. Voltaire, además de todos estos, honestamente añadió la única razón verdadera, que no quería ser quemado vivo, y que la única manera de asegurarse contra tal destino era cerrar los labios de espías e informantes.285 El obispo sabía perfectamente que el escudero, que había hecho su comunión de Pascua de una manera tan notable en 1768, fue el autor del Diccionario Filosófico, cuya nueva edición, enmendada y revisada, hizo su aparición en 1769; y parece haberle prohibido al sacerdote de Ferney confesar o administrar la eucaristía al jefe del rebaño. Voltaire fue inmediatamente presa de fiebre y convocó al sacerdote para que le administrara un consuelo fantasmal. El sacerdote alegó los horribles rumores del mundo sobre los malditos libros de los cuales el autor era el autor. Voltaire respondió advirtiéndole de manera muy perentoria que al negarse a administrar el viático estaba infringiendo la ley, y la consecuencia fue que recibió debidamente el viático, después de lo cual firmó un acto solemne en presencia de un notario, declarando que él perdona a sus diversos calumniadores; que "si alguna indiscreción perjudicial para la religión del Estado debería haberse escapado de él", busca el perdón de Dios y del Estado; y finalmente él perdonó al obispo de Annecy, que lo había calumniado343 el rey, y cuyos diseños maliciosos habían quedado en nada. El sacerdote y el notario después falsificaron esta sorprendente declaración para apaciguar al obispo, y vinieron a Voltaire rezando para que no los traicionara. "Les demuestro, 'dice,' que van a ser condenados, les doy algo de beber y se van encantados '.286 Un filósofo más joven de su escuela comenta con su habitual gravedad sobre esta transacción singular, que la satisfacción de obligar a su sacerdote a administrar por temor a los jueces seculares, y de insultar al obispo de Annecy de una manera jurídica, no puede excusar tal procediendo a los ojos del hombre libre y firme, que pesa con calma los reclamos de la verdad y los requisitos de la prudencia, cuando las leyes contrarias a la justicia natural vuelven la verdad peligrosa y la prudencia indispensable.287 Para que la reflexión es posible que quizás añadir otra, sugerida por la cruel experiencia de la iglesia en Francia dentro de veinticinco años a partir de la comunión impía de Voltaire, que si cualquier orden, secular o espiritual, limita sus adversarios bajo penas a la comisión de actos de base , entonces, si las posibilidades de tiempo alguna vez transfieren el poder al otro lado, ese orden solo tiene que culparse por cualquier error que pueda marcar la represalia. No es la política no es más peligroso en los asuntos de Estado que pelar su oponente de respeto a sí mismo, y esto los descendientes de los perseguidores descubierto a su costo extremo, 344cuando en 1793 tuvieron que hacer frente a los descendientes de los perseguidos.

Otra pieza curiosa de deportividad en su trato con la iglesia merece ser notada. En el año 1770 quedó vacante el puesto de padre temporal de la orden de Capucins para el distrito de Gex. Voltaire lo solicitó, y el general en Roma, tal vez escuchando una palabra de Ganganelli, o bien de la duquesa de Choiseul, envió a Ferney las cartas patentes confiriéndole a su patriarca esta extraña dignidad, y también lo afilió a la orden. Cuáles fueron los motivos de Voltaire en una transacción tan extraña, no es muy difícil de adivinar. Probablemente, pensó que incluso este humilde oficio sería una protección contra la persecución. Luego le dio la oportunidad de hostigar a su enemigo, el obispo de Annecy. En tercer lugar, divertía ese elemento caprichoso de farsa y travesura que siempre fue tan irreprimible en él, desde los primeros días cuando se dice que casi ha condenado su propia obra apareciendo en el escenario como el portaestandarte del sumo sacerdote, y burlesquing el paso solemne de esa persona augusta. Voltaire llenó sus cartas con infinitos cumplidos sobre el nuevo Capucín, y pareció tan complacido con la idea de llevar el cordón de San Francisco, como lo había hecho con la llave de oro de un chambelán prusiano.288 Uno de sus primeros goces fue escribir cartas a su enemigo episcopal, firmado con una cruz y su nombre: '✠ Voltaire, Capucin indigne. '289 A 345historia es contada por Grimm de un visitante que llega en Ferney, y ser recibidos por el patriarca con la noticia de que iba a encontrar a su anfitrión un hombre cambiado. "Uno se vuelve fanático en la vejez; Tengo la costumbre de que me lean algún trabajo piadoso cuando me siento a la mesa. Y, de hecho, alguien comenzó a leer un sermón de Massillon, Voltaire lanzando exclamaciones sobre la belleza, la elocuencia y la imaginación del predicador. De repente, después de tres o cuatro páginas, gritó '¡Fuera con Massillon!' y se lanzó durante el resto de la comida con su brío habitual y extravagancia imaginativa de la imaginación.290 Es profundamente poco edificante, pero no menos característico.

Voltaire, puede haber pocas dudas, nunca diseñó una revolución social, siendo en esto el representante del método de Hobbes. Su único objetivo era restablecer el entendimiento en sus plenos derechos, emancipar el pensamiento, extender el conocimiento, erigir el estándar del sentido común crítico. O bien no podía ver, o bien, como a veces se piensa, cierra los ojos y se niega a que su parte lo vea, que era imposible revolucionar la base espiritual de la creencia sin tocar las formas sociales, que estaban inseparablemente conectadas con el antiguo base por los fuertes lazos de tiempo y mil fibras de antigua asociación e interés común. Rousseau comenzó donde lo dejó Voltaire. Él nos informa que en los días en que su personaje se estaba formando, nada de lo que Voltaire escribió se le escapó, y que las Cartas filosóficas, eso346 son las Cartas sobre el inglés, aunque seguramente no el mejor trabajo del escritor, fueron lo primero que lo atrajeron a estudiar, e implantaron un sabor que nunca después se extinguió. La correspondencia entre Voltaire y el príncipe de Prusia, luego el gran Federico, inspiró a Rousseau con un apasionado deseo de aprender a componer con elegancia e imitar el colorido de un autor tan fino.291Así, Voltaire, que era dieciocho años mayor que él, le dio a este extraordinario genio su primer impulso productivo. Pero una sensibilidad de temperamento, a lo que tal vez no hay paralelo en la lista de hombres prominentes, impulsó a Rousseau a pensar, o más bien a sentir, sobre los errores y miserias concretos de hombres y mujeres, y no sobre los derechos abstractos de su inteligencia. De ahí las dos grandes escuelas revolucionarias, la escuela que apelaba al sentimiento y la escuela que atraía a la inteligencia. Los principios voltarianos de la moderación política más estricta y del sentido común literario, negativo, meramente emancipatorio, encontraron su resultado político, como señalaron los historiadores franceses, en la Asamblea Constituyente, que fue la creación de la clase media y alta, mientras que el espíritu de Rousseau, ardiente, generoso,347

"No servirá", escribió D'Alembert a Voltaire ya en 1762, "hablar demasiado fuerte contra Jean Jacques o su libro, porque es más bien un rey en los Halles".292Esto debe haber sido una nueva palabra en los oídos del anciano, que había crecido con el hábito de pensar en la opinión pública como la opinión, no de los mercados donde la gente común compraba y vendía, sino de las galerías de Versalles. Excepto por su teología, la edad de Lewis XIV. Siempre fue la gran época para Voltaire, la era de la gloria pomposa y literaria, y era una hazaña demasiado difícil aferrarse de un lado al Gran Monarca, y extender una mano sobre el otro al Contrato Social. Era demasiado difícil para el hombre que había sido abrazado por Ninon de l'Enclos, que era el corresponsal de los más grandes soberanos de Europa, y el íntimo de algunos de los nobles más importantes de Francia, sentir mucha simpatía por las escrituras que hacían su autor rey de los Halles. Federico le ofreció refugio a Rousseau, y también Voltaire; pero a cada uno de ellos les disgustó su trabajo tan cálidamente como el otro. No entendían a alguien que, si escribía con una elocuencia que tocaba todos los corazones, rechazaba a los amigos y provocaba enemigos como un loco o un salvaje. El mismo lenguaje de Rousseau era para Voltaire como una lengua desconocida, porque era el lenguaje de la razón que vestía los nacimientos de la sensación apasionada. Emile solo lo cansaba, aunque tal vez había cincuenta páginas de él que habría tenido en Marruecos.293 Es un rancio 348romance, llora, mientras que el contrato social sólo es notable por algunos insultos groseramente lanzadas contra reyes por un ciudadano de Ginebra, y durante cuatro páginas insípidos contra la religión cristiana, que son simplemente un plagio de centos de Bayle.294 El autor es un monstruo de ingratitud e insolencia, el sinvergüenza y el jefe de los charlatanes, el descendiente directo del perro de Diógenes el cínico, y otras maldades que no se pueden nombrar fácilmente en una edad educada. En parte, esta irritación extrema se debió a los insultos con los que Jean Jacques había rechazado sus ofrecimientos de refugio y ayuda, había repudiado los intentos de Voltaire de defenderlo y había considerado al propio Voltaire como un objeto apropiado para las persecuciones de Ginebra. Pero había una raíz aún más profunda de discrepancia, que ya hemos señalado. El tono exagerado de Rousseau era una ofensa para el espíritu más justo y razonable de Voltaire, y la fingida austeridad de un hombre cuya vida y modales conocía, asumía en sus ojos una sombra desagradable de hipocresía.295 Además de estas cosas, él era claramente aprensión de las tormentas, que extraordinaria audacia de Rousseau tuvo el efecto muy natural de elevar en los círculos de la autoridad, aunque es cierto que los observadores más agudos de la época pensaban que se dieron cuenta de un aumento muy perceptible de La propia dureza de Voltaire, como consecuencia del ejemplo que el otro le asignó.

La rivalidad entre las escuelas de Rousseau y Voltaire representa el punto muerto al que se enfrentanlas redessociales.el pensamiento había llegado; un punto muerto del que la catástrofe de la Revolución fue a la vez expresión y resultado. En el momento de la muerte de Voltaire no había una sola institución en Francia con fuerza suficiente para valer la compra de un mes. La monarquía era decrépita; la aristocracia era tan débil e impotente como arrogante; la burguesía no carecía de aspiraciones, pero carecía de coraje y no poseía ninguna tradición; y la iglesia se desmoralizó, primero por el ataque directo de Voltaire y el no menos poderoso ataque indirecto de la Encyclopædia, y segundo por el recuerdo de su propia crueldad y egoísmo en la generación que acaba de cerrarse. Pero la teoría de Voltaire, en la medida en que él la puso en su forma más general, era que el orden temporal era seguro y firme, y que perduraría hasta que la crítica hubiera transformado el pensamiento y preparado el camino para un régimen de iluminación y humanidad. Rousseau, por el contrario, dirigió todos los motores de la pasión contra todo el tejido temporal, y fue tan poco cuidadoso con la libertad de pensamiento, tan poco confiado en la eficacia plenaria de la persuasión racional, como insistir en el exterminio de los ateos por ley. La posición de cada uno era a la vez irrefragable e imposible. Era imposible efectuar una reconstitución estable del orden social hasta que los hombres se acostumbraron a usar sus mentes libremente y gradualmente se deshicieron de la carga desmoralizadora de la superstición. Pero entonces el orden social existente se había vuelto intolerable, y sus fuerzas estaban prácticamente extintas, y en consecuencia tal dirigió todos los motores de la pasión contra todo el tejido temporal, y fue tan poco cuidadoso con la libertad de pensamiento, tan poco confiado en la eficacia plenaria de la persuasión racional, como para insistir en el exterminio de los ateos por la ley. La posición de cada uno era a la vez irrefragable e imposible. Era imposible efectuar una reconstitución estable del orden social hasta que los hombres se acostumbraron a usar sus mentes libremente y gradualmente se deshicieron de la carga desmoralizadora de la superstición. Pero entonces el orden social existente se había vuelto intolerable, y sus fuerzas estaban prácticamente extintas, y en consecuencia tal dirigió todos los motores de la pasión contra todo el tejido temporal, y fue tan poco cuidadoso con la libertad de pensamiento, tan poco confiado en la eficacia plenaria de la persuasión racional, como para insistir en el exterminio de los ateos por la ley. La posición de cada uno era a la vez irrefragable e imposible. Era imposible efectuar una reconstitución estable del orden social hasta que los hombres se acostumbraron a usar sus mentes libremente y gradualmente se deshicieron de la carga desmoralizadora de la superstición. Pero entonces el orden social existente se había vuelto intolerable, y sus fuerzas estaban prácticamente extintas, y en consecuencia tal La posición de cada uno era a la vez irrefragable e imposible. Era imposible efectuar una reconstitución estable del orden social hasta que los hombres se acostumbraron a usar sus mentes libremente y gradualmente se deshicieron de la carga desmoralizadora de la superstición. Pero entonces el orden social existente se había vuelto intolerable, y sus fuerzas estaban prácticamente extintas, y en consecuencia tal La posición de cada uno era a la vez irrefragable e imposible. Era imposible efectuar una reconstitución estable del orden social hasta que los hombres se acostumbraron a usar sus mentes libremente y gradualmente se deshicieron de la carga desmoralizadora de la superstición. Pero entonces el orden social existente se había vuelto intolerable, y sus fuerzas estaban prácticamente extintas, y en consecuencia tal350 un ataque como el de Rousseau era inevitable, y era al mismo tiempo y por las mismas razones irresistible. Derrocar el poder de la iglesia solo era no hacer nada en una sociedad que perecía a causa de la decadencia material y la emasculación política. Sin embargo, regenerar tal sociedad sin la ayuda de fuerzas morales y espirituales, con cuya actividad la existencia de un poder eclesiástico dominante era absolutamente incompatible, fue una de las hazañas más salvajes que alguna vez intentó un sofista apasionado.

Sin embargo, si se debe admitir que cada uno de estos dos destructores famosos estaba intentando una tarea igualmente desesperada, es la contención de estas páginas que Voltaire era el más correcto y perspicaz de los dos en su percepción de las condiciones del problema. Ahora, por diversas razones adecuadas, adquirimos el hábito de mirar a la iglesia y hablar de ella, como una organización fuera de la sociedad, o al menos como una organización separada y un número entero independiente dentro de ella. La verdad es que en un país católico como Francia antes de la Revolución, la iglesia más que el orden secular en realidad era la sociedad, como lo había sido, aunque en un grado mucho más amplio, en toda Europa en los días de Hildebrand e Inocente. Es decir, proporcionó la más fuerte de las ideas, sentimientos, esperanzas, y asociaciones que unen a los hombres en una sola comunidad. La monarquía, los nobles, la vieja tradición histórica francesa, los diversos cuerpos y procesos de la ley, fueron arrastrados por la Revolución, virtualmente para nunca regresar, a pesar de la351apariencias pasajeras a lo contrario. La iglesia también fue barrida, pero solo por un año o dos; y tan poco eficaz fue la Revolución, que fue en realidad la Revolución de Rousseau, al modificar permanentemente su posición, que aquellos franceses en la actualidad que juzgan más sobriamente el futuro de su país y miran más profundamente en su estado, perciben claramente que la batalla por luchar en el orden de las ideas es una batalla entre las nuevas ideas morales y sociales de los obreros, y las viejas ideas morales y sociales que el catolicismo ha implantado en los senos de los campesinos, y sobre las cuales la clase media se apoya, privada e inconscientemente el apoyo de sus propias conciencias, a pesar de que pueden haber descartado el dogma católico. Podemos ver aquí, una vez más, la ayuda que el protestantismo dio a la disolución de la vieja sociedad, por el espacio incrementado que brindó, aparte de la influencia específica de un dogma más democrático, por esa gradual expansión intelectual a través de una comunidad, que para aquellos que tienen fe en la facultad de razonar es el único secreto seguro del avance social. El sometimiento del poder espiritual a lo temporal, que comúnmente ha seguido al establecimiento de la comunión protestante, muy probablemente haya retrasado la desaparición final de muchas ideas que fomentan tendencias antisociales; pero el sometimiento del poder espiritual en tal conjunto de circunstancias tiene el efecto de suavizar las conmociones. El protestantismo en el siglo XVI, si hubiera podido ser aceptado en Francia, hubiera sido un disolvente más edificante que para aquellos que tienen fe en la facultad de razonar es el único secreto seguro del avance social. El sometimiento del poder espiritual a lo temporal, que comúnmente ha seguido al establecimiento de la comunión protestante, muy probablemente haya retrasado la desaparición final de muchas ideas que fomentan tendencias antisociales; pero el sometimiento del poder espiritual en tal conjunto de circunstancias tiene el efecto de suavizar las conmociones. El protestantismo en el siglo XVI, si hubiera podido ser aceptado en Francia, hubiera sido un disolvente más edificante que para aquellos que tienen fe en la facultad de razonar es el único secreto seguro del avance social. El sometimiento del poder espiritual a lo temporal, que comúnmente ha seguido al establecimiento de la comunión protestante, muy probablemente haya retrasado la desaparición final de muchas ideas que fomentan tendencias antisociales; pero el sometimiento del poder espiritual en tal conjunto de circunstancias tiene el efecto de suavizar las conmociones. El protestantismo en el siglo XVI, si hubiera podido ser aceptado en Francia, hubiera sido un disolvente más edificante muy probablemente haya retrasado la desaparición final de muchas ideas que fomentan tendencias antisociales; pero el sometimiento del poder espiritual en tal conjunto de circunstancias tiene el efecto de suavizar las conmociones. El protestantismo en el siglo XVI, si hubiera podido ser aceptado en Francia, hubiera sido un disolvente más edificante muy probablemente haya retrasado la desaparición final de muchas ideas que fomentan tendencias antisociales; pero el sometimiento del poder espiritual en tal conjunto de circunstancias tiene el efecto de suavizar las conmociones. El protestantismo en el siglo XVI, si hubiera podido ser aceptado en Francia, hubiera sido un disolvente más edificante352 que Voltairism estaba en el décimo octavo; pero es cierto que el aflojamiento de las ideas teológicas y la organización conectada con ellas y su defensa, fue el primer proceso para hacer posibles las ideas verdaderamente sociales, y su realización futura algo que los hombres buenos podrían esperar. Napoleón, el gran órgano de la reacción política, sabía de qué se trataba al pagarles a los escritores durante años por denigrar la memoria de Voltaire, cuyo nombre odiaba.296

Sin embargo, al decir que el ataque de Rousseau era inevitable, quizás hayamos dicho que era indispensable; porque donde una sociedad no puede resistir un asalto a sus condiciones fundamentales, podemos estar bastante seguros de que ha llegado el momento en que estas condiciones deben ser dispersadas, o la sociedad debe caer en una rápida disolución. Podemos refutar los sofismas de Rousseau con la frecuencia y de manera concluyente que nos plazca, y habitemos como la fuerza como sabemos sobre las sanciones incalculables, que Francia ha pagado, y aún así está condenado a pagar, por lo que los beneficios que puede haber infundido en ella. Pero, después de todo esto, los beneficios permanecen, y pueden establecerse brevemente como dos en número. En primer lugar, habló palabras que nunca pueden ser tachadas, y encendió una esperanza que nunca se puede extinguir; 353sus vidas en un trabajo ininterrumpido sin esperanza ni objetivo, para que los pocos puedan vivir días egoístas y vacuos. Rousseau presentó este sentimiento en una forma que lo convirtió en la "negación de la sociedad"; pero fue mucho para inducir a los pensadores a preguntarse a sí mismos, y a los siervos de la sociedad para preguntar a sus amos, si la última palabra de la filosofía social había sido pronunciada, y el último experimento en las relaciones de los hombres entre sí decisivamente probado e irrevocablemente aceptado. Segundo, por su ferviente elocuencia y la ardiente convicción que encendió en los senos de un gran número de hombres, inspiró suficiente energía en Francia para despertarla del letargo como de la muerte que le estaba robando tan rápidamente. Nadie era más consciente de la presencia de este aliento de descomposición en el aire que Voltaire. Se había apoderado de tal control de las partes vitales del viejo orden, eso, pero por el espíritu ardiente y el ardor insaciable de los hombres que leyeron a Rousseau como los hombres de antaño habían leído el evangelio, pero por el espíritu y el ardor que animaron la Convención, y lo hicieron igual en las tareas de paz y las tareas de guerra una de las asambleas más efectivas y formidables que el mundo haya visto jamás, no vemos qué hubo para evitar que Francia se hundiera cada vez más en la impotencia, hasta que al fin los poderes que en vano amenazaron a la república con la partición, pudieron en el curso del tiempo en realidad han consumado la amenaza contra la monarquía. Esto puede parecernos imposible para nosotros que vivimos después de la Revolución y después de Napoleón; pero debemos recordar el y lo hizo parecido en las tareas de paz y las tareas de la guerra, una de las asambleas más efectivas y formidables que el mundo haya visto nunca, no vemos qué hubo para evitar que Francia se hundiera cada vez más en la impotencia, hasta que finalmente los poderes que en vano amenazaron a la república con partición, podrían en el transcurso del tiempo haber consumado la amenaza contra la monarquía. Esto puede parecernos imposible para nosotros que vivimos después de la Revolución y después de Napoleón; pero debemos recordar el y lo hizo parecido en las tareas de paz y las tareas de la guerra, una de las asambleas más efectivas y formidables que el mundo haya visto nunca, no vemos qué hubo para evitar que Francia se hundiera cada vez más en la impotencia, hasta que finalmente los poderes que en vano amenazaron a la república con partición, podrían en el transcurso del tiempo haber consumado la amenaza contra la monarquía. Esto puede parecernos imposible para nosotros que vivimos después de la Revolución y después de Napoleón; pero debemos recordar el podría en el transcurso del tiempo haber consumado la amenaza contra la monarquía. Esto puede parecernos imposible para nosotros que vivimos después de la Revolución y después de Napoleón; pero debemos recordar el podría en el transcurso del tiempo haber consumado la amenaza contra la monarquía. Esto puede parecernos imposible para nosotros que vivimos después de la Revolución y después de Napoleón; pero debemos recordar el354 diseños de partición de Prusia a mediados de siglo, la realización de una partición de las posesiones italianas de la casa de Austria en 1735, y la partición de Polonia; y ¿por qué Francia era eterno, así como el imperio bizantino, el poder de la casa de Austria o el poder de España habían sido eternos? Fue el fuego encendido por la pasión de Rousseau lo que la salvó; incluso para el Constituyente, que era Voltairean, el alma misma era Mirabeau, que era Rousseauita.

Se verá que, en cierto sentido, Rousseau era un personaje mucho más original que su primer jefe e inspirador. Contribuyó con nuevas ideas, de carácter extremadamente equívoco y peligroso, pero aún nuevas, a las multitudinarias discusiones que estaban arrojando a la confusión a todos los elementos sociales. Es posible que estas ideas se hayan encontrado sustancialmente en los escritos de pensadores anteriores como Montaigne y Locke; pero la pasión de Rousseau les proporcionó una calidad que virtualmente los constituía en una fuerza fresca y original. Voltaire contribuyó con la iniciativa y el temperamento, lo que hizo que su propagación de ideas que no eran nuevas, como un hecho importante en la historia social, sino en la intelectual, como si hubiera estado poseído por superlativos obsequios en la especulación. Esto también debe recordarse cuando pensamos en compararlo con Diderot, quien, mientras que su igual en la industria, era en gran medida su superior tanto en la fresca simplicidad de la imaginación, como en la comprensión y amplitud del conocimiento positivo. Quien se tome la molestia de girar355 sobre algunos de los treinta y cinco volúmenes de la Encyclopædia, se puede ver fácilmente cómo esa empresa gigantesca (1751-1765), en la que Voltaire siempre tuvo el interés más ardiente y práctico,297 asistió al movimiento que Voltaire había comenzado. Parecía reunirse en un solo gran depósito, todo lo que los hombres sabían, y este hecho de la mera colocación mecánica era una especie de sustituto de una síntesis filosófica. Como dice Comte, proporcionó un punto de reunión provisional para los esfuerzos más divergentes, sin requerir el sacrificio de ningún punto de independencia esencial, de tal manera que se garantice para un cuerpo de especulación incoherente un aspecto externo del sistema.298 Esta empresa, cuya historia es un microcosmos de toda la batalla entre las dos partes en Francia, permitió a los diversos oponentes del absolutismo teológico, los voltaireanos, los rousseauitas, los ateos y todos los demás tipos y condiciones de hombres que protestaban, enfrentar al iglesia y su doctrina con una apariencia similar de unidad orgánica y completitud. La Encyclopædia no fue simplemente negativa y crítica. Era un manual de información sin precedentes, y era el medio de difundir en el país cierto conocimiento de esa cultura científica activa, que estaba produciendo descubrimientos tan abundantes y asombrosos. Las dos corrientes de influencias disolventes, la crítica negativa en 356por un lado, y el conocimiento positivo y el método científico por el otro, fueron llevados a un único canal de volumen y fuerza multiplicados. No había una conexión real ni lógica entre los dos elementos, y si bien uno de ellos se ha vuelto cada día menos útil, el otro se ha vuelto cada vez más poderoso, por lo que ahora es el sustituto indirecto efectivo de esa crítica negativa directa, con la cual el diseño Encyclopædic una vez lo había arrojado a la alianza.

Diderot, el tercer jefe del ataque, hace incluso más justicia que Rousseau a la participación de Voltaire en estimular el pensamiento y abrir la mente de Francia; ya pesar de la extravagancia de su primera cláusula, hay un atisbo de verdadera discriminación en la frase característica: "Si yo lo llamara el hombre más grande que la naturaleza ha producido, podría encontrar personas que estuvieran de acuerdo conmigo; pero si digo que ella nunca ha producido, y que probablemente nunca volverá a producir, un hombre tan extraordinario, solo sus enemigos me contradirán.299 Este panegírico era especialmente desinteresado, porque los últimos años de Voltaire no habían sido menos notables por su amarga antipatía hacia el ateísmo dogmático y el materialismo dogmático de esa escuela, con la que Diderot era el más íntimo personalmente, y con cuyas doctrinas, si no lo hacía en absoluto tiempos parecen enteramente a compartirlos, que tenía en todo caso, una simpatía más caliente que con cualquier otro sistema de ese 357época negativo, cuando cada jefe pensador era tan vaga positivamente, constructivamente tan débil, y sólo los subalternos, como D'Holbach y Helvetius , se presume que continúa con las conclusiones.

La historia de los muchos esfuerzos sostenidos e infatigables de Voltaire para procurar la reparación que sea posible para las víctimas de la injusticia legal, ha sido muy a menudo contada, y la mera conmemoración de estos logros justamente reconocidos puede ser suficiente aquí. "Lo peor de la gente digna", dijo una vez, "es que son tan cobardes". Un hombre gime mal, cierra los labios, toma su cena, se olvida.300Voltaire no era de ese temperamento. Él no era solo un hombre extremadamente humano; extraordinaria viveza de la imaginación, la falta de la cual está en la raíz de tanta crueldad, y la incomparable calidad simpática, la delgadez que explica tanta indiferencia espantosa, lo animó a una perseverancia en la protección de los indefensos, lo que le da derecho a un lugar al costado de Howard y los filántropos más nobles. Hubo tres años en los que el negocio principal de su vida fue procurar la rehabilitación del nombre del desafortunado Calas y el pago de una recompensa monetaria a su familia. Agitó al mundo entero con indignación y compasión por medio de narrativas, súplicas, declaraciones cortas y largas declaraciones, apelaciones apasionadas y apelaciones argumentativas. Ministros poderosos, señoras, abogados, hombres de letras, todos fueron constreñidos358 por sus importunas invitaciones a prestar oído a la causa de la razón y la tolerancia, y levantar un brazo en su vindicación. La misma ingeniería tremenda fue nuevamente puesta en juego en el caso de Sirven. En el caso de La Barre y su camarada D'Etallonde, su tenacidad fue aún más sorprendente y heroica. Durante doce años perseveró en el intento de rehabilitar la memoria de La Barre. Una de las autoridades judiciales involucradas en esa atroz hazaña, horrorizada ante la idea de que el temible vengador censurara a Europa, le transmitió una amenaza a Voltaire sobre lo que podría sucederle. Voltaire le respondió por una anécdota china. "Te prohíbo", dijo un emperador tiránico ante el jefe del tribunal de la historia, "hablar una palabra más de mí". El mandarín comenzó a escribir. '¿Que estas haciendo ahora?' preguntó el emperador. 'Estoy anotando el orden que su majestad acaba de darme'.301 Había algo inexorable en la ruina de la implacable perseverancia de Voltaire en equivocarse definitivamente sellado y paralizado. Si no logró obtener justicia para la memoria de La Barre, y para obtener el perdón gratuito de D'Etallonde, al menos nunca abandonó el esfuerzo, y fue tan ardiente e incansable en el año duodécimo, como lo había sido mientras su indignación estaba recién encendida. Tuvo más éxito en el caso de Lally. Contar Lally había fallado para salvar la India del Inglés, había sido hecho prisionero, y tenía entonces de una manera magnánima 359pidió a sus captores que le permitieran ir a París para librarse de varios cargos, que los enemigos demasiado numerosos que había hecho se estaban extendiendo en contra de su carácter y administración. El pueblo francés, enfurecido por la pérdida de sus posesiones en India y Canadá, estaba llorando por una víctima, y ​​Lally, después de un proceso contaminado con todo tipo de ilegalidad, fue condenado a muerte por el parlamento de París (1766) en la vague cargo de abuso de autoridad, exacciones y vejaciones.302 El hijo del asesinado, conocido en los días de la Revolución como Lally Tollendal, se unió a Voltaire en el honorable trabajo de procurar la revisión de los procedimientos; y uno de los últimos triunfos supremos de los días de Voltaire fue la noticia que le traía en su lecho de muerte, que su largo esfuerzo había aprovechado.

La muerte de Lally es el paralelo en la historia de Francia con la ejecución de Byng en la historia de Inglaterra, y, por extraño que parezca, Voltaire estuvo muy activamente ocupado tratando de evitar ese crimen de nuestro gobierno, así como sus propios crímenes. Conocía a Byng cuando estaba en Inglaterra.303 Alguien le dijo que una carta de Richelieu, que había sido oponente de Byng en Menorca, sería útil, y Voltaire instó instantáneamente al duque a que le permitiera enviar una carta que tenía, afirmando la convicción de Richelieu de la valentía y el buen juicio de su derrotado enemigo. . Voltaire insiste en que esta carta obtuvo cuatro votos en la corte marcial 360.304 Informa, además, a un corresponsal del hecho de que Byng había ordenado a su ejecutor que expresara su profunda obligación tanto con Voltaire como con Richelieu.305 La humanidad se cuenta erróneamente entre las virtudes comunes. Si mereciera tal lugar, habría menos necesidad urgente que, ay, hay, para su ejercicio diario entre nosotros. En su pálida forma de bondadoso sentimiento y suave compasión, es bastante común, y siempre es la parte del cultivado. Pero la humanidad armada, agresiva y alerta, nunca durmiendo y nunca cansándose, moviéndose como un héroe antiguo sobre la tierra para matar monstruos, es la más rara de las virtudes, y Voltaire es uno de sus tipos maestros.

Su interés en las transacciones públicas en sus últimos años fue más intenso que nunca. Ese fruto de la anarquía polaca, la guerra entre Rusia y Turquía que estalló en 1768, excitó su imaginación a un tono de gran calor, y el envío en la primavera de 1770 de un escuadrón de Cronstadt, para la llamada liberación de Grecia. , lo hizo llorar de alegría. Le imploró a Federico que no dejara solo a Catalina la carga de una tarea tan gloriosa. La superstición tuvo siete cruzadas; ¿No era algo noble emprender una cruzada para expulsar a los bárbaros turcos de la tierra de Sócrates y Platón, Sófocles y Eurípides? Frederick respondió con mucha sensatez que Dantzic era más para él que Piræus, y que era un poco indiferente con respecto a los griegos modernos, quienes, si alguna vez lo hacían, 361deberían revivir entre ellos, estarían celosos de descubrir que una Galia por su Henriade había superado a su Homero; que esta misma Galia había vencido a Sófocles, igualado a Tucídides, y dejado muy atrás de él a Platón, Aristóteles y toda la escuela del Pórtico;306, que fue, tal vez, no tan sensatamente dicho.

Los éxitos de Rusia contra Turquía en 1770 despertaron la ansiedad de Austria y Prusia, y la solución de lo que conocemos como la cuestión oriental fue indefinidamente pospuesta por el dispositivo de partición de Polonia (5 de agosto de 1772), la alternativa a la adquisición de el conjunto de ese país por Rusia, el menos civilizado de los tres poderes. De esta memorable transacción, Voltaire aprobó sinceramente, y agradeció haber vivido para ver "acontecimientos tan gloriosos".307 Insistió, decididamente en contra de la voluntad del rey, que Federico había ideado el plan, porque lo encontró lleno de genio, y, a pesar de todo, no discernió la exageración que el evento que acababa de presenciar estaba destinado a provocar en su propio país. en los próximos años. Su amistad con dos de los principales actores puede haber sesgado su juicio; pero Voltaire rara vez permitía, de hecho por las condiciones de su temperamento, no podía permitir, consideraciones personales de este tipo oscurecer su penetrante visión. Bien pudo haber pensado que la partición de Polonia era deseable, por las razones que un estadista de hoy puede encontrar adecuadas: la desesperada anarquía política del país, su aplastante miseria material, el poder opresivo de la iglesia, 362el peligro inevitable y permanente para Europa de la existencia de tal centro de conflagración. Vale la pena señalar que Rousseau estaba mucho más vivo con la gravedad del evento, que protestó contra lo que se había hecho y que su influencia ha sido una de las principales causas de la ilógica simpatía de la Europa democrática por uno de los más pestilente de los gobiernos aristocráticos.

El acceso de Turgot al poder en 1774 despertó una ardiente simpatía en Voltaire. Como el resto de la escuela, consideró esto como el advenimiento del mesías político,308 y compartía las esperanzas extremas de los lugartenientes más optimistas del gran hombre virtuoso. Él declaró que un nuevo cielo y una nueva tierra se le habían abierto.309 Sus salidas contra los economistas fueron olvidadas, y ahora entró en la famosa controversia del libre comercio de granos con todo su fuego habitual. Su fervor fue demasiado lejos para el sabio ministro, quien le rogó que estuviera algo menos ansioso por alarmar los prejuicios desinformados. Aún así, insistió en esperar todas las cosas.
Contemple la brillante auroreQui t'annonce enfin les beaux jours.Un nouveau monde est près d'éclore;Até disparaît pour toujours.Vois l'auguste philosophie,Chez toi si long temps poursuivie,Dicter ses triomphantes lois.*****363Je lui dis: 'Ange tutélaire,Quels dieux répandent ces bienfaits?''C'est un seul homme'.310

Cuando demostró que un solo hombre, 'qui ne chercha le vrai, que pour faire le bien,'311 no fue rival para el torrente de ignorancia, prejuicio, egoísmo y uso de la montaña, y Turgot cayó del poder (mayo de 1776), Voltaire se hundió en la desesperación por su país, del que nunca surgió. "Soy como uno que se estrelló contra el suelo". Nunca podemos consolarnos por haber visto amanecer y perecer la edad de oro. Mis ojos solo ven la muerte frente a mí, ahora que M. Turgot ya no está. Ha caído como un rayo en mi cerebro y mi corazón por igual. El resto de mis días no puede ser más que pura amargura.312

La visita a París fue tal vez una falsificación de esta profecía por un momento. En 1778, cediendo a las solicitaciones de su sobrina, o al deseo momentáneo de disfrutar del triunfo de su renombre en el centro, regresó a la gran ciudad que no había visto en casi treinta años. Su recepción ha sido descrita una y otra vez. Es uno de los eventos históricos del siglo. Ningún gran capitán que regresa de una prolongada campaña de dificultad y peligro coronado por la victoria más gloriosa, ha recibido un saludo más espléndido y resonante. Fue la última gran conmoción en París bajo el antiguo régimen. El 364la próxima gran conmoción que el historiador debe contar es el memorable 14 de julio, once años después, cuando cayó la Bastilla, y comenzó un nuevo orden para Francia, y comenzaron nuevas preguntas para toda Europa.

La agitación de tanto triunfo ruidoso y aclamación incesante resultó ser más violenta que la débil salud de Voltaire podría resistir, y murió, probablemente por una sobredosis de láudano, el 30 de mayo de 1778. Su último escrito fue una línea de regocijo a la joven Lally, que sus esfuerzos habían tenido éxito en procurar justicia para la memoria de alguien que había sido ejecutado injustamente. Qué tan lejos Voltaire se dio cuenta de la cercanía de grandes cambios que no podemos decir. Hay al menos una notable profecía suya, en la bien conocida carta a Chauvelin: "Todo lo que veo aparece como la emisión de la semilla de una revolución, que inevitablemente vendrá un día, pero que no tendré el placer de presenciar Los franceses siempre llegan tarde a las cosas, pero finalmente llegan. La luz se extiende de vecino a vecino, que habrá un arrebato espléndido en la primera ocasión, y luego habrá una conmoción rara. Los jóvenes están muy felices; verán cosas buenas ".313 Un tono menos optimista marca el final del apólogo en el que Razón y Verdad, su hija, hacen un viaje triunfal en Francia y en otros lugares, sobre el momento de la ascensión de Turgot. 'Ah, bueno', dice la Razón, 'disfrutemos de estos gloriosos 365días; descansémonos aquí, si duran; y si se presentan tormentas, volvamos a nuestro pozo ".314 Si esto significaba mucho o poco, nadie puede saberlo. Sería superficial creer que hombres como Voltaire, con facultad acelerada y perspectivas ampliadas en el aire que les da fama, realmente no discernieron más que nosotros, que solo tenemos sus palabras pronunciadas para la autoridad, podemos percibir que discernieron . La gran posición a menudo les otorga a los hombres una segunda visión cuyas visiones encierran en silencio, contentos con el trabajo del día.


NOTAS AL PIE


1Œuvres, xxxv. pag. 214.


2Véase Comte's Philosophic Positive , v. 520.


3Vauban y Boisguillebert se encuentran en Les Economistes Financiers du XVIIIième Siècle , publicado por Guillaumin, 1851.


4'Je ne sais si, à tout prendre, et malgré les vices éclatants de quelques uns de ses membres, il eut jamais dans le monde un clergé plus remarquable que le clergé catholique de France au moment in the Révolution l'a surpris, más éclairé, además de nacional, moins retranché dans les seules vertus privées, mieux pourvu de vertus publiques et meme temps de plus de foi: la persécution l'a bien montré'-De Tocqueville, Ancien Régime , liv. ii. do. 11.


5Rem sur les Pensées de M. Pascal. Œuvres , xliii. pag. 68.


6Novum Organum , § 67.


7Se ha encontrado alguna falla en este pasaje por parte de uno o dos críticos privados, ya que no es solo del pensador eminente al que se refiere, y para quien mis obligaciones, directas e indirectas, son tan numerosas, a pesar de mi incapacidad final para seguir él en sus ideas de reconstrucción social, que la idea de agregar a la suma de tergiversaciones de las cuales Comte y sus doctrinas han sido víctimas, es particularmente desagradable para mí. Aquí, por lo tanto, hay un pasaje en el que Comte parece hablar con más cariño de Voltaire de lo que las palabras en el texto implican: "Toutefois, l'indispensable nécessité mentale et sociale d'une telle élaboration provisoire laissera toujours, dans l'ensemble de l'histoire humaine, une place important à ses principaux coopérateurs, et surtout à leur type le plus éminent, auquel la postérité la plus lointaine assurera une position vraiment unique; parceque jamais un pareil office n'avait pu jusqu'alors échoir, et pourra désormais encore moins appartenir à un esprit de cette nature, chez lequel la plus admirable combinaison qui ait existé jusqu'ici entre les diverses qualités secondaires de l'intelligence présentait si souvenir la séduisante apariencia de la fuerza y ​​del tiempo '(Phil. Pos. v. 518). Contra esto tenemos que poner el hecho altamente significativo de que Voltaire solo aparece en el calendario como un poeta dramático, así como el tenor y el espíritu de las enseñanzas de Comte, es decir, como él lo expresa en un solo lugar, que ' una crítica no pura ne peut jamais mériter beaucoup d'estime ' ( Política positiva , iii, 547).


8Moïsade de JB Rousseau .


9Œuvres, lxii. pag. 45.


10Dictionnaire Philosophique, sv Œuvres , lii. pag. 378.


11Œuvres , yo. 513.


12Œuvres, lxii. pp. 86 y 89.


13Ib. lxii. pag. 107.


14AROVET, L (e). Yo (eune).


15Chevalier parece haber sido un título otorgado por cortesía a los cadetes de ciertas grandes familias.


16Œuvres, iv. 18.


17Histoire de l'ancien Gouvernement de la France (1727).


18Buckle's Hist. de la civilización , i. 657-664.


19Sainte-Beuve, Causeries , v. 111.


20Œdipe , iv. Carolina del Sur. 1.


21Ib. ii. v.


22Le Pour et le Contre, ou Epître à Uranie. Œuvres , xv. pp. 399, 403.


23Condorcet, Vie de Voltaire. Œuvres , iv. 20.


24Condorcet, Vie de Voltaire. Œuvres, iv. 20.


25Correspondencia, 1725. Œuvres , lxii. pp. 140-49.


26Lettres sur les Anglais, xv. Œuvres , xxxv. pag. 114. Cf. también Carta xxiv. (pp. 197-202).


27Historia de Lord Stanhope . de Inglaterra , ii. 231 (editor 1858).


28Lettres sur les Anglais, ix. Œuvres , xxxv. pag. 73.


29Correspondencia, 1732. Œuvres, lxii. pag. 253.


30Martin's Hist. de France , vol. xiv. 265-67.


31Philosophie de Newton, Pt. ici Œuvres , xli. pag. 46.


32Lettres sur les Anglais, xv. Œuvres , xxxv. pp. 115-20.


33Philos. de Newton, Pt. ic ix. (Œuvres , xli. P. 108.


34D'Alembert.


35Dictionnaire Philosophique, sv Locke. Œuvres , lvi. pag. 447.


36Corr. 1736. Œuvres , lxiii. pag. 29.


37Soirées de St. Petersbourg, 6ième Fentretien , i. 403.


38Corr. 1737; lxiii. pag. 154.


39Ib. pag. 248. Cf. también lxii. pag. 276.


40Lettres sur les Anglais, xiv. Œuvres , xxxv. pp. 102-5.


41Œuvres , vol. xliii. pag. 77.


42Ib. pag. 20.


43Œuvres , vol. xliii. pag. 26.


44Corr. 1737. Œuvres , lxiii. pag. 248.


45Lettres sur les Anglais, xiii. Œuvres , xxxv. pag. 95.


46Lettres, etc. x. Œuvres , xxxv. pag. 81.


47Ancien Régime de De Tocqueville, liv. ii. do. 9, p. 137 (ed.1866).


48Œuvres , xxxv. pag. 80.


49El lector de Zadig recordará el ' homme comme moi ' y su mala suerte en Babilonia. Œuvres , lix. pp. 153-59.


50Lettres sur les Anglais, xi. Œuvres , xxxv. pag. 85.


51Lett. Ang. xxi .; xxxv. pp. 172, etc.


52Lettres sur les Anglais, i .; xxxv. pag. 31.


53Lett. Ang. vi .; xxxv. pag. 62.


54Lett. Ang. vii. pp. 62-65.


55Lett. Ang. ii .; xxxv. pag. 42.


56Œuvres , xxxv. pag. 185.


57Ess. sur la Poésie Epique. Œuvres , xiii. pag. 445, y pp. 513-26.


58Œuvres , xxxv. pag. 155.


59Œuvres , xxxv. pag. 159.


60Corr. 1736. Œuvres , lxiii. pag. 4. Ib.60.


61Œuvres , xxxv. pp. 189, 190.


62Para Berkeley, ver Corr. 1736 ( Œuv . Lxiii. Pp. 130, 164, etc.), y para los otros dos, vea Le Philosophe Ignorant Œuvres , xliv. pag. 69 y p. 47).


63Œuv.xliv. pag. 47.


64El De Veritate fue publicado en 1624.


65Ver la lista de 1725 a 1728 en Leland's View of the Deistical Writers , i. 132-144.


66Œuvres , lvii. pp. 107-114.


67Corr. 1736-37. Œuv. lxiii. pag. 60, p. 86, y p. 112.


68Examen importante de Milord Bolingbrocke. Œuv. xliv. pag. 89.


69Véase Lechler's Geschichte des Englischen Deismus , pág. 396.


70Reflexiones. Funciona , yo. 419 (editor 1842).


71Encyclopédic Nouvelle de Jean Reynaud y Pierre Leroux, sv Voltaire, p. 736. De Maistre niega audazmente que Voltaire haya hecho algo más que zambullirse en Locke. Soirées , vi.


72Cours de Lit. de Villemain Française , ip 111. Ver también De Maistre, Soirées de St. Petersbourg , vi. pag. 424. Por otro lado, ver L'Eglise et les Philosophes du 18ième Siècle de Lanfrey , pp. 99, 108, etc.


73Madame de Grafigny. Cf. Desnoiresterres, Voltaire au Château de Cirey , p. 246, etc.


74Desnoiresterres, p. 257.


75Condorcet, Vie de Voltaire , p. 61. Una carta graciosa y digna de este tipo es la de Formey, 12 de mayo de 1752. Œuv. lxv. pag. 64.


76Grimm, Correspondencia Littéraire , vp 5.


77Œuv. lxv. pag. 395.


78Correspondencia. Además, Essai sur la Poésie Epique, c. vi. Œuvres , xiii. pag. 481.


79Œuvres , lxv. pag. 91.


80Corr. con el Abbé Moussinot, 1737, y después. Œuvres , lxiii. pp. 122, 160, 176, etc.


81Corr. 1752. Œuvres , lxv. pag. 115.


82Vie de Voltaire , p. 37.


83Desnoiresterres, p. 323.


84Correspondencia de Foisset . de Voltaire avec De Brosses, etc. , publicado en 1836.


85Citado en Desnoiresterres, p. 239.


86Desnoiresterres, p. 242.


87Epître à Mdme. la Marquise du Châtelet, sur la Calomnie. Œuvres , xvii. pag. 85.


88Ver el historial de Whewell . Induc. Sci . bk. vi. CV


89Desnoiresterres, pp. 313-21.


90Exposition du Livre des Institutions Physiques. Œuvres , xlii. pp. 196-206.


91Œuvres , xlii. pag. 207, etc.


92Corr. 1737. Œuvres , lxiii. pag. 182.


93Condorcet, Vie de Voltaire , p. 43.


94Corr. 1737. Œuvres , lvi. pag. 428.


95Dict. Phil. sv Œuvres , lvi. pag. 428.


96Dict. Phil. sv Œuvres, lvi. pag. 430.


97Corr. 1758. Œuvres , lxxv. pag. 50.


98Temple du Goût. Œuvres , xv. pag. 99.


99Corr. 1743. Œuvres , lxiv. pag. 119.


100Œuvres de Vauvenargues , ii. 252.


101Temple du Goût. Œuvres , xv. pag. 100.


102En algunas lecturas dadas ante audiencias populares en París en 1850, se encontró que Voltaire solo era parcialmente efectivo. 'Trop d'artifice', dice Ste. Beuve, 'trop d'art nuit auprès des esprits neufs; trop de simplicité nuit aussi; ils ne s'en étonnent pas, et ils ont jusqu'à un cierto punto besoin d'étre étonnés. ' (Causeries , I. 289.)


103Temple du Goût. Œuvres ; xv. pag. 95.


104Corr. 1732. Œuvres, Ixii. pag. 218.


105Las fechas de la más famosa de sus tragedias son estas: Œdipe , 1718; Bruto , 1730; Zaire , 1732; Mort de César , 1735; Alzire , 1736; Mahomet , 1741; Mérope , 1743; Sémiramis , 1748; Tancrède , 1760.


106Hettnerr, por ejemplo: Literaturgeschichte des 18ten Jahrhunderts, ii. 227.


107Zaïire , actuar i. Carolina del Sur. 1


108Ensayo sobre Hum. Und . iv. 19, § 3.


109Discours sur la Tragédie, à Milord Bolingbrocke. Œuvres , ii. pag. 337. Ver también el prefacio a Œdipe. Ib. pag. 73.


110Œuvres , ii. pag. 339.


111Lett. sur les Anglais, xix. Œuvres , xxxv. pag. 151.


112Introducción a Semiramis. Œuvres , vp 194. Ver también Du Théâtre Anglais (1761). Ib. xp 88. Lettre à l'Acad. Franco. (1778), iv. pag. 186.


113Voltaire: sechs Vorträge . Von DF Strauss; pag. 74. La misma idea se encuentra en un discurso de Wilhelm Meister, bk. iii. ch. 8.


114Mém. de Marmontel , liv. vii. ii. 245. Para las críticas de Diderot, ver sus Mémoires et Œuvr. Inédites , i. 234 (1830). Para D'Alembert's, cf. Voltaire's Œuv. lxxv. pag. 118.


115Disminución y caída , c. 52, nota 83.


116Œuvres , vols. X. y xi.


117Desnoiresterres, p. 342.


118Œuvres , ix. pag. 382.


119Soirées , 4ième entretien.


120Œuvres , vp 189.


121Strauss, p. 79.


122Œuvres , xviii. pag. 250.


123Comenzó poco después de 1730; publicado subrepticiamente en 1755; publicado por el propio Voltaire en 1762.


124Vie de Voltaire , p. 89.


125Vie de Voltaire , p. 88. Sobre el mismo tema de la castidad, de las Obras de Condorcet, vi. pag. 264, y pp. 523-26; también un pasaje en su correspondencia, ip 221.


126Essai sur la Poésie Epique. Œuvres , xiii. pag. 474


127Œuvres , ii. pag. 591.


128La vida de Burton de David Hume , ii. 440.


129Henriade, x. 485-491.


130Œuvres , lxxv. p.266.


131Vie de Voltaire p.60.


132Véase la última Histoire Philosophique de la Académie de Prusse de C. Bartholmess, bk. ii.


133Histoire Philosophique de la Academie de Prusse , bk. yo. 230.


134Corr. 1750. Œuvres, 1xiv. pag. 447.


135Jablonski.


136Œuvres, lxxv. pag. 224.


137Corr. 1750. Œuvres , lxiv. pag. 443.


138Historia de Carlyle de Frederick , bk. xiii. ch. 5.


139Œuvres de Voltaire , lxxiii. pag. 456.


140Ib. pag. 813.


141Ib. pag. 807.


142Para la contestación admirablemente expresada de Voltaire, vea Corr. Oct. 1757. Œuvres , lxiii. pag. 768.


143Martin's Hist, de France , xv. pag. 468.


144Œuvres , lxxv. pag. 207 y p. 210.


145Goethe.


146Bartholmess, ii. 111.


147Ver Bartholmess, i. 168.


148Œuvres de Voltaire , lxxiii. pag. 836.


149Corr. 1751. Œuvres , lxiv. pag. 524.


150Corr. 1751. Œuvres , lxiv. pag. 453.


151Ver la historia de Whewell . Ind, Sci . bk. VII. ch. 4, § 7.


152Œuvres , lxiv. pag. 53.


153Ver Comte's Phil. Pos . yo. 525-529.


154Vale la pena mencionar que en el siglo XVI existió realmente un médico francés, que cambió su verdadero nombre de Sans-Malice a Akakia, y dejó descendientes así llamados. Ver el Dictionnaire Critique de Biographie et d'Histoire de M. Jal , p. 19 (1869).


155Corr. 1752. Œuvres, lxv. pag. 138.


156Desnoiresterres, 394.


157Desnoiresterres, Voltaire et Fréderic , cc. 9 y 10. Frederick de Carlyle, bk. xvi. ch. 12.


158Véase Desnoiresterres, Voltaire et Frédéric , pp. 124-153, incluido un facsímil del acuerdo fraudulento modificado. También Frederick de Carlyle, bk. xvi. ch. 7.


159Frederick de Carlyle, bk. xiii. ch. 5.


160Œuvres , lxxiii. pag. 830 (1760).


161Œuvres , lxxiii. pp. 835-837.


162Impreso en vol. yo. de la edición de Baudouin, como Mémoires pour servir à la vie de M. Voltaire , p. 212.


163Corr. 1758. Œuvres , lxxv. pag. 80.


164Ib. pag. 31.


165Corr. lxv. pag. 23. Cf. también p. 83.


166Corr. lxv. pag. 15.


167Corr. 1743. Œuv. lviii. pag. 131. Una lista muy larga y cuidadosa de las opresiones practicadas sobre los escritores en este reinado se da en la Historia del Sr. Buckle . de la civilización , i. 675-681.


168Corres de Foisset. de Voltaire avec de Brasses , etc., p. 318. También Corr. 1757. Œuvres, Ixvi. pp. I-50 passim.


169Œuvres , Ixxv. pag. 61.


170Mémoires , i. ch. En p. 55.


171Véase, por ejemplo, una carta a Mdlle. de Voland: Mémoires, Correspondance, et Ouv. inédites , i. 99.


1721 L'Auteur arrivant à sa terre. Œuv. xvii. 194.


1732 Corr. 1757. Œuv. lxvi. pag. 38.


1743 Ib. pag. 32.


175Corr. Œuv. lxxv. pag. 249.


1761 Fue al último libro mencionado, uno puede suponer, que Voltaire se refirió, cuando preguntó cómo fue que Locke, después de haber rastreado tan profundamente el desarrollo del entendimiento humano, pudo degradar su propia comprensión en otra obra. (Dieta Phil. Sv Platon. (Œuv. Lvii. P. 369.)


1772 Ver la Apología de Collins para el debate libre y la libertad de la escritura, prefijada a los fundamentos y las razones del cristianismo .


178Corr. 1768. Œuv. lxx. pag. 140.


179El lector encontrará un relato de ellos en L'Eglise et les Philosophes du 18ième Siècle de M. Lanfrey , pp. 131-135.


180Corr. (Euv. Lxvi. P. 100.


181Para la composición de este cuerpo, vea la Histoire du Parlement de Paris de Voltaire. Œuv. xxxiv. O en Martin's Hist, de France, iv. 295; xii. 280; y xii. 53.


182Sikcle de Louis xv. do. 36. Œuvres, xxix. pag. 3.


183Corr. Œuv. lxxv. pag. 145.


184Corr. Œuvres , lxvii. pag. 166.


185Mém. de Morellet, ch. iii. pag. 62.


186Martin's Hist. de France , xvi. pag. 139.


187Relación de la Muerte del Caballero de la Barre, 1766; Le Cri du Sang Innocent, 1775, Œuv. xxxix. pag. 99.


188Corr. 16 de julio de 1766. Œuv. Ixxv. pag. 357.


189Corr. Œuv. Ixxv. pag. 359.


190Ib. pag. 361.


191Grimm, Corr. Lit . vp 133.


192Corr. 1774. Œm. lxxv. pag. 627.


19311 . pag. 696.


194Hist. de la Civilization en Europe , 14ième leçon, p. 405. Cf. también Ancien Régime de De Tocqueville, liv. iii. ch. YO.


195Corr. 1757-58. Œuv. lxvi. pp. 92, 102, 112, 185, etc.


1961 Corr. Œuv. lxvii. pag. 174; también lxxv. pag. 170.


1972 Ver ante, p. 19.


1983 Chant iv 306.


199La Voix du Sage et du Peuple (1750). Œuv. xxxviii. pag. 53.


200De Maistre, Soirtées de St. Pétersbourg , 4ième.


201Œuvres, xxxv. pag. 37.


202Corr. 1773. Œuvres, lxxv. pag. 614.


203Cf. Dict. Phil. sv Eglise. Œuv. pp. 221-248.


204Dieu et les Hommes, c. xiv. Œuvres, xlv. pag. 318.


205Dict. Phil. sv Resurrección. Œuvres , lviii. pag. 67.


206Véase, por ejemplo, Tylor's Primitive Culture , i. 32, ii. 131, etc.


207Corr. 1770. Œuvres, lxxv. pp. 522, 526, etc. Este rencor activo impidió el acceso de De Brosses a un asiento en la academia.


208Dieta. Phil. sv Dieu. Œuvres , liv. pag. 20.


209Dieu et les Hommes, c. iii. Œuvres , xlv. pag. 270.


210Dict. Phil. sv Polythéisme. Œuvres, lvii. pag. 391.


211Corr. 1761. Œuvres , lxvii. pag. 186.


212Corr. 1758. Œuvres , lxvi. pag. 200.


213Nat. Hist. de Religión , secc. iii.


214Ib. secta. iv.


215Soirées de St. Pétersbourg, vi. pag. 403.


216Ante, ch. iii.


217Véase Milman's Hist. de la cristiandad latina , bk. ii. cap. ii. y iii.


218Corr. 1761. Œuvres, lxvii. pag. 74.


219La Grecia de Finlay bajo los romanos (BC 146-AD 716), pp. 146, 147.


220Poëme sur le Desastre de Lisbonne. Œuvres, xv. pag. 53.


221Phil. de Newton. Œuv . xli. pag. 46. ​​Ver también todo el capítulo.


222A Mdme. du Châtelet sur la Philosophic de Newton (1738). Œuv. xvii. pag. 113.


223Ode sur le Fanatisme. Œuvres , xvi. pag. 331.


224Œuvres, xv. pp. 39-62.


225La definición de Aristóteles de εὐτραπελία, o ingenio, como ὕβρις πεπαιδευμένη marca uno de los principales talentos de Voltaire con total precisión.


226Œuvres , xv. pag. 58.


227Corr. 1765. Œuvres , lxxv. pag. 311.


228Lettres Ang. xiv. Œuvres , xxxv. pag. 108.


229Corr. 1736. Œuvres , lxiii. pag. 31.


230Dict. Phil. sv Locke. Œvres , lvi. pag. 338.


231Holberg, citado en Nouveaux Lundis de Sainte-Beuve, ix. 26.


232de Quinet La Révolution , i. 168.


233Essai sur les Mœurs, c. ii. Œuvres , xx. pag. 344. Ver también c. clxxxii. Œuv. xxiv. pag. 162.


234Essai sur les Mœurs, pp. 1, 2.


235Essai sur les Mœurs, p. 9.


236Sobre el estudio de la historia , Carta i. ad finem


237Grandeur et Décadence des Romains , c. xi.


238Las fechas de publicación de las obras históricas de Voltaire son las siguientes: - Charles XII ., 1731; Siécle de Louis XIV ., 1752 (una parte de ella en 1739); Annales de l'Empire , 1753-54; Essai sur les Mœurs , 1757 (subrepticiamente en 1754); Histoire de Russie , Pt. I. en 1759, Pt. II. en 1763; Precis du Siècle de Louis XV ., 1768; Histoire du Parlement de Paris , 1769.


239Le Pyrrhonisme de l'Histoire, cc. xii. xiii. Œuvres , xxxvi, p. 346; también p. 428.


240Corr. Œuvres , Ixvi. pag. 17.


241Corr. 1757. Œuvres, Ixvi. pag. 61.


242Corr. 1761. Œuv. lxvii. pag. 228.


243Œuvres, xx. pag. 10


244Siècle de Louis XIV., Ci Œuvres , xxv. pag. 283.


245Corr. 1735. Œuvres , Ixii. pp. 455, 456.


246Œuvres, xxxvi. pp. 428-434 (1768).


247Dieta. Phil. sv Guerre. Œuvres , lv. pp. 488, 489.


248Esprit des Lois , x. ii.


249Œuvres, lv. pag. 490.


250Corr. Œuvres, lxxv. pag. 460.


251Ver una carta del rey de Prusia en Obras de Voltaire , lxxiv. pag. 144, etc.


252C. xxiii. Œuvres, xxi. pag. 9.


253Mœurs , como ἤθη es intraducible por cualquier palabra en inglés. El título completo es Essai sur les Mœurs et l'Esprit des Nations, et sur les principaux faits de l'Histoire depuís Charlemagne jusqu 'à Louis XIII .


254C. vi. Œuvres , xx. pag. 396.


255C. xi. Œuvres , xx. pag. 455.


256Véase sobre este tema interesante La Grecia de Finlay bajo los romanos (BC 146-AD 716), pp. 156, 157.


257Childe Harold , iii. 106 y 107.


258C. ix. Œuvres , xx. pag. 445.


259C. lviii. Œuvres , xxi. pp. 328-341.


260Quelques petites Hardiesses, etc. Œuvres , xxxvi. pag. 445.


261C. xlii. Œuvres , xxi. pag. 143.


262Notes sur le Désastre de Lisbonne. Œuvres , xv. pag. 57.


263Ridiculizó a algunos de ellos en una de sus piezas más humanas y excelentes, L'Homme aux Quarante Ecus (1767). Œuv. lix. pag. 395.


264La República , 1577. Esprit des Lois , 1748.


265Œuv. lxvii. pag. 94.


266Un dibujo del castillo de Voltaire en Ferney se da en los Vues Pittoresques des Châteaux de France de Blancheton(París, 1826), Parte II. El castillo todavía está en pie, y la perspectiva de la terraza merece una visita, aparte del interés de la asociación. La iglesia ahora es un receptáculo para toneles de vino.


267El lector que siente curiosidad por los detalles más indiferentes, encontrará lo que busca en un singular monumento de doloroso bazo, titulado Ménage et Finances de Voltaire , de M. Nicolardot (París, 1854).


268Corr. 1761. Œuv. lxvii. pag. 190.


269Corr. Iluminado. vi. pag. 272; vp 385.


270Grimm, Corr. Iluminado. vp 393.


271Corr. 1761. Œuv. lxxv. pag. 158.


272Nacido en 1710; perdió a su primer marido 1744; se casó con Vivier en 1779; murió 1790.


273Corr. 1770. Œuv. lxx. pag. 175.


274Corr. 1771-72. Œuv. lxxiv. pp. 733 y 737.


275Corr. 1772. Œuvres , lxxi. pag. 496. La copia marcada todavía existe, junto con el resto de los libros de Voltaire, en San Petersburgo; ver Economistes du 18ième Siècle de Lavergne , p. 285.


276Corr. 1761. CEuvres , Ixvii. pag. 166.


277(Euvres, Ixxv. Pp. 64, 69, etc.


278Corr. 1770. (Euvres, Ixxi, p.18 .


279Œuvres de Turgot , ii. pp. 814-825.


280Ib. pag. 824.


281Œuvres , lxxv. pag. 331.


282Œuvres, lxxv. pag. 33.


283Œuvres de Condorcet , iv. pp. 33, 34 y vi. pp. 187-189.


284Corr. 1768. Œuvres , lxxv. pag. 426.


285Corr. 1768. (Euvres, Ixx. Pp. 198-199.


286Corr. 1769. Œuvres , lxx. pp. 434, 435; lxxv. pag. 452. Grimm's Corr. Iluminado. vi. pag. 231.


287Condorcet, Vie de Voltaire , p. 126.


288Corr. Œuvres, Ixxi. pp. 25, 27, 30, etc.


289Grimm, Corr. Lit . vi. pag. 358.


290Grimm, Corr. Lit . vi. pag. 358.


291Confesiones , pt. yo. liv. v. Fecha de 1736.


292Œuvres , lxxv. pag. 182.


293Corr. 1762. Œuvres , lxxv. pag. 188.


294Œuvres , lxvii. pag. 432.


295Condorcet, p. 170.


296Girondins de Lamartine, iv. v.


297Ver su correspondencia con D'Alembert ( Œuvres , lxxv.) Hasta 1760, la fecha de la separación de D'Alembert de Diderot y la Encyclopædia.


298Phil. Pos. v. 520.


299Essais sur les règnes de Claude et Néron , vol. vi. pp. 256, 290 y 191 (Ed. 1819).


300Corr. 1766. Œuvres , LXXV. pag. 364.


301Condorcet, p. 124.


302Martin's Hist. de France , xv. pp. 569-572.


303Corr. 1757. Œuvres , lxvi. pag. 51.


304Corr. 1756. Œuvres , lxv. pag. 568; lxvi. pp. 1, 19, 20, 40.


305Œuvres , lxvi. pag. 51.


306Corr. 1772. Œuvres , lxxiv. pag. 36.


307Ib. pag. 93, etc.


308Ver Morellet, i. pp. 147, 159, etc.


309Œuvres , lxxv. pag. 641.


310Oda sur le Passé et le Présent (1775). Œuvres , xvi. pag. 415.


311Eptîre à un Homme (1776). Œuvres , xvii. pag. 327.


312Corr. 1776. Œuvres , lxxii. pp. 403, 409, 412, etc.


3132 de abril de 1764. Œuvres , lxviii. pag. 220.


314Eloge historique de la Raison ( o Viaje de la Raison). Œuvres , lx. pag. 478.


Title: Voltaire 
 Author: John Morley

 http://jossoriohistoria.blogspot.com.es/

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